Adhyaya 61

Verse 1

सूत उवाच । एवमुक्ता पुरा विप्रा व्यासेनामिततेजसा । एतावदुक्त्वा भगवान्व्यासः सत्यवतीसुतः

سوت نے کہا: قدیم زمانے میں بے پایاں جلال والے ویاس نے برہمنوں سے یوں خطاب کیا۔ اتنا کہہ کر بھگوان ویاس، ستیوتی کے پتر، خاموش ہو گئے۔

Verse 2

समाश्वास्य मुनीन्सर्वान्जगाम च यथागतम् । भवद्भ्यस्तु मया प्रोक्तं वर्णाश्रमविधानकम्

تمام منیوں کو تسلی دے کر وہ جیسے آیا تھا ویسے ہی واپس روانہ ہو گیا۔ اور تم لوگوں کے لیے میں نے ورن اور آشرم کی ترتیب کا حکم بیان کر دیا ہے۔

Verse 3

एवं कृत्वा प्रियो विष्णोर्भवत्येव न चान्यथा । रहस्यं तत्र वक्ष्यामि शृणुत द्विजसत्तमाः

یوں کرنے سے انسان یقیناً وشنو کا محبوب بن جاتا ہے—اس کے سوا کوئی نتیجہ نہیں۔ اب میں اس کا راز بیان کرتا ہوں؛ سنو اے بہترین دوجا۔

Verse 4

ये चात्र कथिता धर्मा वर्णाश्रमनिबंधनाः । हरिभक्तिकलांशांश समाना न हि ते द्विजाः

اور یہاں جو دھرم بیان ہوئے ہیں، جو ورن اور آشرم کی بندش سے وابستہ ہیں—اے دوجا—وہ ہری بھکتی کے حصے کے بھی حصے کے برابر نہیں۔

Verse 5

पुंसामेकेह वै साध्या हरिभक्तिः कलौ युगे । युगांतरेण धर्मा हि सेवितव्या नरेण हि

کلی یگ میں اس دنیا کے لوگوں کے لیے صرف ہری بھکتی ہی مقصودِ حصول ہے۔ دوسرے یگوں میں البتہ انسان کو طرح طرح کے دھارمک آداب و ریاضتیں بجا لانی چاہییں۔

Verse 6

कलौ नारायणं देवं यजते यः स धर्म्मभाक् । दामोदरं हृषीकेशं पुरुहूतं सनातनम्

عہدِ کَلی میں جو ناراۓن دیو کی عبادت و بھکتی کرتا ہے وہی حقیقی طور پر دھرم کا حصہ دار ہے—وہی دَامودر، ہریشیکیش، پُرُہوت اور سَناتن پرمیشور کی صورت میں اس کی پرستش کرتا ہے۔

Verse 7

हृदि कृत्वा परं शांतं जितमेव जगत्त्रयम् । कलिकालोरगादंशात्किल्बिषात्कालकूटतः

دل میں اُس برتر، نہایت پُرسکون حقیقت کو بسا لینے سے تینوں جہان گویا فتح ہو جاتے ہیں—کَلی کے زمانے کے سانپ کے ڈسنے سے، گناہ سے اور کالکُوٹ جیسے ہلاکت خیز زہر سے نجات ملتی ہے۔

Verse 8

हरिभक्तिसुधां पीत्वा उल्लंघ्यो भवति द्विजः । किं जपैः श्रीहरेर्नाम गृहीतं यदि मानुषैः

ہری بھکتی کے امرت کو پی کر دِوِج بھی ہر رکاوٹ سے پار ہو جاتا ہے۔ اگر انسانوں نے سچّے دل سے شری ہری کا مقدّس نام تھام لیا ہو تو پھر دوسرے جپ کی کیا حاجت؟

Verse 9

किं स्नानैर्विष्णुपादांबु मस्तके येन धार्यते । किं यज्ञेन हरेः पादपद्मं येन धृतं हृदि

جس نے وشنو کے قدموں کو دھونے والا جل اپنے سر پر دھار لیا، اسے رسمِ غسل کی کیا حاجت؟ جس نے ہری کے کمل جیسے قدم اپنے دل میں بسا لیے، اسے یَجّیہ کی کیا ضرورت؟

Verse 10

किं दानेन हरेः कर्म सभायां वै प्रकाशितम् । हरेर्गुणगणान्श्रुत्वा यः प्रहृष्येत्पुनः पुनः

محض خیرات کا کیا فائدہ، جب مجلس میں ہری کے حقیقی کارنامے بیان و ظاہر کیے جاتے ہیں؟ ہری کی صفات کے انبار کو سن کر جو بار بار شادمان ہو—وہی اصل ثمر ہے۔

Verse 11

समाधिना प्रहृष्टस्य सा गतिः कृष्णचेतसः । तत्र विघ्नकराः प्रोक्ताः पाखंडालापपेशलाः

