Mandukya

Verse 1

ॐ इत्येतदक्षरमिदं सर्वं तस्योपव्याख्यानं भूतं भवद् भविष्यदिति सर्वमोङ्कार एव । यच्चान्यत् त्रिकालातीतं तदप्योङ्कार एव ॥१॥

’اوم‘—یہی یہ اَکشَر (ابدی حرف) سراسر سب کچھ ہے۔ اس کی مزید توضیح یہ ہے کہ جو کچھ ماضی، حال اور مستقبل ہے—یقیناً وہ سب صرف اوم ہی ہے۔ اور جو کچھ تینوں زمانوں سے ماورا ہے، وہ بھی اوم ہی ہے۔

Verse 2

सर्वं ह्येतद् ब्रह्मायमात्मा ब्रह्म सोऽयमात्मा चतुष्पात् ॥२॥

یقیناً یہ سب برہمن ہی ہے۔ یہ آتما (خودی/نفسِ حقیقی) برہمن ہے۔ یہی آتما چار پاد (چار رُبع/چار پہلو) رکھتی ہے۔

Verse 3

जागरितस्थानो बहिष्प्रज्ञः सप्ताङ्ग एकोनविंशतिमुखः स्थूलभुग्वैश्वानरः प्रथमः पादः ॥३॥

پہلا پاد ویشوانر ہے: جس کا مقام بیداری کی حالت ہے، جو بیرونی اشیا کا ادراک رکھتا ہے، جس کے سات اَنگ اور انیس مُکھ ہیں، اور جو ٹھوس (کثیف) موضوعات کا بھوگ/تجربہ کرتا ہے۔

Verse 4

स्वप्नस्थानोऽन्तःप्रज्ञः सप्ताङ्ग एकोनविंशतिमुखः प्रविविक्तभुक् तैजसो द्वितीयः पादः ॥४॥

دوسرا پاد (ربع) تیجس ہے؛ اس کا مقام خواب ہے، وہ باطن (اندرونی) ادراک والا ہے، سات اَنگوں اور انیس مُکھوں والا ہے، اور لطیف و منفرد موضوعات کا بھوگ کرنے والا ہے۔

Verse 5

यत्र सुप्तो न कञ्चन कामं कामयते न कञ्चन स्वप्नं पश्यति तत् सुषुप्तम् । सुषुप्तस्थान एकीभूतः प्रज्ञानघन एवानन्दमयो ह्यानन्दभुक् चेतोमुखः प्राज्ञस्तृतीयः पादः ॥५॥

جہاں سویا ہوا کوئی خواہش بالکل نہیں چاہتا اور کوئی خواب بالکل نہیں دیکھتا، وہی سُشُپتی (گہری نیند) ہے۔ تیسرا پاد پراج्ञ ہے؛ اس کا مقام سُشُپتی ہے، وہ یکجا (ایک رَس) ہے، شعور کا گھنا پِنڈ ہے، سراسر آنند سے معمور ہے، آنند کا بھوگ کرنے والا ہے، اور جس کا مُکھ چِت (cetas) ہے۔

Verse 6

एष सर्वेश्वरः एष सर्वज्ञः एषोऽन्तर्याम्येष योनिः सर्वस्य प्रभवाप्ययौ हि भूतानाम् ॥६॥

یہی (پراج्ञ) سب کا ایشور ہے؛ یہی سب کچھ جاننے والا ہے؛ یہی اندرونی نِیانتَا (انتر یامی) ہے؛ یہی سب کا یُونِی/اصل سرچشمہ ہے؛ کیونکہ بھوتوں کی پیدائش اور فنا یقیناً اسی سے ہے۔

Verse 7

नान्तःप्रज्ञं न बहिष्प्रज्ञं नोभयतःप्रज्ञं न प्रज्ञानघनं न प्रज्ञं नाप्रज्ञम् । अदृष्टमव्यवहार्यमग्राह्यमलक्षणम् अचिन्त्यमव्यपदेश्यमेकात्मप्रत्ययसारं प्रपञ्चोपशमं शान्तं शिवमद्वैतं चतुर्थं मन्यन्ते स ...

