Anuvaka 3
主题：以禳灾护身与医治（bhaiṣajya）相结合——在驱逐罗刹、巫蛊与携死之力的同时，恢复身体的完整与正色（肤色、皮肤、热病）。 要点： 1) 因陀罗为前卫守护者，赐予无畏。 2) 驱除哈利玛（harimā，黄疸样黄染/病态苍黄与虚弱），复得寿命（āyus）与色相/光泽（varṇa）。 3) 逆转不祥的“变白”：治愈基拉萨（kilāsa，白斑/脱色）与帕利塔（palita，早白/灰白）。 4) 草药之力：Śyāmā/Āsurī 作为大地所生之药。 5) 塔克曼（takman，热病/发热）被视为具知觉、可被“以名号拘束”的病祟而加以对治。 6) 破罗刹（rakṣoghna）之护持：驱逐食人鬼魅与诸不净侵害。
Suktas in Anuvaka 3
Sukta 21
这首短小的阿努什图布格赞歌为因陀罗颂，作为辟邪护身的咒辞使用：将因陀罗“置于众人之前”，奉为赐予安泰与无畏者。借由命令式的言辞，驱散如罗刹般的祸害、敌对的侵袭与仇敌的忿怒，并祈求广大而更胜的庇护（mahat śarma），使致命的打击折返。
Sukta 22
《阿闼婆吠陀》1.22是一则简短的治病咒，旨在驱逐harimā́——如黄疸或虚弱所呈现的病态“黄气/黄相”——并恢复āyus（长寿）与健全、红润的varṇa（健康气色）。其效力通过“转移魔法”实现：把疾病之色转移到植物容受体与黄色媒介之中，同时在患者周身重新确立吉祥的红色光泽，形成护身的包裹与屏障。
Sukta 23
《AVŚ 1.23》是一则简短的阿闼婆系疗病咒，用以把不祥地“变白”的征象重新变黑——尤其针对 kílāsa（白斑、皮肤白色斑块）与 palitá（早生白发）。颂中祈请一味生于夜、色泽乌黑的药草，并与人格化的罗阇尼（夜）同力，令变色逆转，驱逐近似尼利提（Nirṛti）之灾厄，使白痕凭咒力（brahman）消散无踪。
Sukta 24
AVŚ 1.24是一首简明的医药颂诗，运用大地孕育的草本力量, Śyāmā/Āsurī, 作为治疗kilāsa（一种导致色素脱失和皮肤损毁的病症）的复原药物。这些曼怛罗将此疗法既呈现为物质药物，也呈现为一种人格化的力量，能够"重塑形貌"（rūpa），使皮肤和身体恢复完整与均匀的外观。神话般的胜利与植物的药效支撑着这一咒语，将混乱（疾病/敌意）转化为有序、可控的治愈力量。
Sukta 25
《阿闼婆吠陀》1.25是一则简短的阿闼婆系治病咒，直面“塔克曼”（热病/发热）这一具知觉、受名号拘束的病祟，命令它从病人身上四面八方“剥离、退散”。本咒揭示热病隐秘的起源与诸般形态——灼热之火、间歇性发作、如忧悲般的消耗，乃至与伐楼那之惩罚相连——并以强制性的知识（其秘名与出生之处）及反复的驱逐句式将之制伏、放逐。
Sukta 26
《阿闼婆吠陀》1.26是一首简短的阿闼婆系护身与疗愈咒。诗中先以命令式的驱逐言辞，推开致命与敌对的力量——“飞射之器（凶矢）”以及与阎摩（Yama）相关的死亡原则；继而转向为身体与家族血脉求得安泰。其效力在于将辟邪逐祟的强势言语与安抚祈请的柔和语气结合：请求所召请的护佑之力变得“慈惠/和悦”，并在家宅中安立健康、福祉与兴盛。
Sukta 27
《阿闼婆吠陀》1.27是一首简短的“破魔/灭罗刹”（rakṣoghna）赞歌，将咒语本身化为武器：用以驱散、斩断并逐出针对家宅的敌意、与“饿鬼/亡灵”（preta）相关的不祥，以及施加于家庭的反咒与巫术侵害。鲁陀罗之“毗那迦”（Pināka）意象提供“斩断—驱散”的力量；同时安置因陀罗尼于门前/门槛处为胜利的临在，使家中重新充满福祉，而怀恶愿者终告失败。
Sukta 28
《阿闼婆吠陀》1.28是一首简短的驱邪（逐魔逐巫）赞歌，用以反击夜叉陀哈尼（yātudhānī，近似女巫/食人女妖）对新生儿所施的诅咒、昏迷迷惑之咒与夺命耗精的侵害。诗中召唤焚烧之力、反转回返（prati-）与惩罚性的“自噬自焚”意象，使恶力回落其本源、反噬施咒者，从而为婴儿与家宅恢复安宁与护佑。
Sukta 29
《阿闼婆吠陀》1.29是一首简短的反巫术、制伏对手的赞歌：它将敌对之力“围闭”起来，并命令护佑之力如守卫般立于族群之上加以看护。末段以系缚“saptnakṣayaṇa maṇi”（耗损对手的护符）作结，以确保胜利、政治安定（rāṣṭra），并在敌手与诽谤者、作祟者面前获得公认的优势与首位。
Sukta 30
《AVŚ》1.30 是一则简短的延寿与护身咒，令受持者置于诸神总体——毗湿维诸天（Viśve Devāḥ）、八位婆苏（Vasus）与阿底提耶诸神（Ādityas）——警醒的守护之下，使人为所致之死不得临及其身。其护佑由个人安泰扩展至祭仪空间的安固：将各得其分、配置得当的神明“安立”于五方（五区域），从而封护此人于吉祥而严密守卫的护圈之中。
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