جو سمادھی میں مسرور ہو اور جس کا چِتّ کرشن میں قائم ہو، اُس کی یہی روحانی گتی ہے۔ مگر اسی راہ میں رکاوٹیں بھی بتائی گئی ہیں—وہ لوگ جو پाखنڈ اور ریا کی چکنی چپڑی باتوں میں ماہر ہوں۔

Verse 12

नार्यस्तत्संगिनश्चापि हरिभक्तिविघातकाः । नारीणां नयनादेशः सुराणामपि दुर्जयः

عورتیں—اور اُن کی صحبت رکھنے والے بھی—ہری بھکتی میں رکاوٹ بن سکتے ہیں؛ کیونکہ عورت کی نگاہ کا حکم دیوتاؤں کے لیے بھی ناقابلِ تسخیر ہے۔

Verse 13

स येन विजितो लोके हरिभक्तः स उच्यते । माद्यंति मुनयोप्यत्र नारीचरितलोलुपाः

جس نے دنیا میں فتح پائی، وہی ہری کا بھکت کہلاتا ہے؛ کیونکہ یہاں تو مُنی بھی مدہوش ہو جاتے ہیں، عورتوں کے چال چلن اور قصّوں کے شوق میں۔

Verse 14

हरिभक्तिः कुतः पुंसां नारीभक्तिजुषां द्विजाः । राक्षस्यः कामिनीवेषाश्चरंति जगति द्विजाः । नराणां बुद्धिकवलं कुर्वंति सततं हिताः

اے دِوِجوں! جو مرد عورتوں کی دلبستگی میں مگن رہتے ہیں اُن میں ہری بھکتی کہاں سے پیدا ہو؟ اے برہمنو! اس جگت میں راکشسی دیویاں دل فریب عورتوں کے بھیس میں پھرتی ہیں اور ہمیشہ انسانوں کی عقل و تمیز کو نگل لیتی ہیں۔

Verse 15

तावद्विद्या प्रभवति तावज्ज्ञानं प्रवर्तते । तावत्सुनिर्मला मेधा सर्वशास्त्रविधारिणी

جب تک (دل و ذہن) ثابت قدم رہے، تب تک ودیا پھلتی پھولتی ہے؛ تب تک گیان جاری رہتا ہے؛ تب تک عقل نہایت پاکیزہ رہتی ہے—تمام شاستروں کو سنبھالنے کے لائق۔

Verse 16

तावज्जपस्तपस्तावत्तावतीर्थनिषेवणम् । तावच्च गुरुशुश्रूषा तावद्धि तरणे मतिः

جب تک سنسار کے سمندر سے پار اترنے کی نیت قائم رہے، تب تک ہی جپ اور تپسیا پھل دیتے ہیں؛ تب تک ہی تیرتھوں کی سیوا معنی رکھتی ہے؛ اور تب تک ہی گرو کی خدمت معتبر ہے۔

Verse 17

तावत्प्रबोधो भवति विवेकस्तावदेव हि । तावत्सतां संगरुचिस्तावत्पौराणलालसा

جب تک باطن میں بیداری رہتی ہے، تب تک ہی تمیز و بصیرت قائم رہتی ہے؛ اور جب تک نیکوں کی صحبت میں رغبت رہتی ہے، تب تک ہی پورانوں کی طلب و شوق پیدا ہوتا ہے۔

Verse 18

यावत्सीमंतिनी लोलनयनांदोलनं नहि । जनोपरि पतेद्विप्राः सर्वधर्मविलोपनम्

اے برہمنو! جب تک سیمنتنی (شادی شدہ عورت) کی چنچل اور کٹاکش بھری نگاہوں کی جنبش لوگوں پر نہ پڑے، تب تک سارے دھرم کا مٹ جانا واقع نہیں ہوتا۔

Verse 19

तत्र ये हरिपादाब्जमधुलेशप्रसादिताः । तेषां न नारीलोलाक्षिक्षेपणं हि प्रभुर्भवेत्

وہاں جن پر پر بھو کی کرپا ہو—جو ہری کے چرن کمل کے مدھو پر بھنورے کی طرح مگن ہوں—وہ چنچل چشم عورتوں کے نگاہ کے وار سے مغلوب نہیں ہوتے۔

Verse 20

जन्मजन्म हृषीकेश सेवनं यैः कृतं द्विजाः । द्विजे दत्तं हुतं वह्नौ विरतिस्तत्र तत्र हि

اے برہمنو! جنہوں نے جنم جنم ہریشیکیش کی سیوا کی ہے، ان کے ہاں بار بار دِوِجوں کو دان، آگ میں ہون کی آہوتی، اور ضبط و پرہیزگاری کی روش ضرور پائی جاتی ہے۔

Verse 21

नारीणां किल किं नाम सौंदर्य्यं परिचक्षते । भूषणानां च वस्त्राणां चाकचक्यं तदुच्यते