تُریہ نہ باطن کی آگہی ہے، نہ ظاہر کی آگہی، نہ دونوں کی آگہی؛ نہ شعور کا گھنا تودہ؛ نہ شعور، نہ بےشعوری۔ وہ غیرِمرئی ہے، معاملہ و لین دین سے ماورا، ناقابلِ گرفت، بےعلامت، ناقابلِ تصور، ناقابلِ بیان؛ اس کی حقیقت ایک ہی آتما کی یقینی معرفت ہے؛ وہ کثرتِ پدیدات کا فروکش ہونا ہے—پُرسکون، مبارک، غیرِدوئی۔ اسی کو وہ چوتھا کہتے ہیں؛ وہی آتما ہے؛ وہی جاننے کے لائق ہے۔

Verse 8

सोऽयमात्माध्यक्षरमोङ्कारोऽधिमात्रं पादा मात्रा मात्राश्च पादा अकार उकारो मकार इति ॥८॥

یہی آتما اوم (اُونکار) ہے—غیر فانی اکشر کے طور پر؛ اور مقداروں (ماترا) کے ساتھ۔ اس کے پاد (چوتھائی/پہلو) ہی ماترائیں ہیں، اور ماترائیں ہی پاد ہیں—یعنی اَ، اُ، اور مَ۔

Verse 9

जागरितस्थानो वैश्वानरोऽकारः प्रथमा मात्रा आप्तेरादिमत्त्वाद्वा आप्नोति ह वै सर्वान्कामानादिश्च भवति य एवं वेद ॥९॥

بیداری کی حالت میں قائم ویشوانر اَکار ہے—پہلی ماترا؛ کیونکہ وہ سب میں سرایت/حصول (آپتی) ہے یا اس لیے کہ وہ آغاز (آدیمتو) ہے۔ جو یوں جانتا ہے وہ یقیناً تمام کامنائیں پا لیتا ہے اور اوّلین مقام حاصل کرتا ہے۔

Verse 10

स्वप्नस्थानस्तैजस उकारो द्वितीया मात्रा उत्कर्षात् उभयत्वाद्वा उत्कर्षति ह वै ज्ञानसन्ततिं समानश्च भवति नास्य अब्रह्मवित् कुले भवति य एवं वेद ॥१०॥

جو تیجس (Taijasa) ہے، جس کا مقام خواب کی حالت ہے، وہ اُکار (U) ہے، دوسری ماترا۔ برتری (اُتکرش) کے سبب یا درمیانی ہونے (اُبھیتو) کے سبب، وہ یقیناً معرفت کی تسلسل کو بڑھاتا ہے اور سب کے ساتھ مساوی ہو جاتا ہے۔ جو یوں جانتا ہے، اس کی نسل میں کوئی ایسا نہیں رہتا جو برہمن کا جاننے والا نہ ہو۔

Verse 11

सुषुप्तस्थानः प्राज्ञो मकारस्तृतीया मात्रा मितेरपीतेर्वा मिनोति ह वा इदं सर्वम् अपीतिश्च भवति य एवं वेद ॥११॥

جو پراج्ञ (Prājña) ہے، جس کا مقام گہری نیند کی حالت ہے، وہ مکار (M) ہے، تیسری ماترا۔ پیمائش (مِتی) کے سبب یا جذب و انحلال (اَپیتی) کے سبب، وہ یقیناً اس سب کو ناپتا/سمجھتا ہے؛ اور خود جذب و انحلال بن جاتا ہے—جو یوں جانتا ہے۔

Verse 12

अमात्रश्चतुर्थोऽव्यवहार्यः प्रपञ्चोपशमः शिवोऽद्वैत एवम् ओङ्कार आत्मैव संविशत्यात्मनाऽऽत्मानं य एवं वेद ॥१२॥

چوتھا (تُریہ) بے ماترا ہے، معاملہ و لین دین کی گرفت سے ماورا، کثرتِ مظاہر کا سکون و خاتمہ، سراسر خیر و شیو، اور محض اَدویت (غیر دوئی) ہے۔ یوں اومکار ہی آتما ہے۔ جو یوں جانتا ہے، وہ آتما کے ذریعے آتما میں داخل ہوتا ہے۔