योगस्वरूप-धारणा-समाधि-वर्णनम् (केशिध्वजोपदेशः)

Verse 1

सनन्दन उवाच । एतदध्यात्ममानाढ्यं वचः केशिध्वजस्य सः । खाडिक्योऽमृतवच्छ्रुत्वा पुनराह तमीरयन् 1. ॥ १ ॥

Sanandana nói: Nghe những lời của Keśidhvaja—đầy uy nghi của minh triết nội linh—Khāḍikya đón nhận như cam lộ, rồi lại cất lời với ngài, tiếp tục thưa hỏi.

Verse 2

खाण्डिक्य उवाच । तद् ब्रूहि त्वं महाभाग योगं योगविदुत्तम । विज्ञातयोगशास्त्रार्थस्त्वमस्यां निमिसन्ततौ ॥ २ ॥

Khāṇḍikya thưa: “Vậy xin ngài, bậc đại phúc—bậc tối thượng trong những người biết Yoga—hãy dạy cho tôi Yoga ấy. Ngài đã thấu triệt ý nghĩa của các Yoga-śāstra, và trong dòng dõi Nimi này, ngài là bậc chỉ đạo đáng nương tựa.”

Verse 3

केशिध्वज उवाच । योगस्वरूपं खाण्डिक्य श्रूयतां गदतो मम । यत्र स्थितो न च्यवते प्राप्य ब्रह्मलयं मुनिः ॥ ३ ॥

Keśidhvaja nói: “Này Khāṇḍikya, hãy lắng nghe ta trình bày chân tướng của Yoga—trạng thái mà một vị hiền triết, khi đã an trụ, không còn thoái chuyển, vì đã đạt sự hòa nhập vào Brahman.”

Verse 4

मन एव मनुष्याणां कारणं बन्धमोक्षयोः । बंधस्य विषयासङ्गि मुक्तेर्निर्विषयं तथा ॥ ४ ॥

Chính tâm là nguyên nhân của cả trói buộc lẫn giải thoát nơi con người. Khi bám chấp vào các đối tượng giác quan, nó đưa đến hệ phược; khi lìa đối tượng, ấy thật là con đường giải thoát.

Verse 5

विषयेभ्यः समाहृत्य विज्ञानात्मा बुधो मनः । चिन्तयेन्मुक्तये तेन ब्रह्मभूतं परेश्वरम् ॥ ५ ॥

Khi đã thu nhiếp tâm khỏi các đối tượng giác quan, bậc trí—tự tánh là chánh phân biệt—nên vì giải thoát mà quán niệm Đấng Tối Thượng, Chúa Tể tối cao, an trụ như Phạm (Brahman).

Verse 6

आत्मभावं नयेत्तेन तद्ब्रह्माध्यापनं मनः । विकार्यमात्मनः शक्त्या लोहमाकर्षको यथा ॥ ६ ॥

Nhờ pháp tu ấy, hãy dẫn tâm vào cảm thức về Chân Ngã; rồi tâm được nhiếp vào Phạm (Brahman). Bằng năng lực nội tại của chính mình, tâm trở nên có thể chuyển hóa—như nam châm hút sắt.

Verse 7

आत्मप्रयत्नसापेक्षा विशिष्टा या मनोगतिः । तस्या ब्रह्मणि संयोगो योग इत्यभिधीते ॥ ७ ॥

Chuyển động đặc thù của tâm, nương vào nỗ lực có ý thức của chính mình; sự hiệp nhất của tâm ấy với Phạm (Brahman) được gọi là “yoga”.

Verse 8

एवमत्यन्तवैशिष्ट्ययुक्तधर्मोपलक्षणम् । यस्य योगः स वै योगी मुमुक्षुरमिधीयते ॥ ८ ॥

Vì thế, dấu hiệu xác định của người có pháp (dharma) được trang nghiêm bởi sự thù thắng tối thượng là: nơi ai có Yoga, người ấy thật được gọi là yogin—một mumukṣu, kẻ khát cầu giải thoát.

Verse 9

योगयुक् प्रथमं योगी युञ्जमानोऽभिधीयते । विनिष्पन्नसमाधिस्तु परब्रह्मोपलब्धिमान् ॥ ९ ॥

Vị yogin trước hết được gọi là “yoga-yukta” khi đang chuyên chú hành trì yoga. Nhưng khi samādhi đã viên mãn, vị ấy trở thành người chứng ngộ Parabrahman, Phạm Tối Thượng.

Verse 10

यद्यन्तरायदोषेण दूष्यते नास्य मानसम् । जन्मान्तरैरभ्यसनान्मुक्तिः पूर्वस्य जायते ॥ १० ॥

Dẫu vì lỗi do chướng ngại mà tâm người ấy bị vẩn đục, thì giải thoát đã từng được tu tập từ trước vẫn lại khởi lên nhờ sự hành trì liên tục qua nhiều đời nhiều kiếp.

