Adhyaya 28

Verse 1

नाम सप्तविंशो ऽध्यायः या पूर्वसर्गे दक्षपुत्री सती तु रुद्रस्य पत्नी दक्षयज्ञे स्वदेहम् / विसृज्य सा मेनकायां च जज्ञे धराधराद्धेमवतो वै सकाशात्

وهكذا يُسمّى «الفصل السابع والعشرون»: إنّ ساتي، ابنة دكشا وزوجة رودرا في دورة الخلق السابقة، لمّا ألقت جسدها في ذبيحة دكشا، وُلِدت من جديد في ميناكا، من هيمَفَت حاملِ الجبال.

Verse 2

सा पार्वता रुद्रपत्नी खगेन्द्र या शेषपत्नी वारुणी नाम पूर्वा / सैवागता बलभद्रेण रन्तुं द्विरूपमास्थाय महापतिव्रता

يا ملكَ الطير (غارودا)، كانت هي بارفَتي زوجةَ رودرا؛ وكانت من قبل تُدعى واروني، قرينةَ شيشا. وتلك الزوجة العظمى في عفّتها ووفائها أتت لتتلهّى مع بالابهادرا، متّخذةً هيئةً مزدوجة.

Verse 3

श्रीरित्याख्या इन्दिरावेशयुक्ता तस्या द्वितीया प्रतिमा मेघरूपा / शेषण रूपेण यदा हि वीन्द्र तपश्चचार विष्णुना सार्धमेव

تُعرَف باسم «شري»، موهوبةً بحضور إنديرا (لاكشمي) الساكن في داخلها. وتجليها الثاني في هيئة سحابة. وحين قام فيندرا بالتقشّف في صورة شيشا، فعل ذلك مع فيشنو معًا.

Verse 4

तदैव देवी वारुणी शेषपत्नी तपश्च क्रे इन्दिराप्रीतये च / तदा प्रीता इन्दिरा सुप्रसन्ना उवाच तां वारुणीं शेषपत्नीम्

وفي تلك اللحظة بعينها شرعت الإلهة واروني، قرينةَ شيشا، في التقشّف لتُرضي إنديرا (لاكشمي). فلمّا رضيت إنديرا وغمرتْها النعمة، خاطبت واروني زوجةَ شيشا.

Verse 5

यदा रामो वैष्णवांशेन युक्तः संपत्स्यते भूतले रौहिणेयः / मय्यावेशात्संयुता त्वं तु भद्रे श्रीरित्याख्या वलभद्रस्य रन्तुम्

حين يهبط راما—راوهيṇيَيا، ابنُ روهيني—إلى الأرض متّحدًا بجزءٍ من فيشنو، فحينئذٍ أنتِ أيضًا، أيتها المباركة، باتحادكِ بحضوري الساكن فيكِ، ستتجلّين باسم «شري» لتُبهجي بالابهادرا وتصحبيه.

Verse 6

संपत्स्यसे नात्र विचार्यमस्तीत्युक्त्वा सा वै प्रययौ विष्णुलोके / श्रीलक्ष्म्यंशाच्छ्रीरितीड्यां समाख्यां लब्ध्वा लोके शेषपत्नी बभूव

قائلةً: «ستنال ذلك يقينًا—لا مجال للشكّ هنا»، مضت حقًّا إلى عالم فيشنو. ولأنها جزءٌ من شري-لاكشمي نالت الاسم الموقَّر «شري»، وفي العالم صارت زوجة شيشا (Śeṣa).

Verse 7

यदाहीशो विपुलामुद्धरेच्च तदा रामः श्रीभिदासंगमे च / करोति तोषत्सर्वदा वै रमायास्तस्याप्यावेशो व्यंस्त्रितमोनसंगम्

حين يرفع الربّ الأعلى ما هو عظيم الاتساع (الأرض/العبء)، فإنّ راما أيضًا—عند ملتقى الأنهار المقدّس المرتبط بـ«شري»—يُدخل السرور دائمًا على راما/رَمَا (لاكشمي). وبمجرد حلوله (āveśa) يتبدّد تشابك الذهن ويتناثر.

Verse 8

या रेवती रैवतस्यैव पुत्री सा वारुणी बलभद्रस्य पत्नी / सौपर्णनाम्नी बलपत्नी खगेन्द्र यास्तास्तिस्रः षड्विष्णोश्च स्त्रीभ्यः / द्विगुणाधमा रुद्रशेषादिकेभ्यो दशाधमा त्वं विजानीहि पौत्र

ريفَتي (Revatī) ابنة رايفَتا (Raivata)، وواروني (Vāruṇī) زوجة بالابهادرا (Balabhadra)، وسَوپَرْنا (Sauparṇā) زوجة بالا (Bala)—يا سيّد الطيور—هؤلاء الثلاث يُعَدَدْنَ ضمن الستّ زوجات المرتبطات بفيشنو. واعلم، يا حفيد، أنّ (مرتبتهن في هذا العدّ) أدنى بمرّتين من مرتبة رودرا وشيشا وأمثالهم، وأدنى بعشر مرّات بحسب مقياسٍ آخر مذكور.

Verse 9

गरुड उवाच / रामेण रन्तुं सर्वदा वारुणी तु पुत्रीत्वमापे रेवतस्यैव सुभ्रूः / एवं त्रिरूपा वारुणी शेषपत्नी द्विरूपभूता पार्वती रुद्रपत्नी

قال غارودا: إذ رغبت واروني (Vāruṇī) دائمًا أن تلهو مع راما، وهي ذات الحاجبين الحسنين، نالت منزلة ابنة الملك ريفَتا (Revata). وهكذا صارت واروني ثلاثيةَ الهيئة بصفتها زوجة شيشا (Śeṣa)، وصارت بارفَتي (Pārvatī) ثنائيةَ الهيئة فغدت زوجة رودرا (Rudra).

Verse 10

नीचाया जांबवत्याश्च शेषसाम्यं च कुत्रचित् / श्रूयते च मया कृष्ण निमित्तं ब्रूहि मे प्रभो

يا كريشنا، لقد سمعتُ في بعض المواضع أنّ ثَمَّ شبهًا ما بين نيتشا (Nīcā) وجامبافَتي (Jāmbavatī)، وكذلك (شبهًا) مع شيشا (Śeṣa). يا ربّ، فبيّن لي سبب ذلك.

Verse 11

उमायाश्च तथा रुद्रः सदा बहुगुणाधिकः / एवं त्वयोक्तं भगवन्निश्चयार्थं मम प्रभो

وكذلك رُدْرَةُ، بالنسبة إلى أُوما، هو دائمًا موفورُ الفضائلِ بأكثرَ وأعظم. هكذا قلتَ يا ربَّ البركة—(أسأل) لتثبيت يقيني، يا سيدي ومولاي.

Verse 12

रेवती श्रीयुता श्रीश्च शेषरूपा च वारुणी / सौपर्णि पार्वती चैव तिस्रः शेषाशतो वराः

ريفَتِي، وشْرِيْيُتَا وشْرِي؛ وشِيشَروبا ووارُني؛ وسَوْپَرْني وبارْفَتي أيضًا—فهؤلاء هنّ الثلاثُ (الرئيسات). وأما الباقيات فهنّ أخرياتُ فاضلاتٌ بالمئات.

Verse 13

इत्यपि श्रूयते कृष्ण कुत्रचिन्मधुसूदन / निमित्तं ब्रूहि मे कृष्ण तवशिष्याय सुव्रत

«وهكذا يُسمَع أيضًا، يا كريشنا—يا مادوسودانا. فبيّن لي السبب، يا كريشنا، لأجلي أنا تلميذك، يا صاحب النذور السامية.»

Verse 14

श्रीकृष्ण उवाच / विज्ञाय जांबवत्याश्च तदन्येषां खगाधिप / उत्तमानां च साम्यं तु उत्तमावेशतो भवेत्

قال شري كريشنا: «يا سيّد الطير، بعدما عرفتَ (حال) جامبَفَتي وسائرهنّ أيضًا، فاعلم أن المساواة بين الفاضلات إنما تنشأ من امتلائهنّ بالحضور الأعلى (الإلهي).»

Verse 15

अवराणां गुणस्यापि ह्युत्तमानामधीनता / अस्तीति द्योतनायैव शतांशाधिकमुच्यते

حتى الخصالُ الحسنةُ الموجودةُ في الأدنى تظلّ تابعةً للأعلى؛ ولإظهار أن هذه التبعية قائمةٌ حقًّا، ذُكِرَ المقدارُ بقولهم: «مئةٌ وزيادة».

Verse 16

यथा मयोच्यते वीन्द्र तथा जानीहि नान्यथा / तदनन्तरजान्वक्ष्ये शृणु काश्यपजोत्तम

يا خيرَ الطير، افهمْ كما قلتُ لك تمامًا لا على غير ذلك. ثم سأبيّن ما يلي بعده؛ فاستمعْ يا أكرمَ أبناءِ كاشيابا.

Verse 17

चतुर्दशसु चेन्द्रेषु सप्तमो यः पुरन्दरः / वृत्रादीनां शरीरं तु पुरमित्युच्यते बुधैः

من بين الإندرا الأربعة عشر، السابع هو المسمّى بوراندرا. وجسدُ فِرترا وأمثاله، كما يقول الحكماء، هو ما يُدعى «بورا» أي مدينةً أو حصنًا.

Verse 18

तं दारयति वज्रेण यस्मात्तस्मात्पुरन्दरः / चतुर्दशसु चेन्द्रेषु मन्त्रद्युम्नस्तु षष्ठकः

ولأنه يشقّه بالڤَجْرَة (الصاعقة/السلاح الرعدي)، لذلك دُعي بوراندرا، «مُحطِّم الحصون». ومن بين الإندرا الأربعة عشر، مانتراديومنَ هو السادس.

Verse 19

मन्त्रानष्ट महावीन्द्र देवो द्योतयते यतः / मन्त्रद्युम्नस्ततो लोके उभावप्येक एव तु

يا إندرا العظيم، لأن الإله يسطع حين لا يضيع المانترا (بل يُصان ويكون نافذًا)، لذلك يُعرَف في العالم باسم مانتراديومنَ؛ والحقّ أن المعنيين كليهما يعودان إلى شخصٍ واحد.

Verse 20

मन्त्रद्युम्नावतारोभूत्कुन्तीपुत्रोर्जुनो भुवि / विष्णोर्वायोरनन्तस्य चेन्द्रस्य खगसत्तम

يا خيرَ الطير، على الأرض وُلِد أرجونا ابنُ كونتي تجسّدًا لمانتراديومنَ؛ وكان أيضًا حاملًا لقوى ڤِشنو، وفايو، وأننتا، وإندرا، يا أسمى الطير.