عورت کا حسن آخر کیا کہا جاتا ہے؟ زیورات اور لباس کی چمک دمک ہی کو اس کا حسن قرار دیا جاتا ہے۔

Verse 22

स्नेहात्मज्ञानरहितं नारीरूपं कुतः स्मृतम् । पूयमूत्रपुरीषासृक्त्वङ्मेदोस्थिवसान्वितम्

جو سچی خود شناسی اور سنےہ سے خالی ہو، اس عورت کے روپ کو محبوب کیسے سمجھا جائے؟ وہ تو پیپ، پیشاب، پاخانہ، خون، کھال، چربی، ہڈیاں اور گودے سے مرکب ہے۔

Verse 23

कलेवरं हि तन्नाम कुतः सौंदर्य्यमत्र हि । तदेवं पृथगाचिंत्य स्पृष्ट्वा स्नात्वा शुचिर्भवेत्

یہ تو محض کَلَیور، یعنی جسم کہلاتا ہے؛ پھر اس میں حسن کہاں؟ اسے یوں جداگانہ سوچ کر، چھونے کے بعد غسل کرے اور پاکیزہ ہو جائے۔

Verse 24

तैः संहितं शंरीरं हि दृश्यते सुंदरं जनैः । अहोतिदुर्दशा नॄणां दुर्दैव घटिता द्विजाः

انہی اجزا کے جوڑ سے بنا ہوا یہ جسم لوگوں کو واقعی خوبصورت دکھائی دیتا ہے۔ ہائے، انسانوں کی حالت کتنی دردناک ہے؛ اے دِوِجوں، ایسی بدبختی ان پر آن پڑی ہے۔

Verse 25

कुचावृतेंगे पुरुषो नारी बुद्ध्वा प्रवर्त्तते । का नारी वा पुमान्को वा विचारे सति किंचन

جب مرد سینہ ڈھکا ہوا دیکھتا ہے تو یہ سمجھ کر آگے بڑھتا ہے کہ ‘یہ عورت ہے’۔ مگر سچی تحقیق میں عورت کون ہے اور مرد کون—کیا کچھ بھی قطعی ہے؟

Verse 26

तस्मात्सर्वात्मना साधुर्नारीसंगं विवर्जयेत् । को नाम नारीमासाद्य सिद्धिं प्राप्नोति भूतले

پس نیک بندے کو پورے اخلاص کے ساتھ عورتوں کی صحبت سے پرہیز کرنا چاہیے۔ بھلا کون ہے جو عورت کے قریب جا کر اس زمین پر روحانی کمال پاتا ہے؟

Verse 27

कामिनी कामिनीसंगि संगमित्यपि संत्यजेत् । तत्संगाद्रौरवमिति साक्षादेव प्रतीयते

شہوت پرست عورت اور وہ مرد جو شہوت پرست عورتوں کی صحبت رکھتا ہو—اگرچہ بہانہ صرف “ملاقات” ہی ہو—اس سے بھی کنارہ کرنا چاہیے۔ ایسی صحبت سے رَورَوَ نامی دوزخ کا انجام صاف ظاہر ہوتا ہے۔

Verse 28

अज्ञानाल्लोलुपा लोकास्तत्र दैवेन वंचिताः । साक्षान्नरककुंडेस्मिन्नारीयोनौ पचेन्नरः

جہالت کے باعث لوگ لالچی ہو جاتے ہیں اور تقدیر انہیں وہاں دھوکے میں ڈال دیتی ہے۔ بے شک اسی دوزخی گڑھے میں انسان عورت کی رحم (یونی) میں پکا دیا جاتا ہے۔

Verse 29

यत एवागतः पृथ्व्यां तस्मिन्नेव पुना रमेत् । यतः प्रसरते नित्यं मूत्रं रेतो मलोत्थितम्

جس جگہ سے انسان زمین پر آیا ہے، اسی میں پھر لذت ڈھونڈے—یہ کیسا؟ کیونکہ اسی منبع سے ہمیشہ پیشاب، منی اور پاخانے سے پیدا ہونے والی ناپاکی بہتی رہتی ہے۔

Verse 30

तत्रैव रमते लोकः कस्तस्मादशुचिर्भवेत् । तत्रातिकष्टं लोकेस्मिन्नहो दैवविडंबना

لوگ اسی میں لذت لیتے ہیں—تو پھر اس کے سبب کون ناپاک ٹھہرے؟ مگر اسی دنیا میں وہی سخت تکلیف کا باعث بنتا ہے؛ ہائے، تقدیر کی کیسی عجیب تمسخر خیزی!