Verse 11

विनिष्पन्नसमाधिस्तु मुक्तिस्तत्रैव जन्मनि । प्राप्नोति योगी योगाग्निदग्धकर्मचयोऽचिरात् ॥ ११ ॥

Nhưng vị yogin có định (samādhi) đã viên mãn thì đạt giải thoát ngay trong đời này; bởi đống nghiệp tích tụ của người ấy chóng bị thiêu rụi bởi lửa Yoga.

Verse 12

ब्रह्मचर्यमहिंसां च सत्यास्तेयापरिग्रहान् । सेवेतयोगी निष्कामो योगितां स्वमनो नयन् ॥ १२ ॥

Vị yogin vô dục nên thực hành phạm hạnh, bất bạo lực, chân thật, không trộm cắp và không tích giữ—dẫn dắt chính tâm mình vào kỷ luật của Yoga.

Verse 13

स्वाध्यायशौचसन्तोषतपांसि नियमान्यमान् । कुर्व्वीत ब्रह्मणि तथा परस्मिन्प्रवणं मनः ॥ १३ ॥

Hãy thực hành các yama và niyama—tự học (svādhyāya), thanh tịnh, tri túc và khổ hạnh—và cũng như vậy, khiến tâm nghiêng về Đại Phạm Thiên tối thượng (Brahman).

Verse 14

एते यमाश्च नियमाः पञ्च पञ्चप्रकीर्तिताः । विशिष्टफलदाः काम्या निष्कामानां विमुक्तिदाः ॥ १४ ॥

Như vậy, yama và niyama đã được tuyên dạy: năm và năm. Ai hành trì với dục cầu thì được những quả báo đặc thù mong muốn; còn người vô dục thì chúng ban cho giải thoát.

Verse 15

एवं भद्रा सनादीनां समास्थाय गुणैर्युतः । यमाख्यैर्नियमाख्यैश्च युञ्जीत नियतो यतिः ॥ १५ ॥

Như vậy, vị du sĩ tự chế, đã an trú vững chắc trong những pháp môn cát tường do Sanaka và các bậc hiền thánh truyền dạy, lại đầy đủ các đức hạnh cần thiết, nên chuyên tâm tu tập một cách nghiêm cẩn theo các giới hạnh gọi là yama và các kỷ luật gọi là niyama.

Verse 16

प्राणाख्यमवलंबस्थमभ्यासात्कुरुते तु यत् । प्राणायामः स विज्ञेयः सबीजोऽबीज एव च ॥ १६ ॥

Pháp tu mà nhờ luyện tập lặp đi lặp lại, hành giả điều phục hơi thở sinh lực (prāṇa) trong khi nương vững nơi chỗ y cứ thích đáng, được gọi là prāṇāyāma; và có hai loại: “có hạt giống” (sabīja) và “không hạt giống” (abīja).

Verse 17

परस्परेणाभिभवं प्राणापानौ यदानिलौ । कुरुतः सद्विधानेन तृतीयः संयमात्तयोः ॥ १७ ॥

Khi hai luồng khí—prāṇa và apāna—được điều hòa đúng pháp, bắt đầu chế ngự và thắng vượt lẫn nhau, thì do sự chế ngự (saṃyama) đối với cả hai, một vận hành thứ ba của khí (vāyu) liền phát sinh.

Verse 18

तस्य चालंबनवत्स्थूलं रूपं द्विषत्पते । आलंबनमनन्तस्य योगिनोऽभ्यसतः स्मृतम् ॥ १८ ॥

Hỡi bậc chúa tể giữa những kẻ thù, đối với vị yogin đang tu tập, kinh dạy rằng nên lấy một hình tướng thô, có thể nương tựa được, của Đấng Vô Biên ấy làm chỗ y cứ (ālambana), như một cây chống để giữ tâm được vững.

Verse 19

शब्दादिष्वनुरक्तानि निगृह्याक्षाणि योगवित् । कुर्य्याच्चित्तानुकारीणि प्रत्याहारपरायणः ॥ १९ ॥

Bậc thông đạt Yoga, chuyên chú nơi pratyāhāra (thu nhiếp các căn), phải chế ngự các giác quan vốn luyến ái âm thanh và các đối tượng khác, khiến chúng thuận theo tâm (chứ không chạy theo cảnh trần).

Verse 20

वश्यता परमा तेन जायते निश्चलात्मनाम् । इन्द्रि याणामवश्यैस्तैर्न योगी योगसाधकः ॥ २० ॥

Nhờ kỷ luật ấy, nơi người có tâm kiên định phát sinh sự tự chủ tối thượng. Nhưng kẻ còn để các căn phóng túng thì chẳng phải yogin, cũng không phải người hành trì yoga chân chính.

Verse 21

प्राणायामेन पवनैः प्रत्याहरेण चेन्द्रि यैः । वशीकृतैस्ततः कुर्यात्स्थिरं चेतः शुभाश्रये ॥ २१ ॥

Nhờ prāṇāyāma mà điều phục các luồng sinh khí, nhờ pratyāhāra mà chế ngự các căn; rồi hãy làm cho tâm an trụ vững chắc, nương nơi một chỗ tựa cát tường (đối tượng quán niệm thanh tịnh).