Verse 21

पार्थश्चतुर्भिः संयुक्त इन्द्र एव प्रकीर्तितः / चतुर्थेपि च वायोश्च विशेषोस्ति सदार्जुन

يا أرجونا (بارثا)، إذا اقترن المرء بأربعة عوامل قيل عنه حقًّا إنه إندرا؛ وحتى في العامل الرابع تظهر خصوصية مميّزة لفايو (إله الريح).

Verse 22

वालिर्नामा वानरस्तु पुरन्दर इति स्मृतः / चन्द्रवंशे समुत्पन्नो गाधिराजो विचक्षणः

كان هناك ملكٌ من القردة يُدعى فالي (Vāli)، يُذكَر باسم «بوراندرا» (Purandara). وفي السلالة القمرية وُلِد الملك الحكيم غادهي (Gādhi)، المشهور بحسن التمييز والبصيرة.

Verse 23

मन्त्रद्युम्नावतारः स विश्वामित्रपिता स्मृतः / वेदोक्तमन्त्रा गाः प्रोक्ता धिया संधारयेद्यतः

يُذكَر أنه التجسّد المسمّى مانتراديومنَ (Mantradyumna)، ويُعَدّ أبًا لفيشفاميترا (Viśvāmitra). وتُعلَّم المانترا المقرَّرة في الفيدا والتراتيل المقدّسة لكي يثبتها المرء في ذهنه بثباتٍ وحضور.

Verse 24

अतो गाधिरिति प्रोक्तस्तदर्थं भूतले ह्यभूत् / इक्ष्वाकुपुत्रो वीन्द्र विकुक्षिरिति विश्रुतः

لذلك دُعي «غادهي» (Gādhi)؛ ولهذا المعنى عينه ظهر حقًّا على وجه الأرض. ويا أفضل الطير (غارودا)، إن ابن إكشواكو (Ikṣvāku) اشتهر باسم «فيكوكشي» (Vikukṣi).

Verse 25

स एवेन्द्रावतारोभूद्धरिसेवार्थमेव च / विशेषेण हरिं कुक्षौ विज्ञानाच्च हरिः सदा

لقد صار حقًّا تجسّدًا لإندرا، لغايةٍ واحدة هي خدمة هاري (فيشنو). وعلى وجه الخصوص، إذ أدرك هاري في الرحم بوصفه الربّ الساكن في الداخل، بقي على الدوام مخلصًا لهاري بفضل المعرفة الروحية الحقّة.

Verse 26

अतो विकुक्षिनामासौ भूलोके विश्रुतः सदा / रामपुत्रः कुशः प्रोक्त इन्द्र एव प्रकीर्तितः

لذلك كان مشهورًا في العالم دائمًا باسم «فيكوكشي». وأمّا كوشا، ابن راما، فقد أُعلن أنه ليس غير إندرا نفسه.

Verse 27

वाल्मीकिऋषिणा यस्मात्कुशेनैव विनिर्मितः / अतः कुश इति प्रोक्तो जानकीनन्दनः प्रभुः

ولأن الحكيم فالمِيكي صاغه وأخرجه إلى الوجود بِنَصْلٍ واحدٍ من عشب الكوشا وحده، لذلك سُمِّي ابن جانكي الإلهي، الأمير الجليل، «كوشا».

Verse 28

इन्द्रद्युम्नः पुरेद्रस्तु गाधी वाली तथार्जुनः / विकुक्षिः कुश एवैते सप्त चेन्द्राः प्रकीर्तिताः

إندراديومنَ، وبوريدرَ، وغادهي، وفالي، وأرجونا، ومعهما فيكوكشي وكوشا—هؤلاء يُعلَنون «الإندرات» السبعة.

Verse 29

यः कृष्णपुत्त्रः प्रद्युम्नः काम एव प्रकीर्तितः / प्रकृष्टप्रकाशरूपत्वात्प्रद्युम्न इति नामवान्

براديومنَ، ابن كريشنا، مشهورٌ بأنه ليس غير «كاما» إله المحبة. ولأن صورته ذات إشراقٍ بالغ السموّ، حَمَلَ اسم «براديومنَ».

Verse 30

या रामभ्राता भरतः काम एवाभवद्भुवि / रामाज्ञां भरते यस्मात्तस्माद्भरतनामकः

ذلك بهاراتا—أخو راما—صار كأنه تجسيدُ البهاكتي (التعبّد) على الأرض؛ ولأنه حمل أمر راما ونفّذه، عُرِف باسم «بهاراتا».

Verse 31

चक्राभिमानि कामस्तु सुदर्शन इति स्मृतः / ब्रह्मैव कृष्णपुत्रस्तु सांबो जाम्बवतीसुतः

إنَّ كاما، المتولّي على القرص والمتماهِي معه، يُذكَر باسم «سودَرْشَنَة»؛ وأمّا براهما نفسه فيتجلّى في صورة «سامبا» ابن كريشنا، ابن جامبافتي.

Verse 32

कामावतारो विज्ञेयः संदेहो नात्र विद्यते / यो रुद्रपुत्रः स्कन्दस्तु काम एव प्रकीर्तितः

اعلمْ أنه تجسّدٌ (أفتار) لكاما؛ فلا شكّ في ذلك. وإنَّ سكَندَا، ابن رودرا، مُعلَنٌ حقًّا أنه كاما نفسه.

Verse 33

रिपूनास्कं दते नित्यमतः स्कन्द इति स्मृतः / यो वा सनत्कुमारस्तु ब्रह्मपुत्रः खगाधिप / कामावतारो विज्ञेयो नात्र कार्या विचारणा

يُذكَر باسم «سْكَندَا» لأنه يصرع الأعداء على الدوام. وكذلك سَنَتْكُمارا—يا سيّد الطيور—وهو ابن براهما، فليُعرَف أنه أفتارٌ لكاما؛ ولا حاجة إلى مزيد من المداولة.

Verse 34

सुदर्शनश्च परमः प्रद्युम्नः सांब एव च / सनत्कुमारः सांबश्चषडेते कामरूपकाः

سودَرْشَنَة وباراما، وبراديومنَة وسامبا؛ وسَنَتْكُمارا وسامبا—هؤلاء الستة يُقال إنهم قادرون على اتخاذ الأشكال بمحض الإرادة (كاما-روبا).

Verse 35

ततश्च इन्द्रकामावप्युमादिभ्यो दशावरौ / तयोर्मध्ये तु गरुड काम इन्द्राधमः स्मृतः

ثم بعد ذلك، يا غارودا، حتى الرغبتان المسمّاتان «إندرا» و«كاما» تُعَدّان أدنى بعشر درجات من المراتب التي تبتدئ بأوما. وبينهما تُذكَر رغبة «كاما» على أنها الأدنى، و«إندرا» على أنها الأعلى.

Verse 36

प्राणस्त्वहङ्कार एव अहङ्कारकसंज्ञकः / गरुत्मदंशो विज्ञेयः कामेन्द्राभ्यां दशाधमः

إنَّ البرانا (prāṇa)، نَفَسَ الحياة، هو عينُ الأَهَنْكارا (إحساسُ «أنا») المسمّى «أَهَنْكارَكا» صانعَ «الأنا». ويُعلَم أنّه جزءٌ من غارودا؛ وهو أدنى العشرة، تحكمه الكاما (الشهوة) وربُّ الحواسّ (إندرا/الإندريا).

Verse 37

तदनन्तरजान्वक्ष्ये शृणु वीन्द्र समाहितः / श्रवणान्मोक्षमाप्नोति महापापाद्विमुच्यते

ثمّ سأبيّن ما يلي—فاستمع بقلبٍ مجموع، يا ڤيندرا (غارودا)، خيرَ الطير. بسماع هذا ينال المرء موكشا (التحرّر) ويُعتَق حتى من كبائر الذنوب.

Verse 38

कामपुत्रोनिरुद्धो ऽपि हरेरन्यः प्रकीर्तितः / स एवाभूद्धरेः सेवां कर्तुं रामानुजो भुवि

أنيرودها (Aniruddha)—وإن كان معروفًا بأنه ابنُ كاما (براديومنّا Pradyumna)—فهو أيضًا مُمجَّدٌ بوصفه تجلّيًا آخر لهاري (Hari). وهو نفسه نزل إلى الأرض أخًا أصغر لراما ليؤدّي السِّڤا (الخدمة التعبّدية) لهاري.

Verse 39

शत्रुघ्न इति विख्यातः शत्रून्सूदयते यतः / अनिरुद्धः कृष्णपुत्रो प्रद्युम्नाद्यो ऽजनिष्ट ह

اشتهر باسم «شَتْرُغْنَ» لأنه يُهلك الأعداء. وأمّا أنيرودها—ابنُ كريشنا—فقد وُلِد حقًّا بوصفه الأبرز بين براديومنّا وسائرهم.

Verse 40

संकर्षणादिरूपैस्तु त्रिभिराविष्ट एव सः / एवं द्विरूपो विज्ञेयो ह्यनिरुद्धो महामतिः

أنيرودها، ذو العقل العظيم، مشمولٌ حقًّا بالصور الثلاث التي تبدأ بسانكارشانا (Saṅkarṣaṇa). وهكذا ينبغي أن يُعرَف أن لأنيرودها طبيعةً مزدوجة.

Verse 41

कामभार्या रतिर्या तु द्विरूपा संप्रकीर्तिता / रुग्मपुत्री रुग्मवती कामभार्या प्रकीर्तिता

راتي، قرينة كاما، وُصفت بأن لها هيئةً ذات وجهين. وتُذكر أيضًا بأنها ابنةُ رُغما وتُدعى «رُغمَفَتي»؛ وهكذا تُشاد بوصفها زوجةَ كاما.

Verse 42

अतिप्रकाशयुक्तत्वात्तस्माद्रुग्मवती स्मृता / दुर्योधनस्य या पुत्री लक्षणा सा रतिः स्मृता

ولِما كانت موهوبةً بإشراقٍ فائق، لذا تُذكَر باسم «رُغمَفَتي». وكذلك تُذكَر ابنةُ دُريودَهَنَة، واسمُها «لكشَنا»، على أنها راتِي أيضًا.

Verse 43

काष्ठा सांबस्य भार्या सा लक्षणं संयुनक्त्यतः / लक्षणाभिधयाभूमौ दुष्ट वीर्योद्भवा ह्यपि

كاشْثا، زوجةُ سامبا، اتحدت حينئذٍ بلكشَنا. وفي الموضع المسمّى «لاكشَنا-أبِدها-بومي» وُلد حقًّا كائنٌ من نُطفةٍ فاسدةٍ منحرفة.