Verse 31

पुनः पुना रमेत्तत्र अहो निस्त्रपता नृणाम् । तस्माद्विचारयेद्धीमान्नारीदोषगणान्बहून्

وہ وہاں بار بار لذت میں پڑتا ہے—ہائے، لوگوں کی کیسی بے شرمی! لہٰذا دانا کو چاہیے کہ عورت کی ناجائز دل بستگی سے وابستہ بہت سے عیوب اور آفات پر خوب غور کرے۔

Verse 32

मैथुनाद्बलहानिः स्यान्निद्राति तरुणायते । निद्रयापहृतज्ञानः स्वल्पायुर्जायते नरः

جنسی لذت سے قوت گھٹتی ہے؛ حد سے زیادہ نیند سے جوانی کی تازگی ماند پڑتی ہے۔ نیند جب علم کو چھین لے تو انسان کی عمر بھی مختصر ہو جاتی ہے۔

Verse 33

तस्मात्प्रयत्नतो धीमान्नारीं मृत्युमिवात्मनः । पश्येद्गोविंदपादाब्जे मनो वै रमयेद्बुधः

پس دانا کو چاہیے کہ پوری کوشش سے عورت کی دل بستگی کو اپنے لیے گویا موت سمجھے؛ اور صاحبِ بصیرت اپنے دل کو گووند کے کنول جیسے قدموں میں ہی رما دے۔

Verse 34

इहामुत्र सुखं तद्धि गोविंदपदसेवनम् । विहाय को महामूढो नारीपादं हि सेवते

اس دنیا اور اُس دنیا کی خوشی یقیناً گووند کے قدموں کی خدمت میں ہے۔ اسے چھوڑ کر کون بڑا احمق عورت کے قدموں کی خدمت کرے گا؟

Verse 35

जनार्द्दनांघ्रिसेवा हि ह्यपुनर्भवदायिनी । नारीणां योनिसेवा हि योनिसंकटकारिणी

جناردن کے قدموں کی خدمت ہی اپونربھَو—یعنی دوبارہ جنم سے نجات—عطا کرتی ہے؛ مگر عورتوں کے ساتھ یونی سیوا، یعنی شہوانی خدمت، یونی سنکٹ—رحم کی مصیبت اور بار بار پیدائش کی الجھن—پیدا کرتی ہے۔

Verse 36

पुनःपुनः पतेद्योनौ यंत्रनिष्पाचितो यथा । पुनस्तामेवाभिलषेद्विद्यादस्य विडंबनम्

وہ بار بار رحم میں گرتا ہے، گویا کسی مشین نے اسے دھکیل رکھا ہو؛ اور پھر اسی چیز کی آرزو کرتا ہے—یہ اس کی اپنی خودفریبی (اپنی حالت کا تمسخر) جانو۔

Verse 37

ऊर्ध्वबाहुरहं वच्मि शृणु मे परमं वचः । गोविंदे धेहि हृदयं न योनौ यातनाजुषि

میں بازو بلند کر کے کہتا ہوں—میری اعلیٰ بات سنو: اپنا دل گووند (گوبند) میں رکھو، اس رحم میں نہیں جو عذاب کی آماجگاہ ہے۔

Verse 38

नारीसंगं परित्यज्य यश्चापि परिवर्त्तते । पदेपदेश्वमेधस्य फलमाप्नोति मानवः

جو شخص عورتوں کی صحبت (نفسانی وابستگی) چھوڑ کر اس سے پلٹ جائے، وہ ہر قدم پر اشومیدھ یَجْن کا ثواب پاتا ہے۔

Verse 39

कुलांगना दैवयोगादूढा यदि नृणां सती । पुत्रमुत्पाद्य यस्तत्र तत्संगं परिवर्जयेत्

اگر تقدیر کے حکم سے کسی شریف خاندان کی پاک دامن عورت مردوں میں بیاہی جائے، تو جو وہاں بیٹا پیدا کر کے اس رشتے کی صحبت چھوڑ دے، اسے ایسی وابستگی سے بچنا چاہیے۔

Verse 40

तस्य तुष्टो जगन्नाथो भवत्येव न संशयः । नारीसंगो हि धर्मज्ञैरसत्संगः प्रकीर्त्यते

اس پر جگن ناتھ یقیناً راضی ہوتے ہیں—اس میں کوئی شک نہیں۔ کیونکہ عورتوں کی طرف نفسانی میلان والی صحبت کو اہلِ دھرم نے بدکاروں کی صحبت (اَسَت سنگ) کہا ہے۔

Verse 41

तस्मिन्सति हरौ भक्तिः सुदृढा नैव जायते । सर्वसंगं परित्यज्य हरौ भक्तिं समाचरेत्

جب تک وہ (دنیاوی وابستگی) باقی رہے، ہری کی پختہ بھکتی پیدا نہیں ہوتی۔ اس لیے ہر طرح کی لگاؤ چھوڑ کر ہری کی بھکتی کو اخلاص سے اختیار کرنا چاہیے۔