Verse 22

खाण्डिक्य उवाच । कथ्यतां मे महाभाग चेतसो यः शुभाश्रयः । यदाधारमशेषं तु हन्ति दोषसमुद्भवम् ॥ २२ ॥

Khāṇḍikya thưa: Bạch bậc đại phúc, xin nói cho tôi về chỗ nương cát tường của tâm—nương vào đó làm nền, thì mọi sự sinh khởi của lỗi lầm đều bị diệt trừ.

Verse 23

केशिध्वज उवाच । आश्रयश्चेतसो ज्ञानिन् द्विधा तच्च स्वरूपतः । रूपं मूर्तममूर्तं च परं चापरमेव च ॥ २३ ॥

Keśidhvaja thưa: Này bậc tri chân, chỗ nương của tâm tự tánh là hai mặt: thuộc về “sắc tướng”—cả hữu hình lẫn vô hình—và cũng có phần thượng cùng phần hạ.

Verse 24

त्रिविधा भावना रूपं विश्वमेतत्त्रिधोच्यते । ब्रह्माख्या कर्मसंज्ञा च तथा चैवोभयात्मिका ॥ २४ ॥

Vũ trụ này, có hình thái do bhāvanā (tư niệm, nhận thức) tạo thành, được nói là ba phần: (1) phần gọi là Brahman, (2) phần gọi là karma (hành nghiệp/ nghi lễ), và (3) phần mang tính song hợp, dự phần cả hai.

Verse 25

कर्मभावात्मिका ह्येका ब्रह्मभावात्मिका परा । उभयात्मिका तथैवान्या त्रिविधा भावभावना ॥ २५ ॥

Quả thật, sự tu tập quán niệm (bhāvanā) có một loại hướng theo tâm thế của hành nghiệp (karma-bhāva); một loại khác cao hơn hướng theo tâm thế của Phạm (brahma-bhāva). Lại có một loại mang tính pha hợp cả hai. Vì vậy, sự quán tu nội tâm là ba phần.

Verse 26

सनकाद्यासदा ज्ञानिन् ब्रह्मभावनया युताः । कर्मभावनया चान्ये देवाद्याः स्थावराश्चराः ॥ २६ ॥

Sanaka và các bậc hiền thánh khác hằng an trụ trong trí, đầy đủ quán niệm về Phạm (brahma-bhāvanā). Còn các loài khác—từ chư thiên trở xuống, gồm cả hữu tình động và vô tình bất động—thì bị dẫn dắt bởi quán niệm về hành nghiệp (karma-bhāvanā).

Verse 27

हिरण्यगर्भादिषु च ब्रह्मकर्मात्मिका द्विधा । अधिकारबोधयुक्तेषु विद्यते भावभावना ॥ २७ ॥

Ngay cả nơi Hiraṇyagarbha và các bậc khác, khuynh hướng ấy cũng có hai mặt: dựa trên Phạm và dựa trên nghiệp lễ. Ở những ai có sự tỉnh biết về tư cách (adhikāra), liền khởi lên sự tu tập tâm hướng đúng đắn.

Verse 28

अक्षीणेषु समस्तेषु विशेषज्ञानकर्मसु । विश्वमेतत्परं चान्यद्भेदभिन्नदृशां नृप ॥ २८ ॥

Ôi Đại vương, chừng nào mọi tri kiến và hành nghiệp sai biệt còn chưa được tiêu tận (còn tồn như khuynh hướng hạn cuộc), thì đối với kẻ có cái thấy bị chia cắt bởi phân biệt, vũ trụ này hiện ra như một, còn Đấng Tối Thượng lại như một điều khác.

Verse 29

प्रत्यस्तमितभेदं यत्सत्तामात्रमगोचरम् । वचसामात्मसन्तोद्यं तज्ज्ञानं ब्रह्मसंज्ञितम् ॥ २९ ॥

Tri kiến ấy được gọi là “Phạm” (Brahman): mọi sai biệt đã lắng tắt, chỉ còn thuần Hữu thể, vượt ngoài tầm giác quan; không phải đối tượng của ngôn từ, mà là sự thức tỉnh nội tâm của Tự ngã.

Verse 30

तच्च विष्णोः परं रूपमरूपस्याजनस्य च । विश्वस्वरूपवैरूप्यलक्षणं परमात्मनः ॥ ३० ॥

Đó chính là hình tướng tối thượng của Viṣṇu—Đấng vô tướng và vô sinh; là dấu ấn của Paramātman, bản tính chính là vũ trụ, hiện bày thành muôn hình vạn trạng và vô số biểu hiện sai khác.

Verse 31

न तद्योगयुजा शक्यं नृप चिन्तयितुं यतः । ततः स्थूलं हरे रूपं चिन्त्यं यच्चक्षुगोचरम् ॥ ३१ ॥

Ôi Đại vương, vì thực tại vi tế vô tướng ấy không thể được quán niệm bởi người chưa được điều phục trong Yoga; do đó, hãy thiền quán hình tướng hữu hình của Hari—hình tướng mà mắt có thể chiêm ngưỡng.