Verse 44

एवं द्विरूपा विज्ञेया कामभार्या रतिः स्मृता / स्वायंभुवो ब्रह्मपुत्रो मनुस्त्वाद्यो गुरौ समः / राजधर्मेण विष्णोश्च जातः प्रीणयितुं हरेः

وهكذا تُعرَف راتِي، زوجةُ كاما، بأنها ذات طبيعةٍ مزدوجة. وأمّا مانو سْفايَمبهوفا—أولُ مانو، ابنُ براهما—فقد كان مساوياً لمعلّمه؛ وبممارسة الدارما الملكية وُلِدَ جزءًا من فيشنو ليُرضي هاري.

Verse 45

बृहस्पतिर्देवागुरुर्महात्मा तस्यावतारास्त्रय आसन् खगेन्द्र / रामावतारे भरताख्यो बभूव ह्यंभोजजावेशयुतो बृहस्पतिः

بْرِهَسْپَتي، مُعلّمُ الآلهةِ ذو النفس العظيمة—يا ملكَ الطيور—كانت له ثلاثةُ تجسّدات. وفي التجسّد المتّصل براما عُرِف باسم «بهاراتا»؛ حقًّا إن بْرِهَسْپَتي كان مُتلبِّسًا بآڤيشا (الحضور الساكن) لبراهما المولود من اللوتس.

Verse 46

देवावतारान्वानरांस्तारयित्वा श्रीरामदिव्याऽचरितान्यवादीत् / अतो ह्यसौ नारनामा बभूव ह्यङ्गत्वमाप्तुं रामदेवस्य भूम्याम्

بعد أن خلَّص التجسّدات الإلهية بين الفانارا، أعلن الأفعال المقدّسة لِشري راما. لذلك عُرف باسم «نارا»، لكي ينال على الأرض منزلة «أَنْغا»؛ أي العضو المتّصل بربّ راما.

Verse 47

कृष्णावतारे द्रोणनामा बभूव अंभोजजावेशयुतो बृहस्यपतिः / यस्माद्दोणात्संभभूव गुरुश्च तस्मादसौ द्रोणसंज्ञो बभूव

في زمن تجسّد كريشنا، صار بْرِهَسْبَتي—المتّصف بآويشا (قوّة الحلول) لأمبهوْجَجا—معروفًا باسم «درونا». ولأن المعلّم (الغورو) وُلِد من «درونا» أي الوعاء، سُمّي لذلك «درونا».

Verse 48

भूभारभूताद्युद्धृतौ ह्यङ्गभूतो विष्णोः सेवां कर्तुमेवास भूमौ / बृहस्पतिः पवनावेशपुक्ता स उद्धवश्चेत्यमिधानमाप

ولرفع عبء الأرض، صار كأنه أَنْغا لفيشنو، وعاش في الدنيا لا لشيء إلا لخدمته. وذلك بْرِهَسْبَتي، وقد أُلهم بدافع فايُو، نال اسم «أُدّهافا».

Verse 49

यस्मादुत्कृष्टो हरिरत्र सम्यगतो ह्यसौ बुधवन्नाम चाप / सखा ह्यभूत्कृष्णदेवस्य नित्यं महामतिः सर्वलोकेषु पुज्वः

لأن هاري هو الأسمى وقد تجلّى هنا على وجه الحق، عُرف أيضًا باسم «بودهافان». وصار صديقًا دائمًا لكريشناديفا، عظيم الرأي، مُبجَّلًا في جميع العوالم.

Verse 50

दक्षिणाङ्गुष्ठजो दक्षो ब्रह्मपुत्रो महामतिः / कन्यां सृष्ट्वा हरेः प्रीणन्नास भूमा प्रजापतिः / पुत्रानुदपादयद्दक्षस्त्वतो दक्ष इति स्मृतः

داكشا—المولود من الإبهام الأيمن، ابن براهما عظيم الرأي—خلق ابنةً، وبإرضائه هاري (فيشنو) صار على الأرض براجابتي جليل الشأن. ولأنه أنجب أبناءً، ذُكر لذلك باسم «داكشا» أي القادر الكفء.

Verse 51

शचीं भर्यां देवराजस्य विद्धि तस्या ह्यवतारं शृणु सम्यक् खगेन्द्र / रामावतारे नाम तारा बभूव सा वालिपत्नी शचीसजका च

اعلم أنَّ شَجِي (Śacī) هي زوجةُ ملكِ الآلهة إندرا. فاسمعْ حقًّا، يا خَغِندرا (غارودا)، خبرَ تجسّدها: ففي أڤاتارا راما صارت تُدعى تارا (Tārā)، زوجةَ فالي (Vāli)، مولودةً من نسلٍ مرتبطٍ بشَجِي.

Verse 52

रामान्मृते वालिसंज्ञे पतौ हि सुग्रीवसंगं सा चकाराथ तारा / अतो नागात्स्वर्गलोकं च तारा क्व वा यायादन्तरिक्षे न पापा

لمّا قُتل زوجُها المعروفُ باسم فالي (Vāli) على يد راما، اتّحدت تارا (Tārā) بسوغريفا (Sugrīva). لذلك بلغت تارا عالَمَ السَّماء؛ فكيف يُجعل من لا إثمَ عليه هائمًا في الأنتاريكشا (الحيّز الأوسط)؟

Verse 53

कृष्णावतारे सैव तारा च वीन्द्र बभूव भूमौ विजयस्य पत्नी / पिशङ्गदेति ह्यभिधा स्याच्च तस्याः सामीप्यमस्यास्त्वजुंनवेव चासीत्

في زمن أڤاتارا كريشنا (Kṛṣṇa)، صارت تلك المرأةُ نفسها تارا (Tārā) على الأرض، زوجةَ فيجايا (Vijaya). وكان يُعرَف اسمُها أيضًا ببيشانغادا (Piśaṅgadā)، وكانت لها صلةٌ وثيقةٌ بأرجونا كذلك.

Verse 54

उत्पादयित्वा बभ्रुवाहं च पुत्रं तस्यां त्यक्त्वा ह्यर्जुनो वै महात्मा / अतश्चोभे वारचित्राङ्गदे च शचीरूपे नात्र विवार्यमस्ति

بعد أن أنجب منها ابنًا يُدعى بابروفاها (Babruvāha)، غادر أرجونا ذو النفس العظيمة ذلك الموضع. لذلك ينبغي أن يُفهَم أن كِلتا وارَا (Vārā) وتشِترانغادا (Citrāṅgadā) على صورة شَجِي؛ ولا مجال للارتياب في ذلك.

Verse 55

पुलोमजा मन्त्रद्युम्नस्य भार्या या काशिका गाधिराजस्य भार्या / विकुक्षिभार्या सुमतिश्चेति संज्ञा कुशस्य पत्नी कान्तिमतीति संज्ञा

بولومَجا (Pulomajā) كانت زوجةَ مانتراديومنَ (Mantradyumna)، وكاشيكا (Kāśikā) كانت زوجةَ الملك غادهي (Gādhi)، وسوماتي (Sumati) هو اسمُ زوجةِ فيكوكشي (Vikukṣi)، وزوجةُ كوشا (Kuśa) مشهورةٌ باسم كانتيمتي (Kāntimatī).

Verse 56

एता हि सप्त ह्यवराश्च शच्या जानीहि वै नास्ति विचारणात्र / शची रतिश्चानिरुद्धो मनुर्दक्षो बृहस्पतिः / षडन्योन्यसमाः प्रोक्ता अहङ्काराद्दशाधमाः

اعلم أن هؤلاء هم السبعة الأدنى، وليس هنا مجالٌ لمزيدٍ من الجدل. شَچي (Śacī) ورَتي (Rati) وأَنيرُدها (Aniruddha) ومَنو (Manu) ودَكشا (Dakṣa) وبِرِهَسْپَتي (Bṛhaspati)—هؤلاء الستة قيل إنهم متساوون بعضُهم مع بعض. ومن الأَهَنْكارا (الأنا/الكِبْر) تنشأ عشرُ طبقاتٍ وضيعة.

Verse 57

स वायुषु महानद्य स वै कोणाधिपस्तथा

هو حاضرٌ في الرياح كالنهر العظيم؛ وهو أيضًا، حقًّا، السيدُ الذي يتولّى رئاسة الجهات (الاتجاهات).

Verse 58

नासिकासु स एवोक्तो भौतिकस्तुल्य एव च / अतिवाहः स एवोक्तः यतो गम्यो मुमुक्षुभिः

ذلك المسلكُ بعينه يُقال إنه في المنخرين، ويُوصَف أيضًا بأنه مماثلٌ للمسلك المادي. وهو نفسه يُسمّى «أتيفاهَ» (Ativāha)، وبه يستطيع طلابُ التحرّر (mumuṣu) أن يمضوا قُدُمًا.

Verse 59

दक्षादिभ्यः पञ्चगुणादधमः संप्रकीर्तितः / गरुड उवाच / प्रवहश्चेति संज्ञां स किमर्थं प्राप तद्वद

قيل إنه أدنى بخمسة أضعاف قياسًا إلى دَكشا (Dakṣa) ومن سواه. وقال غارودا (Garuḍa): لِمَ نال التسمية «برافاهَ» (Pravaha)؟ أخبرني بذلك.

Verse 60

अर्थः कश्चास्ति तन्नाम्नः प्रतीतस्तं वदस्व मे / गरुडेनैवमुक्तस्तु भगवान्देवकीसुतः / उवाच परमप्रीतः संस्तूय गरुडं हरिः

«إن كان لهذا الاسم معنى مُضمَر فقلْه لي.» فلما خاطبه غارودا (Garuḍa) هكذا، تكلّم الربّ المبارك—هَري (Hari)، ابن ديفَكي (Devakī)—وقد غمرته غايةُ السرور، فمدح غارودا ثم قال.

Verse 61

कृष्ण उवाच / प्रहर्षेण हरेस्तुल्यान्सर्वदा वहते यतः / अतः प्रवहनामासौ कीर्तितः पक्षिसत्तम

قال كريشنا: لأنه بحبورٍ وشوقٍ يحمل دائمًا من هم على مثال هَري، فلذلك يُشاد بأفضل الطير باسم «برافاها».