Verse 42

हरिभक्तिश्च लोकेत्र दुर्ल्लभा हि मता मम । हरौ यस्य भवेद्भक्तिः स कृतार्थो न संशयः

اس دنیا میں ہری کی بھکتی یقیناً نایاب ہے—یہ میرا عقیدہ ہے۔ جس کے دل میں ہری کی بھکتی ہو، وہ بے شک کامیاب و کمال یافتہ ہے؛ اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 43

तत्तदेवाचरेत्कर्म हरिः प्रीणाति येन हि । तस्मिंस्तुष्टे जगत्तुष्टं प्रीणिते प्रीणितं जगत्

لہٰذا وہی عمل کرنا چاہیے جس سے ہری حقیقی طور پر راضی ہو۔ جب وہ خوشنود ہوتا ہے تو سارا جگ خوشنود ہوتا ہے؛ جب وہ مسرور ہوتا ہے تو سارا جگ مسرور ہو جاتا ہے۔

Verse 44

हरौ भक्तिं विना नॄणां वृथा जन्म प्रकीर्तितम् । ब्रह्मेशादि सुरा यस्य यजंते प्रीतिहेतवे

ہری کی بھکتی کے بغیر انسان کا جنم بے کار کہا گیا ہے۔ کیونکہ برہما اور ایش (شیو) وغیرہ دیوتا بھی اسی ہری کی رضا کے لیے اس کی پوجا کرتے ہیں۔

Verse 45

नारायणमनाव्यक्तं न तं सेवेत को जनः । तस्य माता महाभागा पिता तस्य महाकृती

نارائن، جو اَویَکت (غیر ظاہر) ہے، اس کی خدمت کون انسان نہ کرے گا؟ اس کی ماں یقیناً مبارک ہے، اور اس کا باپ عظیم کارناموں والا ہے۔

Verse 46

जनार्द्दनपदद्वंद्वं हृदये येन धार्यते । जनार्दनजगद्वंद्य शरणागतवत्सल

جو اپنے دل میں جناردن کے قدموں کے جوڑے کو بسائے رکھے—اے جناردن! سارے جگت کے معبودِ ستودہ، پناہ لینے والوں پر مہربان!

Verse 47

इतीरयंति ये मर्त्या न तेषां निरये गतिः । ब्राह्मणा हि विशेषेण प्रत्यक्षं हरिरूपिणः

جو فانی انسان اس طرح یہ کلمات پڑھتے ہیں، ان کے لیے دوزخ کی راہ نہیں۔ خصوصاً برہمن تو ظاہرًا ہری (وشنو) ہی کی صورت ہیں۔

Verse 48

पूजयेयुर्यथायोगं हरिस्तेषां प्रसीदति । विष्णुर्ब्राह्मणरूपेण विचरेत्पृथिवीमिमाम्

اگر وہ مناسب طریقے سے پوجا کریں تو ہری ان پر راضی ہوتا ہے۔ وشنو برہمن کی صورت دھار کر اسی زمین پر گردش کرتا ہے۔

Verse 49

ब्राह्मणेन विना कर्म्म सिद्धिं प्राप्नोति नैव हि । द्विजपादांबुभक्त्या यैः पीत्वा शिरसि चार्पितम्

برہمن کے بغیر کوئی کرم ہرگز کامیابی نہیں پاتا۔ جو لوگ بھکتی سے دِوِج کے قدموں کا جل (چرن امرت) پی کر اور سر پر چڑھاتے ہیں، انہیں پھل و تاثیر ملتی ہے۔

Verse 50

तर्पिता पितरस्तेन आत्मापि किल तारितः । ब्राह्मणानां मुखे येन दत्तं मधुरमर्चितम्

اس عمل سے پِتر (آباء و اجداد) سیراب ہوتے ہیں اور کہا جاتا ہے کہ اپنا نفس بھی نجات پاتا ہے—جب برہمنوں کے منہ میں عزت کے ساتھ میٹھا نذرانۂ طعام پیش کیا جائے۔

Verse 51

साक्षात्कृष्णमुखे दत्तं तद्वै भुंक्ते हरिः स्वयम् । अहोतिदुर्ल्लभा लोका प्रत्यक्षे केशवे द्विजे

جو چیز براہِ راست شری کرشن کے اپنے دہن میں دی جائے، اسے خود ہری ہی بھوگ کرتا ہے۔ آہ! کتنے ہی نایاب ہیں وہ لوگ، جب کیشو برہمن (دِوِج) کے روپ میں ظاہر ہو۔

Verse 52

प्रतिमादिषु सेवंते तदभावे हि तत्क्रिया । ब्राह्मणानामधिष्ठानात्पृथ्वी धन्येति गीयते

وہ مورتوں وغیرہ کی خدمت کرتے ہیں؛ اور جب وہ موجود نہ ہوں تو وہی عبادت مناسب دوسرے طریقے سے انجام دی جاتی ہے۔ کیونکہ برہمن اس کی بنیاد و آستان ہیں، اسی لیے زمین کو مبارک کہا جاتا ہے۔