Verse 32

हिरण्यगर्भो भगवान्वासवोऽथ प्रजापतिः । मरुतो वसवो रुद्रा भास्करास्तारका ग्रहाः ॥ ३२ ॥

Đức Hiraṇyagarbha (Phạm Thiên Brahmā) đầy phúc lạc; rồi đến Vāsava (Đế Thích Indra) và Prajāpati; các Marut, các Vasu, các Rudra; các mặt trời, các vì sao và các hành tinh—tất cả hợp thành trật tự vũ trụ thiêng liêng.

Verse 33

गन्धार्वा यक्षदैत्याश्च सकला देवयोनयः । मनुष्याः पशवः शैला समुद्रा ः सरितो द्रुमाः ॥ ३३ ॥

Các Gandharva, Yakṣa và Daitya—quả thật mọi loài thuộc dòng dõi thần linh—cùng với loài người và muôn thú; núi non, đại dương, sông ngòi và cây cối: tất cả đều được bao hàm trong trật tự vũ trụ ấy.

Verse 34

भूप भूतान्यशेषाणि भूतानां ये च हेतवः । प्रधानादिविशेषान्ताश्चेतनाचेतनात्मकम् ॥ ३४ ॥

Ôi Đại vương, mọi hữu tình không sót một ai—và cả những nhân duyên làm nên các hữu tình—từ Pradhāna cho đến các nguyên lý sai biệt (Viśeṣa), đều mang bản tính vừa hữu tri vừa vô tri.

Verse 35

एकपादं द्विपादं च बहुपादमपादकम् । मूर्त्तमेतद्धरे रूपं भावनात्रितयात्मकम् ॥ ३५ ॥

Một chân, hai chân, nhiều chân, thậm chí không chân—đó là hình tướng hiển lộ (mūrti) của Hari, được cấu thành bởi ba phương thức quán niệm (bhāvanā) thiêng liêng.

Verse 36

एतत्सर्वमिदं विश्वं जगदेतच्चराचरम् । परब्रह्मस्वरूपस्य विष्णोः शक्तिसमन्वितम् ॥ ३६ ॥

Toàn thể vũ trụ này—thế giới gồm muôn loài động và bất động—được thấm nhuần và nâng đỡ bởi Śakti của Viṣṇu, Đấng có tự tánh chính là Phạm Thiên Tối Thượng (Parabrahman).

Verse 37

विष्णुशक्तिः परा प्रोक्ता क्षेत्रज्ञाख्या तथापरा । अविद्याकर्मसंज्ञान्या तृतीया शक्तिरिष्यते ॥ ३७ ॥

Năng lực (Śakti) của Viṣṇu được tuyên xưng là tối thượng (parā). Một năng lực khác được gọi là năng lực của “Kẻ Biết Cánh Đồng” (kṣetrajña). Năng lực thứ ba được thừa nhận là thứ được gọi là vô minh và nghiệp (avidyā, karma).

Verse 38

येयं क्षेत्रज्ञशक्तिः सा चेष्टिता नृप कर्मजा । असारभूते संसारे प्रोक्ता तत्र महामते ॥ ३८ ॥

Năng lực của “Kẻ Biết Cánh Đồng” (kṣetrajña) ấy được gọi là ceṣṭā—tức sự vận hành, hỡi bậc quân vương—và nó phát sinh từ nghiệp. Điều ấy được giảng dạy trong cõi luân hồi vốn không bền chắc, hỡi người đại trí.

Verse 39

संसारतापानखिलानवाप्नोत्यनुसंज्ञितान् । तया तिरोहितत्वात्तु शक्तिः क्षेत्रज्ञसंज्ञिता ॥ ३९ ॥

Nó không bị chạm đến bởi mọi nỗi nóng bức khổ não của luân hồi, vốn được nhận biết qua kinh nghiệm. Nhưng vì bị năng lực ấy che phủ, nên śakti này được gọi là “Kẻ Biết Cánh Đồng” (kṣetrajña).

Verse 40

सर्वभूतेषु भूपाल तारतम्येन लक्ष्यते । अप्राणवत्सु खल्वल्पा स्थावरेषु ततोऽधिका ॥ ४० ॥

Tâu Đại vương, nơi mọi loài hữu tình đều thấy có sự sai biệt theo từng bậc. Ở vật vô sinh thì rất ít; còn nơi các loài bất động (cây cỏ và loài cố định) thì lớn hơn thế.

Verse 41

सरीसृपेषु तेभ्योऽन्याप्यतिशक्त्या पतत्त्रिषु । पतत्त्रिभ्यो मृगास्तेभ्यः स्वशक्त्या पशवोऽधिकाः ॥ ४१ ॥

Trong các loài bò sát, những loài có sức mạnh vượt trội là chim muông. Hơn chim là thú rừng; và hơn cả thú rừng, nhờ sức lực bẩm sinh của mình, là các loài gia súc (như bò v.v.).