Verse 62

सर्वोत्तमो विष्णुरेवास्ति नाम्ना ब्रह्मादयस्तदधीनाः सदापि / मयोक्तमेतत्तु सत्यं न मिथ्या गृह्णामि हस्तेनोरगं कोपयुक्तम्

إن الأعلى حقًّا هو فيشنو بالاسم؛ وحتى براهما وسائر الآلهة معتمدون عليه دائمًا. ما قلته صدقٌ لا كذب. وبغضبٍ أمسكتُ الحيّة بيدي.

Verse 63

सर्वं नु सत्यं यदि मिथ्या भवेत्तु तदा त्वसौ मां दशतुह्यहीन्द्रः / एवं ब्रुवन्नुरगं कोपयुक्तं समग्रहीन्नादशत्सोप्युरङ्गः

«إن كان كلّ هذا حقًّا—وإن ظهر أنه باطل—فليعضّني سيّد الحيّات!» قال ذلك وأمسك الحيّة الممتلئة غضبًا؛ ومع ذلك لم تعضّه تلك الحيّة.

Verse 64

एतस्य संधारणादेव वीन्द्र स वायुपुत्रः प्रवहेत्याप संज्ञाम् / यो वा लोके विष्णुमूर्तिं विहाय दैत्यस्वरूपा रेणुकाद्याः कुदेवाः

يا خيرَ الإندرات! بمجرّد حملِ هذا ونُصرته نال ابنُ فايُو اسمَ «برافاها» (الجاري). أمّا من يترك في هذا العالم صورةَ فيشنو ويلجأ إلى آلهةٍ زائفة كـ«رِنوكَا» وأمثالها، ذاتِ طبيعةٍ شيطانية، فإنه يقع في الضلال.

Verse 65

तेषां तथा मत्पितॄणां च पूजा व्यर्था सत्यं सत्यमेतद्ब्रवीमि / एतत्सर्वं यदि मिथ्या भवेत्तु तदा त्वसौ मां दशतु ह्यहीन्द्रः

إن العبادة المقدَّمة لهم—بل وحتى العبادة لأسلافي—ستكون عبثًا. أقول الحقَّ، حقًّا. فإن كان كلّ هذا باطلًا، فليعضّني سيّد الحيّات.

Verse 66

पित्र्यं नयामि प्रविहायैव ये तु पित्रुद्देशात्केवलं यः करोति / स पापात्मा नरकान्वै प्रयातीत्येतद्वाक्यं सत्यमेतद्ब्रवीमि

لا أقودُ مثلَ هذا إلى عالمِ البِتْرِ (Pitṛ) أرواحِ الأسلاف. أمّا من يُقيمُ الطقوسَ اسمًا بلا حقيقة—مجردَ «باسمِ الأجداد» مع تركِ الواجبِ الحق—فإنّ تلكَ النفسَ الآثمةَ تمضي حقًّا إلى الجحيم. هذا القولُ صدقٌ، وبه أُصرّح.

Verse 67

न श्रीः स्वतन्त्रा नापि विधिः स्वतन्त्रो न वायुदेवो नापि शिवः स्वतन्त्रः / तदन्ये नो गौरिपुलोम जाद्याः किं वक्तव्यं नात्र लोके स्वतन्त्रः

حتى شْرِي (لاكشمي) ليست مستقلة، ولا فيدهي (براهما) مستقل. ولا فايُو-ديفا مستقل، ولا شِيفا مستقل. فماذا يُقال عن سواهم—غاوري (بارفتي)، وبولومَجا (شاتشي/إندراني) وغيرهم؟ في هذا العالم لا أحد مستقلٌّ حقًّا.

Verse 68

ब्रवीमि सत्यं पुरुषो विष्णुरेव सत्यं सत्य भुजमुद्धृत्य सत्यम् / एतत्सर्वं यदि मिथ्या भवेत्तु तदा त्वसौ मां दशतु ह्यहीन्द्र

أُعلنُ الحقَّ: إنّ البُروشا الأعلى هو فيشنو حقًّا. حقٌّ—رافعًا ذراعي الحاملَ للحق أُثبتُ الحق. فإن كان هذا كلُّه باطلًا، فليعضّني ملكُ الحيّات ذاك.

Verse 69

जीवश्च सत्यः परमात्मा च सत्यस्तयोर्भेदः सत्ये ए तत्सदापि / जडश्चसत्यो जीवजडयोश्च भेदो भेदः सत्यः किं च जडैशयोर्भिदा

الـجِيفا (النفس الفردية) حقٌّ، والباراماتما حقٌّ أيضًا؛ والتمييز بينهما حقٌّ—وهو كذلك أبدًا. والجادا (المادة غير العاقلة) حقٌّ كذلك؛ والفرق بين الجِيفا والجادا حقٌّ. والاختلافُ نفسُه حقٌّ—فأيُّ «اختلافٍ» ذي معنى يبقى بين غير العاقل وبين الرب؟

Verse 70

भेदः सत्यः सर्वजीवेषु नित्यं सत्या जडानां च भेदा सदापि / एतत्सर्वं यदि मिथ्या भवेत्तु तदा त्वसौ दशतु मां ह्यहीन्द्रः

الاختلافُ حقٌّ وأبديٌّ في جميع الجِيفا، وتمييزاتُ الجادا (غير العاقلة) حقٌّ دائمًا كذلك. فإن كان هذا كلُّه باطلًا، فليعضّني حقًّا ملكُ الحيّات ذاك.

Verse 71

एवं ब्रुवन्नुरगं कोपयुक्तं समग्रहीन्नादशत्सोप्युरङ्गः / एतस्य संधारणादेववीद्रे सा वायुपुत्रः प्रवहेत्याप संज्ञाम्

وهكذا تكلّم فأمسك الحيّة المشتعلة غضبًا، فزأرت الحيّة أيضًا. وبسبب تثبيتها بإحكام، يا أيها الحكيم، عُرف ابن فايُو باسم «برافاها»؛ أي الحامل والدافع للجريان.

Verse 72

द्वयं स्वरूपं प्रविदित्वैव पूर्वं त्वं स्वीकुरुष्व द्वयमेव नित्यम् / स्नानादिकं च प्रकरोति नित्यं पापी स आत्मा नैव मोक्षं प्रयाति

اعرف أولًا الطبيعة ذات الوجهين (للواقع وللذات)، ثم الزم دائمًا ذلك الانضباط المزدوج. ولو داوم المرء على الاغتسال اليومي وما شابهه من الطقوس، فإن الآثم لا ينال الموكشا، أي التحرّر.

Verse 73

तस्माद्द्वयं प्रविचार्यैव नित्यं सुखी भवेन्नात्र विचार्यमस्ति / एतत्सर्वं यदि मिथ्या भवेत्तु तदा त्वसौ मां दशतु ह्यहीन्द्रः

لذلك، بعد التأمل الدائم في هذين الأمرين، فليثبت المرء في السكينة—ولا شيء بعد ذلك يُبحث هنا. فإن كان كل هذا باطلًا، فليعضّني ملك الحيّات حقًّا.

Verse 74

गरुड उवाच / किं तद्द्वयं देवदेवेश किं वा तत्कारणं कीदृशं मे वदस्व / द्वयोस्त्यागं कीदृशं मे वदस्व त्यागात्सुखं कीदृशं मे वदस्व

قال غارودا: يا ربّ الأرباب، ما ذلك «الاثنان»؟ وما علّتهما؟ فبيّن لي بوضوح. وقل لي كيف تكون حقيقة التخلّي عن هذين؛ وقل لي أيّ سعادة تنشأ من ذلك التخلّي.

Verse 75

श्रीकृष्ण उवाच / द्वयं चाहुस्त्विन्द्रिये द्वे बलिष्ठे देहे ह्यस्मिञ् श्रोत्रनेत्रे सुसृष्टे / अवान्तरे श्रोत्रनेत्रे खगेन्द्र द्वयं चाहुस्तत्स्वरूपं च वक्ष्ये

قال شري كريشنا: في هذا الجسد يُقال إن أقوى قوتين من قوى الحواس هما السمع والبصر، وقد صيغتا بإتقان في هيئة الأذن والعين. يا خاغيندرا، ملك الطير، وداخل هاتين القوتين تُذكر ثنائية أدقّ؛ وسأبيّن أيضًا حقيقتها.

Verse 76

श्रोत्रस्वभावो लोक वार्ताश्रुतौ च ह्यतीव मोदस्त्वादरास्वादनेन / हरेर्वार्ताश्रवणे दुः खजालं श्रोत्रस्वभावो जडता दमश्च

الأذنُ بطبعها تفرحُ كثيرًا بسماعِ أحاديثِ الدنيا ولغوِها، كأنها تتذوّقها بشغفٍ ولهفة. أمّا عند سماعِ سيرةِ هاري (Hari) فتجدُ شبكةً من «الألم»؛ تلك عادةُ الأذن: بلادةٌ وحاجةٌ إلى كبحٍ وضبط.

Verse 77

नेत्रस्वभावो दर्शने स्त्रीनराणां ह्यत्यादरान्नास्ति निद्रादिकं च / हरेर्भक्तानां दर्शने दुः खरूपो विष्णोः पूजादर्शने दुः खजालम्

طبيعةُ العينين أن تنجذبَ إلى رؤيةِ النساءِ والرجال؛ وبسببِ التعلّقِ المفرط يضيعُ النومُ وما شابهه. أمّا عند عُبّادِ هاري (Hari) فإن هذا «النظر» يصيرُ لونًا من العذاب؛ وعند مشاهدةِ عبادةِ فيشنو (Viṣṇu) تُقطعُ شبكةُ الحزنِ كلُّها.

Verse 78

तयोः स्वरूपं प्रविदित्वैव पूर्वं पुनः पुनः स्वीकरोत्येव मूढः / शिश्रं मौर्ख्याच्चैव कुत्रापि योनौ प्रवेशयेत्सर्वदा ह्यादरेण

حتى بعد أن يعرفَ أولًا حقيقتهما، يعودُ الضالّ فيقبلهما مرارًا وتكرارًا. ومن فرطِ الحماقة يظلّ يُدخلُ عضوَهُ المُولِّد في رحمٍ ما أو آخر، دائمًا مع تعلّقٍ متلهّف.

Verse 79

भयं च लज्जा नैव चास्ते वधूनां तथा नृणां वनितानां यतीनाम् / स्वसारं ते ह्यविदित्वा दिनेपि सुवाम यज्ञेन स्वाभावश्च वीन्द्र

الخوفُ والحياءُ لا يبقيان عند العرائس، ولا عند الرجال، ولا عند النساء، ولا حتى عند الزهّاد. حقًّا، من غير أن يعرفوا ما هو لهم حقًّا (طبيعتهم الباطنة) ولو في وضح النهار، يلاحقون اليَجْنَة (yajña) وثمارها؛ تلك هي نزعتهم المجبولة، يا خيرَ الملوك.