Verse 53

तेषां पाणौ च यद्दत्तं हरिपाणौ तदर्पितम् । तेभ्यः कृतान्नमस्कारात्तिरस्कारो हि पाप्मताम्

ان کے ہاتھ میں جو کچھ رکھا جائے، وہ ہری کے ہاتھوں میں ہی نذر ہو جاتا ہے۔ اور انہیں ادب سے نمسکار کرنے سے گناہ گار طبیعت کی حقیقتاً نفی ہو جاتی ہے، یعنی گناہ دور ہو جاتے ہیں۔

Verse 54

मुच्यते ब्रह्महत्यादि पापेभ्यो विप्रवंदनात् । तस्मात्सतां समाराध्यो ब्राह्मणो विष्णुबुद्धितः

برہمن کو وندنا کرنے سے برہماہتیا وغیرہ گناہوں سے نجات ملتی ہے۔ اس لیے نیک لوگوں کو چاہیے کہ برہمن کو وشنو کی سمجھ کے ساتھ، باقاعدہ طور پر اس کی تعظیم و تکریم کریں۔

Verse 55

क्षुधितस्य द्विजस्यास्ये यत्किंचिद्दीयते यदि । प्रेत्य पीपूषधाराभिः सिंचते कल्पकोटिकम्

اگر بھوکے دِوِج برہمن کے منہ میں کچھ بھی تھوڑا سا دے دیا جائے، تو مرنے کے بعد دینے والے پر امرت کی دھاریں کروڑوں کلپوں تک چھڑکی جاتی ہیں۔

Verse 56

द्विजतुंडं महाक्षेत्रमनूषरमकंटकम् । तत्र चेदुप्यते किंचित्कोटिकोटिफलं लभेत्

دویج تُنڈ ایک عظیم مقدّس کھیت ہے—نہ بنجر، نہ کانٹوں والا۔ وہاں اگر کوئی ذرا سا بھی بیج بوئے تو کروڑوں پر کروڑوں گنا پھل پاتا ہے۔

Verse 57

सघृतं भोजनं चास्मै दत्त्वा कल्पं स मोदते । नानासुमिष्टमन्नं यो ददाति द्विजतुष्टये

اسے گھی کے ساتھ کھانا دے کر انسان ایک کَلپ تک مسرور رہتا ہے۔ اور جو برہمن کی تسکین کے لیے طرح طرح کے شیریں اور عمدہ پکے ہوئے کھانے پیش کرے، وہ وہی ثواب پاتا ہے۔

Verse 58

तस्य लोका महाभोगाः कोटिकल्पांतमुक्तिदाः । ब्राह्मणं च पुरस्कृत्य ब्राह्मणेनानुकीर्तितम्

اس کے عالَم عظیم نعمتوں سے بھرپور ہیں اور کروڑوں کَلپوں کے اختتام تک رہائی و مکتی عطا کرتے ہیں۔ یہ بات برہمن کو اوّلین عزت دے کر، ایک برہمن ہی نے بیان کی ہے۔

Verse 59

पुराणं शृणुयान्नित्यं महापापदवानलम् । पुराणं सर्वतीर्थेषु तीर्थं चाधिकमुच्यते

پُران کو روزانہ سننا چاہیے، کیونکہ یہ بڑے گناہوں کو جلانے والی جنگل کی آگ کی مانند ہے۔ تمام تیرتھوں میں پُران ہی کو اس سے بھی بڑا تیرتھ کہا گیا ہے۔

Verse 60

यस्यैकपादश्रवणाद्धरिरेव प्रसीदति । यथा सूर्यवपुर्भूत्वा प्रकाशाय चरेद्धरिः

اس کا محض ایک پاد (ایک سطر) سن لینے سے ہی ہری خود راضی ہو جاتے ہیں—جیسے ہری سورج کا روپ دھار کر روشنی پھیلانے کے لیے گردش کرتا ہے۔

Verse 61

इति श्रीपाद्मे महापुराणे स्वर्गखंडे एकषष्टितमोऽध्यायः

یوں جلیل القدر پدم مہاپُران کے سوَرگ کھنڈ کا اکسٹھواں ادھیائے اختتام کو پہنچا۔

Verse 62

विचरेदिह भूतेषु पुराणं पावनं परम् । तस्माद्यदि हरेः प्रीतेरुत्पादे धीयते मतिः

یہاں جانداروں کے درمیان چلتے پھرتے اس نہایت پاکیزہ پُران کو ساتھ رکھے اور بانٹے۔ پس اگر دل ہری کی خوشنودی پیدا کرنے کی طرف مائل ہو، تو اسی تعلیم کو اختیار کرے۔