Verse 42

पशुभ्यो मनुजाश्चातिशक्त्या पुंसः प्रभाविताः । तेभ्योऽपि नागगन्धर्वयक्षाद्या देवता नृप ॥ ४२ ॥

Vượt hơn các loài gia súc là loài người, hiển lộ sức mạnh và năng lực lớn lao hơn nhiều. Lại vượt hơn cả loài người, tâu Đại vương, là các hàng thần linh như Nāga, Gandharva, Yakṣa và các bậc khác.

Verse 43

शक्रः समस्तदेवेभ्यस्ततश्चातिप्रजापतिः । हिरण्यगर्भोऽपि ततः पुंसः शक्त्युपलक्षितः ॥ ४३ ॥

Trong hết thảy chư thiên, Ngài được gọi là Śakra (Indra); vượt trên các vị ấy, Ngài lại là Prajāpati. Vượt nữa, Ngài được biết là Hiraṇyagarbha—như vậy, Đấng Tối Thượng (Puruṣa) được nhận ra qua quyền năng và công dụng của Ngài.

Verse 44

एतान्यशेषरूपाणि तस्य रूपाणि पार्थिव । यतस्तच्छक्तियोगेन युक्तानि नभसा यथा ॥ ४४ ॥

Hỡi người thuộc cõi trần, mọi hình tướng vô lượng ấy đều thật là hình tướng của Ngài. Vì chúng được kết nối với Ngài bởi sự hiệp nhất của chính năng lực Ngài, như muôn vật được hư không nâng giữ.

Verse 45

द्वितीयं विष्णुसंज्ञस्य योगिध्येयं महामते । अमूर्तं ब्रह्मणो रूपं यत्सदित्युच्यते बुधैः ॥ ४५ ॥

Bạch bậc đại trí, phép quán niệm thứ hai về Đấng được gọi là Viṣṇu—điều các hành giả yoga nên thiền quán—là “hình tướng vô tướng” của Brahman, mà bậc hiền trí gọi là “Sat” (Hữu Thể thuần tịnh).

Verse 46

समस्ताः शक्तयश्चैता नृप यत्र प्रतिष्ठिताः । नहि स्वरूपरूपं वै रूपमन्यद्धरेर्महत् ॥ ४६ ॥

Tâu Đại vương, mọi năng lực (śakti) ấy đều an trụ vững chắc nơi Ngài. Quả thật, ngoài chính bản thể của Hari, không có một đại hình tướng nào khác.

Verse 47

समस्तशक्तिरूपाणि तत्करोति जनेश्वर । देवतिर्यङ्मनुष्यादिचेष्टावन्ति स्वलीलया ॥ ४७ ॥

Bạch Chúa tể muôn loài, Ngài hiển lộ trong mọi hình thái của các năng lực và thực hiện công cuộc ấy. Do lila thiêng liêng của Ngài, chư thiên, loài vật, loài người và các loài khác đều vận hành theo chức phận riêng.

Verse 48

जगतामुपकाराय तस्य कर्मनिमित्तजा । चेष्टा तस्याप्रमेयस्य व्यापिन्यविहितात्मिका ॥ ४८ ॥

Vì lợi ích của muôn cõi, hoạt dụng của Đấng Chúa tể vô lượng ấy khởi lên tùy theo nhân duyên của nghiệp; song vì Ngài trùm khắp, bản tính của hoạt dụng ấy vẫn tự do, không bị điều kiện ràng buộc.

Verse 49

तद्रू पं विश्वरूपस्य चिन्त्यं योगयुजा नृप । तस्य ह्यात्मविशुर्द्ध्य्थं सर्वकिल्बिषनाशनम् ॥ ४९ ॥

Tâu Đại vương, hành giả yoga nên quán tưởng hình tướng Viśvarūpa (Đại Vũ Trụ Thân) ấy; vì nó nhằm thanh tịnh tự ngã và tiêu trừ mọi tội lỗi, cấu uế.

Verse 50

यथाग्निरुद्धतशिखः कक्षं दहति सानिलः । तथा चित्तस्थितो विष्णुर्योगिनां सर्वकिल्बिषम् ॥ ५० ॥

Như ngọn lửa, khi ngọn bùng cao nhờ gió, thiêu rụi cỏ khô, cũng vậy, Vishnu khi an trụ trong tâm sẽ thiêu đốt mọi tội lỗi và cấu uế của các hành giả yoga.

Verse 51

तस्मात्समस्तशक्तीनामाद्यान्ते तत्र चेतसः । कुर्वीत संस्थितं साधु विज्ञेया शुद्धलक्षणा ॥ ५१ ॥

Vì vậy, lúc khởi đầu và lúc kết thúc, hãy vững vàng an lập tâm tại đó—nơi Năng Lực nguyên sơ của mọi năng lực; sự chuyên nhất kiên cố ấy được hiểu là dấu hiệu của thanh tịnh.