Verse 80

रसास्वभावो भक्षणे सर्वदापि ह्यनर्पितस्यान्नभक्ष्यस्य विष्णोः / तथो पहारस्य च तत्स्वभावः अभक्ष्याणां भक्षणे तत्स्वभावः

طبيعةُ حاسّةِ الذوق أن تميلَ دائمًا إلى الأكل؛ غير أنّ من كان مُتعبّدًا لفيشنو (Viṣṇu) فلا يليق به أن يأكل طعامًا لم يُقَدَّم قربانًا. وكذلك فإن طبيعةَ أخذِ ما لم يُعْطَ هي التهامُ ما لا ينبغي التهامه—وهذه سجيّتُه الأصيلة.

Verse 81

अलेह्यलेहस्य च तत्स्वभावः पातुं त्वपेयस्य च तत्स्वभावः / द्वयोः स्वरूपं च विहाय मूढः पुनः पुनः स्वीकरोत्येव नित्यम्

ما لا يُلعَق فطبيعته ألا يُلعَق، وما لا يُشرَب فطبيعته ألا يُشرَب. غير أنّ المغترّ، إذ يهجر التمييز لحقيقة الأمرين، يعود فيقبلهما مرارًا وتكرارًا على الدوام.

Verse 82

तस्य स्नानं व्यर्थमाहुश्च यस्मात्तस्मात्त्याज्यं न द्वयोः कार्यमेव / अभिप्रायं ह्येतमेवं खगेन्द्र जानीहि त्वं प्रहस्यैव नित्यम्

ولأنهم يقولون إن اغتساله عبثٌ لا ثمرة له، فلهذا ينبغي تركه—ولا حاجة إلى الجمع بين الأمرين. فافهم هذا القصد على هذا الوجه، يا ملك الطير، واعرفه دائمًا بابتسامة لطيفة.

Verse 83

भार्याद्वयं ह्यविदित्वा स्वरूपं स्वीकृत्य चैकां प्रविहायैव चैकाम् / स्नानादिकं कुरुते मूढबूद्धिः व्यर्थं चाहुर्मोक्षभोगौ च नैव / एतत्सर्वं यदि मिथ्या भवेत्तु तदा त्वसौ मां दशतु ह्यहीन्द्रः

إذ لا يعرف حقيقة «الزوجتين»، يأخذ المغرور إحداهما ويترك الأخرى. وبعقلٍ أحمق يؤدي الاغتسال وسائر الشعائر على ذلك الوهم؛ لذلك يقولون إنه عبث—لا تحرّر (موكشا) ولا تمتّع. فإن كان هذا كله باطلاً، فليعضّني ملك الحيّات.

Verse 84

गरुड उवाच / भार्याद्वयं किं वद त्वं ममापि तयोः स्वरूपं किं वद त्वं मुरारे / तयोर्मध्ये ग्राह्यभार्यां वद त्वमग्राह्यभार्यां चापि सम्यग्वद त्वम्

قال غارودا: «أخبرني—ما “الزوجتان”؟ وبيّن لي طبيعتهما أيضًا، يا مُراري. ومن بينهما صفْ بوضوح الزوجة التي تُؤخذ والزوجة التي لا تُؤخذ».

Verse 85

श्रीकृष्ण उवाच / बुद्धिः पत्नी सा द्विरूपा खगेन्द्र दुष्टा चैका त्वपरा सुष्ठुरूपा / तयोर्मध्ये दुष्टरूपा कनिष्ठा ज्येष्ठा तु या सुष्ठुबुद्धिस्वरूपा

قال شري كريشنا: يا ملك الطير، إن «بودّهي» (العقل) تُسمّى زوجةً ذات صورتين: إحداهما فاسدة، والأخرى جميلة طاهرة. ومن بينهما فالصورة الفاسدة هي الصغرى، وأما الكبرى فهي عينُ طبيعة الفهم القويم النبيل.

Verse 86

कनिष्ठया नष्टतां याति जीवः सुतिष्ठन्त्या याति योग्यां प्रतिष्ठाम् / कनिष्ठायाः शृणु वक्ष्ये स्वरूपं श्रुत्वा तस्यास्त्यागबुद्धिं कुरुष्व

بحال «كانيشثا» الدُّنيا (المنحطّة) يذهب الجيفا إلى الهلاك؛ وبحال «سوتيشثنتي» الثابتة الراسخة ينال مقامًا لائقًا وحقًّا. فاسمع—سأصف حقيقة الكانيشثا؛ فإذا سمعتها فازرع في قلبك عزم تركها.

Verse 87

जीवं यं वै प्रेरयन्ती कनिष्ठा काम्यं धर्मं कुरुते सर्वदापि / क्व ब्राह्मणाः क्व च विष्णुर्महात्मा क्व वै कथा क्व च यज्ञाः क्वगावः

مدفوعًا بالكانيشثا—وهي الدافع الأدنى للنفس—يؤدي الجيفا دائمًا «دارما» تحرّكه الشهوات. فأين البراهمة الحقّ؟ وأين فيشنو العظيم الروح؟ وأين الحديث المقدّس؟ وأين القرابين (اليَجْنَة)—وأين الأبقار الجديرة بالحماية والعطاء؟

Verse 88

क्व चाश्वत्थः क्व च स्नानं क्व शौचमेतत्सर्वं नाम नाशं करोति / मूढं पतिं रेणुकां पूजयस्व मायादेव्या दीपदानं कुरुष्व

«ما شأن شجرة الأشفَتثا بهذا؟ وما شأن الاغتسال، وما شأن الطهارة؟» يقولون إن كل ذلك يُفني حتى “اسم” المقصد الحق. أيها الزوج الأحمق، اعبد رينوكا، وقدّم للآلهة مايا صدقة المصابيح (ديبا-دانا).

Verse 89

सुभैरवादीन् भज मूढ त्वमन्ध हारिद्रचूर्णन्धारयेः सर्वदापि / ज्येष्ठाष्टम्यां ज्येष्ठदेवीं भजस्व भक्त्या सूत्रं गलबन्धं कुरुष्व

«يا أعمى مخدوع! اعبد سوبهايرافا ومن على شاكلته، واحمل مسحوق الكركم معك دائمًا. وفي يوم جييشثا-أشتمي، اعبد الإلهة جييشثا ببهكتي، واربط خيطًا واقيًا حول عنقك.»

Verse 90

मरिगन्धाष्टम्यां मरिगन्धं भजस्व तथा सूत्रं स्वगले धारयस्व / दीपस्तंभं सुदिने पूजयस्व तत्सूत्रमेव स्वगले धारयस्व

في يوم ماريغندها-أشتمي، اعبد (النسك المسمّى) ماريغندها، وكذلك احمل الخيط المقدّس على عنقك. وفي يومٍ مبارك، اعبد عمود المصباح (ديبا-ستَمبها)؛ وذلك الخيط نفسه، حقًّا، ليُحمل على عنقك.

Verse 91

महालक्ष्मीं चाद्यलक्ष्मीं च सम्यक् पूजां कुरु त्वं हि भक्त्याथ जीव / लक्ष्मीसूत्रं स्वागले धारयस्व महालक्ष्मीवान् भवसीत्युत्तरत्र

اعبدْ مها لاكشمي (Mahālakṣmī) وأيضًا آديا لاكشمي (Ādyalakṣmī) عبادةً تامّةً بخشوعٍ وبهاكتي، ثم عِشْ في رخاءٍ وبركة. واجعل خيط لاكشمي في عنقك؛ فبذلك، فيما يأتي، تُمنَح مها لاكشمي: وفرةً ويُمنًا.

Verse 92

विहाय मौञ्जीदिवसे भाग्यकामः सुगुग्गुलान्धारयस्वातिभक्त्या / सुवासिनीः पूजयस्वाशु भक्त्या गन्धैः पुष्पैर्धूपदीपैः प्रतोष्य

ما عدا يوم المَنجِي (Mañjī؛ طقس الخيط المقدّس/الاستدخال)، فمَن يبتغي الحظّ السعيد فليلبس الغُغّولو الجيّد (راتنجًا عطِرًا) ببهكتي عميقة. ثم ليُسارع بخشوعٍ إلى تكريم السوفاسيني (suvāsinī)—النساء المتزوّجات ذوات اليُمن—مُرضيًا إيّاهنّ بالعطور والزهور والبخور والمصابيح.

Verse 93

वरार्तिक्यं कांस्यपात्रे निधाय कुर्वार्तिक्यं देवतादेवतानाम् / पिचुमन्दपत्राणि वितत्य भूमौ नमस्व त्वं क्षम्यतां चेति चोक्त्वा

ضع موادّ الآراتي المباركة في إناءٍ من البرونز، وأدِّ الآراتي للآلهة والكائنات الإلهية. ثم ابسط أوراق البيتشومندا (picumanda؛ أوراق النِّيم) على الأرض، وانحنِ ساجدًا وقل: «سلامٌ عليكم؛ فليُمنَح العفو.»

Verse 94

महादेवीं पूजयस्वाद्य भक्त्या सद्वैष्णवानां मा ददस्वाप्यथान्नम् / सद्वैष्णवानां यदि वान्नं ददासि भाग्यं च ते पश्यतो नाशमेति

اعبد اليوم المها ديفي (Mahādevī)، الإلهة العظمى، ببهكتي وخشوع. ولا تُطعِم أولئك المنافقين الذين ينتحلون اسم الفايشنفا (Vaiṣṇava) زورًا. فإن أطعمْتَ فايشنفا كاذبين كهؤلاء، فإن حظّك السعيد يُرى وهو يزول أمام عينيك.

Verse 95

स्ववामहस्ते वेणुपात्रे निधाय दीपं धृत्वा सव्यहस्ते पते त्वम् / उत्तिष्ठ भोः पञ्चगृहेषु भिक्षां कुरुष्व सम्यक् प्रविहायैव लज्जाम्

ضع وعاء التسوّل المصنوع من الخيزران في يدك اليسرى، واحمل المصباح في يدك اليمنى—يا زوج، انهض! اذهب واطلب الصدقة على الوجه الصحيح من خمسة بيوت، مطّرحًا كل خجل.