Verse 63

श्रोतव्यमनिशं पुंभिः पुराणं कृष्णरूपिणम् । विष्णुभक्तेन शांतेन श्रोतव्यमपि दुर्लभम्

مردوں کو چاہیے کہ اس پُران کو، جو خود کرشن کے روپ میں ہے، برابر سنتے رہیں۔ مگر اسے درست طور پر سننا—ایک پُرسکون وشنو بھکت کے ذریعے—واقعی نہایت نایاب ہے۔

Verse 64

पुराणाख्यानममलममलीकरणं परम् । यस्मिन्वेदार्थमाहृत्य हरिणा व्यासरूपिणा

یہ پُرانی حکایت بے داغ ہے—پاکیزگی کا اعلیٰ ترین وسیلہ—جس میں ہری نے ویاس کے روپ میں وید کے معانی جمع کر کے بیان کیے ہیں۔

Verse 65

पुराणं निर्मितं विप्र तस्मात्तत्परमो भवेत् । पुराणे निश्चितो धर्मो धर्मश्च केशवः स्वयम्

اے برہمن! یہ پُران تصنیف کیا گیا ہے، اس لیے انسان کو اس سے کامل وابستگی رکھنی چاہیے۔ پُران میں دھرم مضبوطی سے قائم ہے—اور دھرم تو خود کیشو (وشنو) ہی ہے۔

Verse 66

तस्मात्कृते पुराणे हि श्रुते विष्णुर्भवेदिति । साक्षात्स्वयं हरिर्विप्रः पुराणं च तथाविधम्

پس کہا گیا ہے کہ جب پُران درست طریقے سے مرتب ہو اور باادب و باقاعدہ سنا جائے تو وِشنو خود حاضر ہو جاتے ہیں۔ اے برہمن! ساکشات ہری خود بھی وہاں ہوتے ہیں اور ویسا ہی وہ پُران بھی اسی صورت میں موجود رہتا ہے۔

Verse 67

एतयोः संगमासाद्य हरिरेव भेवन्नरः । तथा गंगांबुसेकेन नाशयेत्किल्बिषं स्वकम्

ان دو مقدس ندیوں کے سنگم تک پہنچ کر انسان یقیناً ہری (وشنو) کے مانند ہو جاتا ہے۔ اسی طرح گنگا کے پانی میں غسل کرنے سے وہ اپنے گناہوں کو مٹا دیتا ہے۔

Verse 68

केशवो द्रवरूपेण पापात्तारयते महीम् । वैष्णवो विष्णुभजनस्याकांक्षी यदि वर्तते

کیشَو بہتے ہوئے (سیال) روپ میں ظاہر ہو کر زمین کو گناہ سے پار اتارتے ہیں—بشرطیکہ کوئی ویشنو وشنو بھجن کی سچی آرزو کے ساتھ رہے۔

Verse 69

गंगांबुसेकममलममलीकरणं चरेत् । विष्णुभक्तिप्रदा देवी गंगा भुवि च गीयते

گنگا جل کا پاکیزہ اور پاک کرنے والا چھڑکاؤ کرنا چاہیے۔ کیونکہ دیوی گنگا زمین پر وشنو بھکتی عطا کرنے والی دیوی کے طور پر گائی جاتی ہے۔

Verse 70

विष्णुरूपा हि सा गंगा लोकविस्तारकारिणी

یقیناً وہ گنگا وشنو ہی کی صورت ہے، جو جہانوں کے پھیلاؤ اور فروغ کا سبب بنتی ہے۔

Verse 71

ब्राह्मणेषु पुराणेषु गंगायां गोषु पिप्पले । नारायणधिया पुंभिर्भक्तिः कार्या ह्यहैतुकी

نارائن کی یاد میں دل کو ثابت رکھ کر انسانوں کو بےغرض بھکتی کرنی چاہیے—برہمنوں کے لیے، پرانوں کے لیے، گنگا کے تٹ پر، گایوں کے لیے اور مقدس پیپل (اشوتھ) کے درخت کے لیے۔

Verse 72

प्रत्यक्षविष्णुरूपा हि तत्वज्ञैर्निश्चिता अमी । तस्मात्सततमभ्यर्च्या विष्णुभक्त्यभिलाषिणा

اہلِ حقیقت نے یہ طے کیا ہے کہ یہ سب وشنو کے ظاہر و عیاں روپ ہیں۔ اس لیے جو وشنو کی بھکتی کا مشتاق ہو، اسے ان کی ہمیشہ پوجا و ارچنا کرنی چاہیے۔

Verse 73

विष्णौ भक्तिं विना नॄणां निष्फलं जन्म उच्यते । कलिकालपयोराशिं पापग्राहसमाकुलम्

وشنو کی بھکتی کے بغیر انسان کی زندگی کو بےثمر کہا گیا ہے۔ کلی یگ کا سمندر طوفانی ہے، گناہ کے مگرمچھوں سے بھرا ہوا۔