Verse 52

शुभाश्रयः सचित्तस्य सर्वगस्य तथात्मनः । त्रिभावभावनातीतो मुक्तये योगिनां नृप ॥ ५२ ॥

Tâu Đại vương, Thực tại ấy là nơi nương tựa cát tường của tâm; thấm khắp muôn loài và chính là Tự Ngã. Vượt ngoài mọi quán niệm về ba trạng thái, đó trở thành phương tiện giải thoát cho các hành giả yoga.

Verse 53

अन्ये तु पुरुषव्याघ्र चेतसो ये व्यपाश्रयाः । अशुद्धास्ते समस्तास्तु देवाद्याः कर्मयोनयः ॥ ५३ ॥

Nhưng những kẻ khác, hỡi bậc hùng dũng như hổ giữa loài người, nương tựa vào các cấu tạo của tâm—thảy đều bất tịnh; ngay cả chư thiên và các loài khác cũng chỉ là những sinh hữu phát sinh từ nghiệp.

Verse 54

मूर्त्तं भगवतो रूपं सर्वापाश्रयनिस्पृहः । एषा वै धारणा ज्ञेया यच्चित्तं तत्र धार्यते ॥ ५४ ॥

Hãy biết đây là dhāraṇā chân thật (sự an trụ tập trung): khi không còn khát ái đối với bất cứ chỗ nương hay điểm tựa nào khác, và giữ tâm vững trên hình tướng hiển lộ của Bhagavān.

Verse 55

तत्र मूर्त्तं हरे रूपं यादृक् चिन्त्यं नराधिप । तच्छ्रूयतामनाधारे धारणा नोपपद्यते ॥ ५५ ॥

Tại đó, tâu Đại vương, xin hãy lắng nghe hình tướng hữu thân của Hari đáng để quán niệm; vì nếu không có chỗ nương (đối tượng thiền quán) thì dhāraṇā—sự nhiếp tâm—không thể khởi lên đúng pháp.

Verse 56

प्रसन्नचारुवदनं पद्मपत्रायतेक्षणम् । सुकपोलं सुविस्तीर्णं ललाटफलकोज्ज्वलम् ॥ ५६ ॥

Ngài có dung nhan an nhiên rực đẹp, đôi mắt dài như cánh sen, gò má cân xứng, và vầng trán rộng sáng ngời.

Verse 57

समकर्णांसविन्यस्तचारुकर्णोपभूषणम् । कम्बुग्रीवं सुविस्तीर्णश्रीवत्साङ्कितवक्षसम् ॥ ५७ ॥

Ngài được trang nghiêm bằng đôi hoa tai đẹp đẽ đặt cân xứng theo đường tai và vai; cổ Ngài như hình ốc tù và, và lồng ngực rộng mang dấu thánh Śrīvatsa.

Verse 58

बलित्रिभङ्गिना भुग्ननाभिना चोदरेण वै । प्रलम्बाष्टभुजं विष्णुमथवापि चतुर्भुजम् ॥ ५८ ॥

Có thể quán niệm Viṣṇu trong dáng tam khúc (tribhaṅga) uyển chuyển, rốn hơi cong và bụng tròn đầy—hoặc là Đấng Tối Thượng tám tay oai nghiêm, hoặc là Đấng bốn tay.

Verse 59

समस्थितोरुजघनं सुस्थिराङिघ्रकराम्बुजम् । चिन्तयेद्ब्रह्मभूतं तं पीतनिर्मलवाससम् ॥ ५९ ॥

Hãy quán niệm Đấng ấy—Chúa đã chứng ngộ Phạm (Brahman): hông và đùi rộng mà đứng vững cân phân; tay sen và chân sen an định; và Ngài khoác y phục vàng tinh khiết không tì vết.

Verse 60

किरीटचारुकेयूरकटकादिविभूषितम् । शार्ङ्गशङ्खगदाखड्गप्रकाशवलयाञ्चितम् ॥ ६० ॥

Ngài được trang nghiêm bằng vương miện rực rỡ, vòng tay, lắc tay và các bảo sức khác; lại được bao quanh bởi những pháp khí chói sáng—cung Śārṅga, ốc tù và, chùy và kiếm.

Verse 61

चिन्तयेत्तन्मयो योगी समाधायात्ममानसम् । तावद्यावद् दृढीभूता तत्रैव नृप धारणा ॥ ६१ ॥

Vị du-gi hãy an trụ tâm ý trong samādhi, rồi quán niệm Đấng Tối Thượng cho đến khi hoàn toàn hòa nhập vào Ngài. Tâu Đại vương, đó gọi là dhāraṇā—trụ vững nơi ấy cho đến khi định lực trở nên kiên cố.

Verse 62

वदतस्तिष्ठतो यद्वा स्वेच्छया कर्म कुर्वतः । नापयाति यदा चित्तात्सिद्धां मन्येत तां तदा ॥ ६२ ॥

Dù đang nói, đang đứng, hay tự ý làm các việc—khi sự tỉnh thức/đắc ngộ ấy không còn rời khỏi tâm nữa, thì hãy biết đó là đã viên thành (siddhā).