Verse 96

आदौ गृहे षड्रसान्नं च कुत्वा जगद्गोप्यं भोजनं त्वं कुरुष्व / तच्छेषान्नं भोजयित्वा पते त्वं तासां च रे शरणं त्वं कुरुष्व

أولًا في البيت أَعِدْ طعامًا جامعًا للطعوم الستة وتناوله في خلوةٍ كطعامٍ يُصان سرُّه. ثم أطعم غيرك مما بقي منه؛ ويا أيها الزوج، كُنْ لهؤلاء النساء أيضًا ملجأً وحاميًا.

Verse 97

तासं हस्तं पुस्तके स्तापयित्वा त्राहित्येवं तन्मुखैर्वाचयस्व / त्वं खड्गदेवं पूजयस्वाद्यभर्तस्तत्सेवकान्पूजयस्वाद्य सम्यक्

ضع أيديهنّ على الكتاب المقدّس، واجعلهنّ يتلون بأفواههنّ قول: «احمِنا!». وعلى هذا النحو، يا سيّد، اعبد اليوم إله السيف، وأكرم خَدَمَه وأتباعه إكرامًا لائقًا.

Verse 98

तैः सार्धं त्वं श्वानशब्दं कुरुष्व हरिद्राचूर्णंसर्वदा त्वं दधस्व / कुरुष्व त्वं भीमसेनस्य पूजां पञ्चामृतैः षोडशभिश्चोपचारैः

ومعهنّ أطلِقْ صوتَ الكلب، وداوم على حمل (أو دهن) مسحوق الكركم. وأقِمْ عبادةَ بهيماسينا بپَنجامِرتا (الخمسة الرحيقية) وبالقرابين الستّ عشرة (ṣoḍaśopacāra) على وفق السنن.

Verse 99

तत्कौपीनं रौप्यजं कारयित्वा समर्पयित्वा दीपमालां कुरुष्व / तद्दासवर्यान् भोजयस्वाद्य भक्त्या गर्जस्व त्वं भीमभीमेति सुष्ठु

اصنع كَوْپِينًا (مئزرًا) من فضّة، وبعد أن تقدّمه تقدمةً تامّة، رتّب صفًّا من المصابيح كإكليلٍ من النور. ثم بإخلاصٍ أطعم خيارَ خَدَمِه، واهتف بصوتٍ عالٍ ثابت: «بهيما! بهيما!».

Verse 100

तद्दासवर्यान्मोदयस्व स्ववस्त्रैर्मद्यैर्मांसद्रव्यजालेन नित्यम् / महादेवं पूजयस्वाद्य सम्यग् महारुद्रैरतिरुद्रैश्च सम्यक्

فلذلك، كلَّ يومٍ أفرِحْ وخُصَّ بالتكريم خيارَ خَدَمِه بثيابك أنت، وبالخمر، وبأنواعٍ من قرابين اللحم. ثم اعبد اليوم مَهاديفا عبادةً تامّةً على الوجه الصحيح، بتلاوة تراتيل المَهارودرا والأَتيرودرا كما هو مقرّر.

Verse 101

हरेत्युक्त्वा जङ्गमान्पूजयस्वशैवागमे निपुणाञ्छूद्रजातान् / शाकंभरीं विविसः सर्वशाकान्सुपाचयित्वा च गृहे गृहे च

بعد أن تنطق «هارا»، فاعبد وكرِّم الكائنات الحيّة المتحركة—أولئك الشودرَة الماهرين في تقاليد الشيفاوية. وادخل مقام شاكَمبَري، واطبخ جميع أصناف الخُضَر طهيًا حسنًا، وافعل ذلك بيتًا بعد بيت.

Verse 102

ददस्व भक्त्या परमादरेण स्वलङ्कृत्य प्रास्तुवंस्तद्गुणांश्च / कुलादेवं पूजयस्वाद्य भक्त्या त्वं दृग्भ्यां वै तद्दिने शंभुबुद्ध्या

قدِّم عطيتك بعبادةٍ وخشوعٍ وبأسمى إجلال؛ تزيَّن ثم رتِّل المديح واذكر فضائلَه. واليوم اعبد إله العائلة بحبٍّ تعبّدي؛ وفي ذلك اليوم انظر بعينيك، على يقينٍ أنه شَمبهو (شِيفا).

Verse 103

तद्भक्तवर्यान्पूजयस्वाद्य सम्यक् तत्पादमूले वन्दनं त्वं कुरुष्व / सुपञ्चम्यां मृन्मयीं शेषमूर्तिं पूजां कुरुष्व क्षीरलाजादिकैश्च

اليوم أكرِم على الوجه اللائق خيرةَ عبّاده، واصنع سجودَ التحية عند قدمي الرب. وفي اليوم المقدّس سوبَنْتشَمي، اعبد صورةَ شِيشا المصنوعة من الطين، وقدِّم اللبنَ واللاجا (الحَبّ المُحمَّص) وما شابه.

Verse 104

सुनागपाशं हि गले च बद्ध्वा तच्छेषान्नं भोजयेर्भोः पुनस्त्वम् / दिने चतुर्थे भोज यस्वाद्य भक्त्या नैवेद्यान्नं भोजयस्वाद्य सुष्ठु

بعد أن تربط «سوناگا-باشا» (حلقة/حبلًا طقسيًا) حول العنق، أطعِم مرةً أخرى من بقايا طعام تلك القُربان. ثم في اليوم الرابع، وبعبادةٍ صادقة، أتمّ الإطعام على الوجه الصحيح—بإطعام ما قُدِّم أولًا كـ نايفيديا (naivedya).

Verse 105

इत्यादिकं प्रेरयित्वा पतिं सा जीवेन नष्टं प्रिकरोत्येव नित्यम् / तस्याः संगाज्जीवरूपः पतिस्त्वां सम्यग्दष्टामिहलोके परत्र

وهكذا، بإغرائه مرارًا بشتّى الأساليب، تُهلكه على الدوام حتى في قوّة حياته نفسها. وبسبب معاشرته لها، فإن ذلك الزوج—وحقيقته هي الجيفا، النفس الفردية—يعجز عن أن يراك على الوجه الحق، في هذا العالم وفي العالم الآخر.

Verse 106

तस्याः संगं सुविदूरं विसृज्यचेष्ट्वा समग्रं कुरु सर्वदा त्वम् / सुबुद्धिरूपा त्वीरयन्ती जगाद भजस्व विष्णुं परमादरेण

اهجر صحبتها من بعيدٍ بعيد، واجعل سلوكك مستقيمًا كاملًا على الدوام. ثم كأنها تجسّد الفهم السديد، حثّتك وقالت: «اعبد فيشنو بأعلى مراتب الإجلال».

Verse 107

हरिं विनान्यं न भजस्व नित्यं सा रेणुका त्वां तु न पालयिष्यति / अदृष्टनामा हरिरिवे हि नित्यं फलप्रदो यदि न स्यात्खगेन्द्र

يا خَغِندرا، ملكَ الطير، لا تعبد أحدًا غير هَريّ في أيّ وقت؛ فإن رينوكا تلك لن تحميك. إذ لو لم يكن هَريّ—وإن كان غير منظور ولا يُعرَف إلا بالاسم—مانحَ الثمرات على الدوام، لما أثمرت عبادةٌ قطّ.

Verse 108

जुगुप्सितां श्रुत्यनुक्तां च देवीं पतिद्रुहां सर्वदा सेवयित्वा / तस्याः प्रसादात्कुष्ठभगन्दराद्यैर्भुक्त्वा दुः खं संयमिनीं प्रयाहि

من داوم على خدمة إلهةٍ ممقوتةٍ غير مُقَرَّةٍ في الفيدا، وخان زوجَه، فإنّه بـ«رضاها» المزعوم يذوق الشقاء بأمراضٍ كالجُذام والنّاسور ونحوها، ثم يمضي إلى سَميَميني، مدينة يَما.

Verse 109

तदा कुदवी कुत्र गता वदस्वमे ह्यतः पते त्वं न भजस्व देवीम् / पते भज त्वं ब्राह्मणान्वैष्णवांश्च संसारदुः खात्तारन्सुष्ठुरूपान्

ثم قالت: «أخبرني—إلى أين ذهبت تلك المرأة الخبيثة؟ لذلك يا زوجي، لا تعبد الإلهة. يا زوجي، بل أكرم وعبد البراهمة والفيشنويين (أتباع فيشنو)—ذوي السيرة الفاضلة والهيئة النبيلة—فهم يزيلون آلام السمسارا».

Verse 110

सेवादिकं प्रवीहायैव स्वच्छं मायादेव्या भजनात्किं वदस्व / ज्येष्ठाष्टम्यां ज्येष्ठदेवीं ह्यलक्ष्मीं लक्ष्मीति बुद्ध्या पूजयित्वा च सम्यक्

تركتَ الخدمةَ وما شابهها ثم تزعم أنك «طاهر»—فماذا يُقال حقًّا في عبادة الإلهة مايا؟ وفي نذر جْييشْثاشْتَمي، إذا عبدتَ على الوجه الصحيح الإلهة جْييشْثا—وهي في الحقيقة ألاكشمي (النحس)—وأنت تظنّها لاكشمي (البركة)، فما الذي يُنال على الحقيقة؟

Verse 111

तस्याः सूत्रं गलबद्धं च कृत्वा नानादुः खं ह्यनुभूयाः पते त्वम् / यदा पते यमादूतैश्च पाशैर्बद्ध्वा च सम्यक् ताड्यमानैः कशाभिः

بربط حبل حول عنقك، ستعاني بالفعل من أنواع كثيرة من العذاب، أيها الزوج - عندما يربطك رسل ياما (Yama) بالحبال ويضربونك ضرباً مبرحاً بالسياط.

Verse 112

तदा ह्यलक्ष्मीः कुत्र पलायते ऽसावतो मूलं विष्णुपादं भजस्व / पते भज त्वं सर्वदा वायुतत्त्वं न चाश्रयेस्त्वं सूक्ष्मस्कन्दं च मूढ

إذن، أين يمكن لسوء الحظ (ألاكشمي) أن يفر؟ اذهب إلى الأصل - التجئ عند قدمي فيشنو. يا سيدي، اعبد دائمًا مبدأ فايو (الرياح الحيوية)؛ ولا تطلب، أيها المخدوع، المأوى في الجسد الرقيق الزائل.

Verse 113

तद्वत्तं त्वं नवनीतं च भक्त्या तदुच्छिष्टं भक्षयित्वा पते हि / तस्याश्च सूत्रं गलबद्धं च कृत्वा इहैव दुः खान्यनुभूयाः पते त्वम्

وهكذا أنت أيضًا - بعد أن أكلت بإخلاص الزبدة التي كانت من بقاياها - ستسقط بالفعل. وبعد ربط حبلها حول عنقك، ستعاني من تلك الآلام نفسها هنا (في هذا العالم)، أيها الساقط.

