Anuvaka 6
以因陀罗赞颂为求富与护佑之仪轨：召请被苏摩激昂的因陀罗，作为不可阻挡的胜利者，赐予祈请之众以vāja（竞赛夺魁之胜利）、财富与安稳。副题：苏摩为神力与祭仪效验之激发者；在raṇe、samarye等竞赛/战斗中求vāja与胜利为宗教目标；以王权主宰与破城裂堡之威（purandara）作护佑意象；stoma、uktha、gīr等赞歌被“发射”为力量，以迫使神明赐福。
Suktas in Anuvaka 6
Sukta 51
《阿闼婆吠陀》20.51 为一首源出《梨俱吠陀》的短篇 Triṣṭubh（特里什图布）因陀罗赞歌，以赞颂来发动兴盛与福利：诗中把颂词（stotra）本身视为能起作用的工具，使因陀罗的“美好赠礼”趋向歌者与榨苏摩者。因陀罗被描绘为赐富者（Maghavan），仿佛“千倍”酬报颂扬者；又为不可抗拒的护卫者——当苏摩使他欢悦之时，他的武器与威力在慷慨施与的赞助者之间愈加增长。
Sukta 52
《阿闼婆吠陀》20.52为一首短篇的Triṣṭubh（特里什图布）韵律因陀罗赞歌，出自《梨俱吠陀》的苏摩祭仪传统。其旨在于：当歌者依次就座、整齐侍立于苏摩滤器（pavitra）出流之处时，确立因陀罗在此处的具体临在。诗中召请破弗栗陀者（Vṛtrahan）“归家”入仪，饮用所榨之苏摩，并赐予迅捷的胜利奖赏与牛群财富；又将正确的祭仪布置——祭草座（barhis）、滤器（pavitra）与赞歌者之环列——与繁荣、护佑相连。
Sukta 53
这首简短的特里什图布（Triṣṭubh）赞歌祈请饮苏摩而振奋的因陀罗：他是不可抗拒、能劈裂城堡的威力，一经召唤便无人能阻、无人能迟滞。通过追忆因陀罗的临战之姿，以及他在榨苏摩祭仪中无可遏止的驰行，本颂成为破障的范式：那粉碎“堡垒”的同一力量，被转向为诵者破除通向成功、护佑与胜利之路上的一切阻碍。
Sukta 54
《阿闼婆吠陀》20.54为一首源出《梨俱吠陀》的简短因陀罗赞歌，塑造因陀罗为征服之王的典范——为主权而生，在一切竞逐中得胜。藉由众人合赞与苏摩之范式，使“因陀罗之名回响”，令此颂达于其耳，并回赐施主以ojas（精力、雄劲）、samūti（会集之援助），以及对敌对势力的制伏与统御。
Sukta 55
《阿闼婆吠陀》20.55 为一首源自《梨俱吠陀》的因陀罗赞颂短歌，在阿闼婆吠陀的“增益富饶”（paustika）意图中使用：反复称因陀罗为持金刚者（Vajrin），为不可抗拒的护卫，使一切道路趋于吉祥，导向财富与成功。诗中祈求因陀罗将“如天光般明亮的援助”从敌对势力（阿修罗／帕尼）处转移给赞颂的祭主及其祭仪同盟，并使牛、马与应得份额的不可毁坏之分固定在施主身上——而非囤积者身上。
Sukta 56
《阿闼婆吠陀》20.56 为对《梨俱吠陀》因陀罗赞颂素材的祭仪性再用，旨在以榨取的苏摩使因陀罗欢悦振奋，从而为祭主招致力量、护佑、牛畜之富与丰厚财宝。颂歌反复描绘因陀罗能将稀少之资增广为充盈，催促他以双手“攫取”财富，使之临近并赐与行祭者。
Sukta 57
《阿闼婆吠陀》20.57为一首因陀罗赞歌，取自《梨俱吠陀》的传诵材料，在阿闼婆吠陀语境中被转用为护身与招福致富的诵辞。诗中召请因陀罗自近与远而来，立于祭主之前；使邪恶不得从背后侵袭，并将吉祥安置在前方；同时祈求迅疾的、牛群丰厚的收获与胜利。
Sukta 58
《阿闼婆吠陀》20.58为一首源自《梨俱吠陀》的简短赞歌，将繁荣与社会安定系于可见而载真理的太阳秩序之力，以及因陀罗施惠的主权。诗中把财富与赠与表述为在神明监护下被正当分配的“份额”（bhāga），并确认苏利耶／阿底提耶压倒性的伟大（mahimā）具有禳灾护身之效，能驱散软弱、晦暗与敌意。
Sukta 59
这首源自《梨俱吠陀》的短篇《阿闼婆吠陀》赞歌，以“颂赞”为能动之力而发起：甘美而迅疾的颂词（stoma）如战车般腾起，奔赴并夺取财富与胜利之奖。继而将成功置于因陀罗的护持之下——确保胜者应得之分，挫败敌对的竞争者，并在祭祀行持中安立不断绝、安稳确立的真言，使诸障得以越过。
Sukta 60
这首简短的因陀罗赞歌以反复的“eva hi”（“确然如此”）申明因陀罗恒定的英雄本性——常胜、坚定，并能成就所求。诗中称颂因陀罗为可信赖的施与者；其“sūnṛtā”（善言／真实而吉祥的言辞）如成熟的枝条般为施主结实成熟。藉由此赞颂，旨在使赞助者的意愿成为“rādhya”（必可达成），在力量、财富与成功上获得圆满。
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