Verse 63

ततः शङ्खगदाचक्रशार्ङ्गादिरहितं बुधः । चिन्तयेद्भगवद्रू पं प्रशान्तं साक्षसूत्रकम् ॥ ६३ ॥

Rồi bậc trí giả hãy quán tưởng hình tướng của Bhagavān, không mang ốc tù và, chùy, đĩa và cung Śārṅga cùng các pháp khí khác—an nhiên tuyệt đối, và trực tiếp mang thánh tuyến (yajñopavīta).

Verse 64

सा यदा धारणा तद्वदवस्थानवती ततः । किरीटकेयूरमुखैर्भूषणैः रहितं स्मरेत् ॥ ६४ ॥

Khi dhāraṇā ấy trở nên vững bền và an lập như vậy, thì hãy tưởng niệm Ngài trong hình tướng không còn các bảo sức—như vương miện, vòng tay—và những thứ tương tự.

Verse 65

तदेकावयवं चैवं चेतसा हि पुनर्बुधः । कुर्यात्ततोऽवयविनि प्रणिधानपरो भवेत् ॥ ६५ ॥

Như vậy, bậc trí giả lại dùng tâm nắm lấy một phần làm điểm tựa; từ phần ấy mà tiến đến toàn thể—đấng mang đủ các phần. Khi ấy, người ấy trở nên chuyên nhất trong praṇidhāna, sự an trú sâu xa nơi toàn thể ấy.

Verse 66

तद्रू पप्रत्यये चैकसंनतिश्चान्यनिःस्पृहा । तद्ध्य्नां प्रथमैरङ्गैः षड्भिर्निष्पाद्यते नृप ॥ ६६ ॥

Tâu Đại vương, sự kiên định nơi tri kiến về chính Thánh tướng của Ngài, sự nhất tâm nhập định, và sự không khát cầu bất cứ điều gì khác—thiền quán về Ngài được thành tựu nhờ sáu chi phần đầu tiên (các pháp tu sơ khởi).

Verse 67

तस्यैवं कल्पनाहीनं स्वरूपग्रहणं हि यत् । मनसा ध्याननिष्पाद्यं समाधिः सोऽभिधीयते ॥ ६७ ॥

Khi, theo cách ấy, tâm nắm bắt tự tánh của Thực tại ấy, lìa mọi cấu tưởng, được thành tựu nhờ thiền quán—đó được gọi là samādhi.

Verse 68

विज्ञानं प्रापकं प्राप्ये परे ब्रह्मणि पार्थिव । प्रापणीयस्तथैवात्मा प्रक्षीणाशेषभावनः ॥ ६८ ॥

Tâu Đại vương, đối với Phạm Thiên Tối Thượng—đích đến cần đạt—vijñāna, trí phân biệt sáng suốt, là phương tiện để đạt đến. Và chính Ngã (Ātman) là điều được chứng đắc, khi mọi bhāvanā còn sót lại đã hoàn toàn tiêu tận.

Verse 69

क्षेत्रज्ञकरणीज्ञानं करणं तेन तस्य तत् । निष्पाद्य मुक्तिकार्यं वै कृतकृत्यो निवर्तते ॥ ६९ ॥

Tri thức cần tu tập về “Kẻ biết ruộng” (kṣetrajña) trở thành khí cụ cho hành giả. Khi hoàn tất công việc giải thoát, người ấy mãn nguyện mục đích và lui về, không còn phải gắng sức nữa.

Verse 70

तद्भावभावनापन्नस्ततोऽसौ परमात्मनः । भवत्यभेदी भेदश्च तस्याज्ञानकृतो भवेत् ॥ ७० ॥

Khi an trú trong quán niệm về “Đấng Ấy”, người ấy liền trở nên bất nhị với Paramātman. Mọi cảm giác sai biệt đối với Ngài chỉ do vô minh tạo nên.

Verse 71

विभेदजनके ज्ञाने नाशमात्यन्तिकं गते । आत्मनो ब्रह्मणाभेदं संमतं कः करिष्यति ॥ ७१ ॥

Khi thứ tri kiến tạo ra phân biệt đã hoàn toàn diệt tận, còn ai sẽ duy trì quan niệm đã được thừa nhận rằng tự ngã bất nhị với Brahman?

Verse 72

इत्युक्तस्ते मया योगः खाण्डिक्य परिपृच्छतः । संक्षेपविस्तराभ्यां तु किमन्यत्क्रियतां तव ॥ ७२ ॥

Vì ông đã thỉnh hỏi, hỡi Khāṇḍikya, Ta đã giảng về Yoga cho ông, cả tóm lược lẫn chi tiết. Ông còn muốn Ta làm gì nữa cho ông?