Verse 114

यदा पते यमदूतैश्च पाशैर्बद्ध्वा च सम्यक् ताड्यमानः कशाभिः / तदा स्कन्दः कुत्र पलायते ऽसावतो मूलं विष्णुपादं भजस्व

عندما تقع في أيدي رسل ياما - مقيدًا بإحكام بالحبال ومضروبًا مرارًا وتكرارًا بالسياط - إلى أين سيركض سكاندا (Skanda) لحمايتك؟ لذلك، التجئ إلى الأصل الحقيقي: قدمي فيشنو.

Verse 115

दीपस्तंभं दापयित्वा पते त्वं सूत्रं च बद्ध्वा स्वगले च भक्त्या / तदा बद्ध्वा यमदूतैश्च पाशैर्दीपस्तंभैस्ताड्यमानस्तु सम्यक्

أيها الزوج، بعد أن أمرت بتقديم حامل مصباح (كهدية دينية)، ثم - بدافع التظاهر بالتقوى - ربطت خيطًا مقدسًا حول عنقك، يتم ربطك بعد ذلك من قبل رسل ياما بحبالهم وتُضرب ضربًا مبرحًا بأعمدة المصابيح.

Verse 116

दीपस्तंभः कुत्र पलायितोभूदतो मूलं विष्णुपादं भजस्व / लक्ष्मीदिने पूजयित्वा च लक्ष्मीं सूत्रं तस्याः स्वगले धारय त्वम्

إلى أين فرَّ عمودُ السِّراج؟ فإذًا الجأْ إلى الأصلِ الحقّ: إلى قدمي فيشنو. وفي يومِ لاكشمي المقدّس، اعبدْ لاكشمي ثم علِّقْ خيطَها (التميمة) على عنقك.

Verse 117

यदा पते यमदूतैश्च पाशैर्बध्वा सम्यक् ताड्यमानः कशाभिः / तदा लक्ष्मीः कुत्र पलायते ऽसावतो मूलं विष्णुपादं भजस्व

حين يقع المرء في قبضة يَما، فيربطه رسلُ يَما بالحبال ويجلدونه بالسياط جلدًا شديدًا، فأين تهرب تلك اللاكشمي—حظوظ الدنيا وثروتها؟ فإذًا الجأْ إلى الأصل: اعبدْ قدمي فيشنو.

Verse 118

विवाहमैञ्जीदिवसे मूढबुद्धे जुगुसितान्धारयित्वा सुभक्त्या / वरारार्तिकं कांस्यपात्रे निधाय कृत्वार्तिक्यं उदौदैति शब्दम्

يا ضعيفَ العقل! في يوم الزواج أو يوم طقس الخيط المقدّس، إذا تناول المرءُ ما هو مستقبحٌ بزعمِ التعبّد، ثم وضع آرتي العرس في إناءٍ من البرونز وأقام الآرتي، عندئذٍ ينهض صوتٌ عالٍ مدوٍّ.

Verse 119

तथैव दष्ट्वा पिचुमन्दस्य पत्रं सुनर्तयित्वा परमादरेण / यदा तदा यमदूतैश्च पाशैर्बद्ध्वाबद्ध्वा ताड्यमानश्च सम्यक्

وكذلك، بعد أن يعضَّ ورقةَ شجرةِ البيتشومندا (picumanda) ويحرّكها كأنها ترقص بجهدٍ بالغ، يُوثَق مرارًا وتكرارًا بحبالٍ من رسلِ يَما، ثم يُطلَق ويُعاد تقييده، ثم يُضرَب ضربًا شديدًا.

Verse 120

तव स्वामिन्कुलदेवो महात्मन्पलायितः कुत्र मे तद्वदस्व / स्वदेहानां पूजयित्वा च सम्यक्कण्ठाभरणैर्विधुराणां च केशैः

يا عظيمَ الشأن، أخبرني: إلى أين فرَّ إلهُ العائلة (كولاديفا) لسيدك؟ إنهم يعبدون أجسادهم هم على وجه الإتقان، ثم يتزيّنون بالقلائد والحُليّ، بل وحتى بشَعرِ الأرامل.

Verse 121

संतिष्ठमाने यमदूता बलिष्ठा संताड्यमाने मुसलैर्भिन्दिपालैः / यदा तदा कुत्र पलायिता सा केशैर्विहीना लंबकर्णं च कृत्वा

عندما يقف رسل ياما الأقوياء متأهبين، وعندما تُضرب بالهراوات والمطارق، إلى أين يمكنها الفرار في أي وقت؟ مجردة من شعرها، وأذناها متدليتان، تُترك بلا حول ولا قوة.

Verse 122

स्ववामहस्ते वेणुपात्रं निधाय दीपं धृत्वा सव्यहस्ते च मूढः / गृहेगृहे भैक्षचर्यां च कृत्वा संतिष्ठमाने स्वगृहं चैव देवी

واضعاً وعاء التسول من الخيزران في يده اليسرى وحاملاً مصباحاً في يده اليمنى، يذهب الرجل المخدوع من بيت إلى بيت يعيش على الصدقات؛ ومع ذلك تجعله الإلهة (القدر) مقيداً حتى في منزله.

Verse 123

यदा तदा यमदूतैश्च मूढ दीपैः सहस्रैर्दह्यमानश्च सम्यक् / निर्नासिका रेणुका मूढबुद्धे पलायिता कुत्र सा मे वदस्व

مراراً وتكراراً يتم حرقه بالكامل من قبل رسل ياما بآلاف المصابيح المشتعلة. أيها الأحمق ذو العقل المخدوع، أخبرني: أين فرت رينوكا (Renuka) مقطوعة الأنف تلك؟

Verse 124

सदा मूढं खड्गदेवं च भक्त्या तं भक्तवत्पूजयित्वा च सम्यक् / तैः सार्धं त्वं श्वानवद्गर्जयित्वा संतिष्ठमाने स्वगृहे चैव नित्यम्

أيها المخدوع دائماً، أنت تعبد "إله السيف" بإخلاص، وتكرمه كما لو كان هدفاً حقيقياً للعبادة. ثم، مع هؤلاء الرفاق، تنبح وتزمجر مثل الكلب، باقياً باستمرار داخل منزلك.

Verse 125

यदा तदा यमदूतैश्च सम्यक् संताड्यमानस्तत्र शब्दं प्रकुर्वन् / संतिष्ठमाने भक्तवर्यं विहाय तदा देवः कुत्र पलायितोभूत्

ثم، بينما كان يتعرض للضرب المبرح من قبل رسل ياما، صرخ بصوت عالٍ هناك. متخلياً عن ذلك العابد المخلص الذي وقف صامداً، إلى أين فر "إلهه" حقاً في تلك اللحظة؟

Verse 126

स पार्थक्याद्भीमसेनप्रतीकं पञ्चामृतैः पूजयित्वा च सम्यक् / सुव्यञ्जने चान्नकौपीनमेव दत्त्वा मूढस्तिष्ठमाने स्वगेहे

بدافعِ تمييزٍ مضلِّل، يعبدُ على وجهِ الإتقان تمثالًا يشبهُ بهيماسينا بماءِ الخمسةِ الرحيق (بانتشامريتا)؛ ثم يقدّمُ توابلَ طيّبةً وطعامًا مطبوخًا وحتى مئزرًا—بينما المتلقّي الحقّ (روحُ الميت) يبقى عاجزًا في حالته—فيعملُ في غشاوةِ الوهم.

Verse 127

यदा तदा यमदूतैश्च सम्यक् संताड्यमाने यममार्गे च मूढः / भीमः स वै कुत्र पलायितोभूतो मूलं विष्णुपादं भजस्व

متى ما ضُرِبتَ ضربًا شديدًا على يدِ رسلِ يَما، ووقفتَ حائرًا على طريقِ يَما، فأين يفرّ المرعوبُ مثلك؟ لذلك فالتجئ إلى الأصلِ الحقّ: إلى قدمي الربّ فيشنو (فيشنوبادا).

Verse 128

महादेवं पूजयित्वा च सम्यक् हरेत्युक्त्वा स्वगृहे विद्यमाने / यदा गृहं दह्यते वह्निना तु तदा हरः कुत्र पलायितोभूत्

حتى لو عبدتَ مهاديڤا بإتقان وكرّرتَ قول «هارا» وأنت باقٍ في بيتك—فإذا احترق ذلك البيت بالنار، فأين يكون «هارا» قد فرّ؟

Verse 129

शाकं भरीदिवसे सर्वमेव शाकंभरी सा च देवी महात्मन् / पलायिता कुत्र मे त्वं वदस्व कुलालदेवं पूजयित्वा च भक्त्या

«في يومِ شاكَمبهري المقدّس، جُعل كلُّ ما هنا نذرًا من الشاكا، أي قرابينَ من النبات؛ وتلك الإلهة شاكَمبهري نفسها—يا عظيمَ الروح—قد فرّت. أخبرني، أين أنت؟ وقد عبدتُ أيضًا بإخلاصٍ كولالاديفا، إلهَ الخزّافين…»

Verse 131

यदा पञ्चम्यां मृन्मयीं शेषमूर्तिं संपूज्य भक्त्या विद्यमाने स्वगेहे / तदा बद्ध्वा यमदूताश्च सम्यक् संनह्यमाने नागपाशैश्चबद्ध्वा

حينما يعبد المرء في يوم «بانتشمي» (اليوم القمري الخامس) داخل بيته تمثالًا طينيًّا لِشِيشا (Śeṣa) بعبادةٍ مفعمةٍ بالبهكتي، فحتى إن حاول رسل يَما (Yama) القبضَ والتقييدَ، فإن سلطانهم على الإحكام يُكفّ؛ كأنّ المقيَّد قد أُحيط بحبل الأفعى (nāga-pāśa) تحت حماية شِيشا.

Verse 132

स्वभक्तवर्यं प्रविहाय नागः पलायितः कुत्र वै संवद त्वम् / दूर्वाङ्कुरैर्मोदकैः पूजयित्वा विनायकं पञ्चखाद्यैस्तथैव

بعد أن تركتَ عابدَكَ الأسمى، هربَ الناغا—فقل لي: إلى أين ذهبتَ حقًّا؟ وقد كنتَ قد عبَدتَ فيناياكا (Vināyaka) بأوراق عشب الدُورفا (dūrvā) وبحلوى المودَكا (modaka)، وكذلك بخمسة أنواع من القرابين المأكولة، فتكلم بالصدق.