Verse 73

खाण्डिक्य उवाच । कथितो योगसद्भावः सर्वमेव कृतं मम । तवोपदेशात्सकलो नष्टश्चित्तमलो मम ॥ ७३ ॥

Khāṇḍikya thưa: “Ngài đã giảng rõ chân tánh của Yoga; đối với con, mọi sự đã viên thành. Nhờ lời chỉ dạy của Ngài, toàn bộ cấu uế trong tâm con đã bị tiêu trừ.”

Verse 74

ममेति यन्मया प्रोक्तमसदेतन्न चान्यथा । नरेन्द्र गदितुं शक्यमपि विज्ञेयवेदिभिः ॥ ७४ ॥

“Của tôi”—điều ta đã nói theo cách ấy vốn là hư vọng, không thể khác. Hỡi bậc vương giả của loài người, ngay cả những người tinh thông điều đáng biết cũng không thể khẳng định nó là thực tại tối hậu.

Verse 75

अहं ममेत्यविद्येयं व्यवहारस्तथानयोः । परमार्थस्त्वसंलाप्यो वचसां गोचरो न यः ॥ ७५ ॥

Quan niệm giao dịch về “ta” và “của ta” sinh từ vô minh—đó là cách mọi sự đối đãi của kẻ mang thân vận hành. Nhưng Chân Thật Tối Thượng (paramārtha) vượt ngoài mọi thương lượng bằng lời; nó không thuộc phạm vi của ngôn ngữ.

Verse 76

तद्गच्छ श्रेयसे सर्वं ममैतद्भवता कृतम् । यद्विमुक्तिपरो योगः प्रोक्तः केशिध्वजाव्ययः ॥ ७६ ॥

Vì thế, xin hãy tiến bước vì lợi ích tối thượng; mọi điều này ông đã làm trọn cho ta—bởi ông đã thuyết giảng yoga bất hoại, lấy mục tiêu là giải thoát viên mãn, hỡi Keśidhvaja.

Verse 77

सनन्दन उवाच । यथार्हपूजया तेन खाण्डिक्येन स पूजितः । आजगाम पुरं ब्रह्मंस्ततः केशिध्वजो नृपः ॥ ७७ ॥

Sanandana nói: Được Khāṇḍikya tiếp đãi và tôn kính bằng sự hiếu khách cùng lễ bái xứng đáng, vua Keśidhvaja liền trở về thành, hỡi Bà-la-môn.

Verse 78

खाण्डिक्योऽपि सुतं कृत्वा राजानं योगसिद्धये । विशालामगमत्कृष्णे समावेशितमानसः ॥ ७८ ॥

Khāṇḍikya cũng vậy, sau khi lập con trai mình làm vua để cầu thành tựu yoga, đã đi đến Viśālā—tâm ông hoàn toàn nhập định nơi Kṛṣṇa.

Verse 79

स तत्रैकान्तिको भूत्वा यमादिगुणसंयुतः । विष्ण्वाख्ये निर्मले ब्रह्मण्यवाप नृपतिर्लयम् ॥ ७९ ॥

Tại đó, trở nên nhất tâm (trong bhakti) và đầy đủ các đức hạnh bắt đầu từ yama, nhà vua đạt đến laya—sự hòa tan tối hậu—trong Thực Tại Tối Thượng thanh tịnh mang danh Viṣṇu.

Verse 80

केशिध्वजोऽपि मुक्त्यर्थं स्वकर्मक्षपणोन्मुखः । बुभुजे विषयान्कर्म चक्रे चानभिसन्धितम् ॥ ८० ॥

Ngay cả Keśidhvaja, hướng tâm cầu giải thoát và chuyên chú tiêu trừ dư nghiệp quá khứ, tuy vẫn thọ dụng các cảnh trần, nhưng hành động mà không hề có ý đồ riêng hay mong cầu quả báo.

Verse 81

स कल्याणोपभोगैश्च क्षीणपापोऽमलस्ततः । अवाप सिद्धिमत्यन्तत्रितापक्षपणीं मुने ॥ ८१ ॥

Rồi bấy giờ, tội lỗi đã cạn, thân tâm thanh tịnh không vết nhơ; Ngài hưởng thọ những phúc lạc cát tường và đạt được một thành tựu tâm linh có thể diệt trừ hoàn toàn ba nỗi khổ, hỡi bậc hiền triết.

Verse 82

एतत्ते कथितं सर्वं यन्मां त्वं परिपृष्टवान् । तापत्रयचिकित्सार्थं किमन्यत्कथयामि ते ॥ ८२ ॥

Tất cả điều ngươi hỏi ta, ta đã thuật lại trọn vẹn. Vì mục đích chữa trị ba nỗi khổ, ta còn phải giảng thêm điều gì nữa cho ngươi?

Verse 83

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे द्वितीयपादे सप्तचत्वारिंशत्तमोऽध्यायः ॥ ४७ ॥

Như vậy kết thúc chương thứ bốn mươi bảy trong phần đầu (Pūrvabhāga), tiết thứ hai (Dvitīya-pāda) của thánh điển Bṛhannāradīya Purāṇa.