Verse 133

संतिष्ठंमाने यमदूतैश्च सम्यक् संताड्यमाने तप्तदण्डैश्च मूढ / दन्तं विहायैव च विघ्नराजः पलायितः कुत्र मे तं वदत्वम्

«حين كان يُوثَق بإحكام على يد رسل يَما ويُضرَب ضربًا شديدًا بعِصيٍّ مُحمّاة—يا أحمق—فرَّ فيغناراجا (Vighnarāja) في الحال، تاركًا وراءه سنَّه. قل لي: أين هو الآن؟»

Verse 134

विवाहकाले पिष्टदेवीं सुभक्त्या संपूजयित्वा विद्यमानो गृहे स्वे / यदा तदा यमदूतैश्च बद्ध्वा संपीड्यमानो यममार्गे स मूढः

ولو أنه في وقت الزواج، وهو مقيم في بيته، قد عبد «بيشْتا-ديفي» (Piṣṭa-devī) ببهكتي خالصة، فإذا جاء أجله أُمسِكَ ذلك المغرور ووُثِق على يد رسل يَما، وعُذِّب، ثم سِيق على الطريق المؤدي إلى يَما.

Verse 135

विष्ठादेवी पीड्यमानं च भक्तं विहाय सा कुत्र पलायिताभूत् / विवाहकाले रजकस्य गेहं गत्वा सम्यक् प्रार्थयित्वा च मूढः

حين كان العابد يُعذَّب على يد «فيشْثا-ديفي» (Viṣṭhādevī) تركته—فإلى أين هربت؟ وفي وقت الزواج ذهب ذلك الأحمق إلى بيت الغسّال (rajaka)، وبعد أن تضرّع على الوجه اللائق نال (ذلك الشيء)، ومع هذا بقي في غيّه.

Verse 136

यस्तंभसूत्रं कलशे परीत्य पूजां कृत्वा विद्यमानो गृहे स्वे / यदा तदा यमदूतश्च सम्यक् तं स्तंभसूत्रं तस्य मुखे निधाय

مَن كان في بيته حيًّا فطاف حول الكَلَشَة المُقدَّسة وخيط العمود (تامبها-سوترا) وأقام العبادة—فإذا جاء الأجل المعيَّن وضع رسول يَما ذلك الخيط بعينِه في فمه على وجهٍ صحيح.

Verse 137

संताड्यमाने संतभसूत्रस्थदेवी पलायिता कुत्र मे संवदस्व / विवाहकाले पूजयित्वा च सम्यक् चण्डालदेवीं भक्तवश्यां च तस्याः

حين كنتُ أُضرَب، هربت الإلهة الساكنة في الخيط المقدّس—فأخبرني، إلى أين مضت؟ وفي وقت الزواج ينبغي أن تُعبَد تشاندالا-ديفي عبادةً صحيحة، لأنها تذعن وتلين بقوة البهاكتي (التعبّد).

Verse 138

तद्भक्तवर्यैः शूर्पमध्ये च तीरे संसेवयित्वा विद्यमानो गृहेस्वे / यदा तदा यमदूतैश्च बद्ध्वा संताड्यमानो यममार्गे महद्भिः

وإن كان مقيماً في بيته، فإذا خالط أفسدَ العابدين (أهل السُّبل المنحرفة) في وسط سَلّة التذرية وعلى ضفة النهر—فلا بدّ عاجلاً أو آجلاً أن يقيّده رسل يَما، ويضربوه ضرباً شديداً، ويسوقوه في الطريق العظيم إلى يَما.

Verse 139

चूलेदवी क्व पलायिताभूत्सुमूढबुद्धे विष्णुपादं भजस्व / ज्वरादिभिः पीड्यमाने स्वपुत्रे गृहे स्थितं ब्रह्मदेवं च सम्यक्

إلى أين فرت الإلهة تشوليدافي (Cūledavī)؟ يا من ضلّ عقله غاية الضلال، التجئ إلى قدمي فيشنو. وإذا ابتُلي ابنك بالحمّى وسائر الآلام، فاعبد على الوجه الصحيح برهما (Brahmā)، الربّ الإلهي المقيم في بيتك.

Verse 140

धूर्पैर्दीपैर्भक्ष्यभोज्यैश्च पुष्पैः पूजां कृत्वा विद्यमानश्च गेहे / यदा तदा यमदूतैश्च बद्ध्वा संताड्यमाने वेणुपाशादिभिश्च

حتى وهو في بيته—وقد أقام العبادة بالبخور والمصابيح وقرابين الطعام والزهور—ففي وقتٍ ما يقيّده رسل يَما ويضربونه بأحبالٍ من الخيزران وبأمثال تلك الشِّراك.

Verse 141

स ब्रह्मदेवः क्व पलायितोभूत्सुमूढबुद्धे विष्णुपादं भजस्व / सन्तानार्थं बृहतीं पूजयित्वा गलेन बद्ध्वा बृहतीं वै फलं च

إلى أين فرَّ الإله براهما؟ يا شديد الضلال، التجئ إلى قدمي فيشنو. ولأجل الذرية، اعبد نبتة بْرِهَتِي، ثم اربط ثمرتها في عنقك.

Verse 142

संतिष्ठमाने यमदूतैश्च बद्ध्वा संताड्यमाने बृहतीकण्टकैश्च / तदा देवी बृहती मूढबुद्धे पलायिता कुत्र मे तद्वद त्वम्

حين أُمسكتَ ووُثِقتَ بأيدي رسل يَما، وضُرِبتَ بالسياط الشوكية العظيمة—يا غافلًا مضلَّلًا—فأين هربت الإلهة بْرِهَتِي؟ وعلى هذا النحو، إلى أين ستهرب الآن؟

Verse 143

भजस्व मूढ परदैवतं च नारायणं तारकं सर्वदुः खात् / सुक्षुद्रदेवेषु मतिं च मा कुरु न च शृणु त्वं फल्गुवाक्यं तथैव

يا أحمق، اعبد الإله الأعلى—نارايانا—المنقذ الذي يُعَبِّرُ بك السَّمْسارا ويُنجيك من كل حزن. لا تُعلِّق قلبك بآلهةٍ صغار، ولا تُصغِ إلى كلامٍ فارغٍ عقيم.

Verse 144

सुक्षुद्रदेवान् भिन्दिपाले निधाय विसर्जयित्वा दूरदेशे महात्मन् / संधार्य त्वं स्वकुलाचारधर्मं संपातने नरकं हेतुभूतम्

يا عظيم النفس، إنك إذ وضعتَ الآلهة الصغار في وعاءٍ كأنها رموزٌ لا غير، ثم نبذتها في أرضٍ بعيدة، ما زلتَ تُمسك بدَرْمَة عادات أسرتك؛ غير أن هذا النفاق يصير سببًا للسقوط في الجحيم.

Verse 145

पुनीहि गात्रं सर्वदा मूढबुद्धे मन्त्राष्टकैर्जन्मतीर्थे पवित्रे / हृदि स्थितांमारैर्व्यमुद्रां विहाय कृत्वाभूषां विष्णुमुद्राभिरग्र्याम्

يا بليد الفهم، طهِّر جسدك دائمًا في تيرثا الميلاد المقدّس بوساطة المانترا الثمانية. واترك يَما-مودرا الممسوكة في القلب، وتزيَّن بدلًا منها بفيشنو-مودرا العُليا.

Verse 146

सदा मूढो हरिवार्तां भजस्व ह्यायुर्गतं व्यर्थमेवं कुबुद्ध्या / सद्वैष्णवानां संगमो दुर्लभश्च क्षुब्धं ज्ञानं तारतम्यस्वरूपम्

يا أيها المغرور بالجهل، الزمْ دائمًا خطاب هاري وذكره؛ فإن العمر يمضي ويُهدر هكذا بسوء الفهم. وصحبةُ الفايشنفا الصادقين نادرةٌ حقًّا؛ فإذا اضطربت المعرفةُ لم تبدُ إلا تدرّجًا وفروقًا مشوَّهة.

Verse 147

हरिं गुरुं ह्यनुसृत्यैव सत्यं गतिं स्वकीयां तेन जानीहि मूढ / दग्ध्वा दुष्टां बुद्धिमेवं च मूढ सुबुद्धिरूपं मा भजस्वैव नित्यम्

باتّباع هاري (فيشنو) والگورو الحق وحدهما، اعرف—يا أيها المضلَّل—مآلك الحقيقي. فإذا أحرقتَ هذا الفهم الخبيث المشوَّه، فلا تعدْ مرارًا إلى الاحتماء بقناع «العقل الحسن» وأنت باقٍ في الغواية.

Verse 148

मया सार्धं सद्गुरुं प्राप्य सम्यग्वैराग्यपूर्वं तत्त्वमात्रं विदित्वा / तेनैव मोक्षं प्राप्नुमो नार्जवैर्यत्तार्या विष्णोः संप्रसादाच्च लक्ष्म्याः

إذ نلنا، معي، السدغورو الحق، وعرفنا على وجه الصواب الحقيقةَ وحدها بعد زهدٍ صادق (فايراغيا)، فبذلك العلم بعينه ننال الموكشا؛ وذلك بفيض نعمة فيشنو وبلطف لاكشمي أيضًا.

Verse 149

इत्याशयं मनसा सन्निधाय तथा चोक्तं भक्तवर्यो मदीयः / अतो भक्तः प्रवहेत्येव संज्ञामवाप वीन्द्र प्रकृतं तं शृणु त्वम्

وهكذا، إذ أثبت هذه النية في قلبه، تكلّم أرفعُ عبّادي بما يوافق ذلك. فلذلك، يا غارودا، يا أفضل ملوك الطير، عُرف ذلك العابد بالاسم نفسه «برافاها». فاسمع مني خبرَه.

Verse 1130

कार्पासं वै तेन दत्तं गृहीत्वा संतिष्ठमाने यमदूतैश्च सम्यक् / संहन्यमानस्तीक्षणधारैः कुठारैः कुलालदेवं च सुदंष्ट्रनेत्रम् / विहाय वै कुत्र पलायितोभून्न ज्ञायते ऽन्वेषणाच्चापि केन

أخذ القطنَ الذي كان قد أعطاه، ووقف هناك بينما أحاط به رسلُ يَما إحاطةً تامّة. وبينما كان يُضرَب بفؤوسٍ حادّةِ الحدّ، ترك كولالاديفا—إلهَ الخزّافين ذا الأنياب والعيون المتقدة—وفرّ؛ غير أنّه لم يُعرَف إلى أين مضى، حتى بعد البحث عنه.