Verse 74

विषयामज्जनावर्तं दुर्बोधफेनिलं परम् । महादुष्टजनव्याल महाभीमं भयानकम्

یہ حواس کے موضوعات میں ڈبو دینے والا ایک اعلیٰ بھنور ہے، دشوار فہم جھاگ سے بھرا ہوا؛ بدکار لوگوں کے بڑے اژدہوں سے معمور، نہایت ہیبت ناک اور خوف انگیز۔

Verse 75

दुस्तरं च तरंत्येव हरिभक्तितरि स्थिताः । तस्माद्यतेत वै लोको विष्णुभक्तिप्रसाधने

جو ہری کی بھکتی کی کشتی پر قائم ہیں وہ دشوار گزار کو بھی یقیناً پار کر لیتے ہیں۔ لہٰذا لوگوں کو وشنو بھکتی کی سادھنا میں کوشش کرنی چاہیے۔

Verse 76

किं सुखं लभते जंतुरसद्वार्तावधारणे । हरेरद्भुतलीलस्य लीलाख्यानेन सज्जते

فضول باتوں میں دل لگا کر جاندار کو کون سی خوشی ملتی ہے؟ ہری کی عجیب و غریب لیلاؤں کا بیان کرنے سے ہی بھکتی پیدا ہوتی ہے۔

Verse 77

तद्विचित्रकथालोके नानाविषयमिश्रिताः । श्रोतव्या यदि वै नॄणां विषये सज्जते मनः

اس رنگا رنگ قصوں کی دنیا میں طرح طرح کے دنیوی موضوعات سے ملی ہوئی حکایتیں بھی سننے کے لائق ہیں—اگر واقعی لوگوں کے دل انہی موضوعات میں لگ جائیں۔

Verse 78

निर्वाणे यदि वा चित्तं श्रोतव्या तदपि द्विजाः । हेलया श्रवणाच्चापि तस्य तुष्टो भवेद्धरिः

اگر دل نروان/مکتی کی طرف بھی مائل ہو تب بھی، اے دِویجوں، یہ کَتھا ضرور سننی چاہیے؛ کیونکہ بے دھیانی سے سن لینے پر بھی ہری راضی ہو جاتا ہے۔

Verse 79

निष्क्रियोपि हृषीकेशो नानाकर्म चकार सः । शुश्रूषूणां हितार्थाय भक्तानां भक्तवत्सलः

اگرچہ ہریشیکیش بے عمل ہے، پھر بھی اُس نے طرح طرح کے کام کیے؛ خدمت گزاروں کی بھلائی کے لیے، کیونکہ وہ اپنے بھکتوں پر ہمیشہ مہربان، بھکت وَتسل ہے۔

Verse 80

न लभ्यते कर्मणापि वाजपेयशतादिना । राजसूयायुतेनापि यथा भक्त्या स लभ्यते

وہ محض کرمِ یَجّیہ سے حاصل نہیں ہوتا—نہ سو واجپَی یَجّیوں سے، نہ دس ہزار راجسوئے رسموں سے؛ جس طرح وہ بھکتی سے حاصل ہوتا ہے۔

Verse 81

यत्पदं चेतसा सेव्यं सद्भिराचरितं मुहुः । भवाब्धितरणे सारमाश्रयध्वं हरेः पदम्

جس مقام (کنول جیسے قدموں) کی نیک لوگ دل سے بار بار عبادت کرتے ہیں—بھَو ساگر سے پار اترنے کی اصل راہ سمجھ کر ہری کے قدموں کی پناہ لو۔

Verse 82

रे रे विषयसंलुब्धाः पामरा निष्ठुरा नराः । रौरवे हि किमात्मानमात्मना पातयिष्यथ

ارے ارے! اے لذتوں میں پھنسے ہوئے، کمینے اور سنگ دل آدمیو! تم اپنے ہی اعمال سے اپنے آپ کو رَورَوَ (دوزخ) میں کیوں گراتے ہو؟

Verse 83

विना गोविंदसौम्यांघ्रिसेवनं मा गमिष्यति । अनायासेन दुःखानां तरणं यदि वांछथ

گووند کے نرم و لطیف قدموں کی خدمت کے بغیر وہ حاصل نہ ہوگا۔ اگر تم چاہتے ہو کہ بے مشقت غموں سے پار ہو جاؤ تو اسی کی سیوا کرو۔

Verse 84

भजध्वं कृष्णचरणावपुनर्भवकारणे । कुत एवागतो मर्त्यः कुत एव पुनर्व्रजेत्

کرشن کے قدموں کی بھکتی کرو، جو پُنَرجنم سے نجات کا سبب ہیں۔ یہ فانی انسان کہاں سے آیا، اور پھر کہاں ہی لوٹ کر جائے گا؟

Verse 85

एतद्विचार्य मतिमानाश्रयेद्धर्मसंग्रहम् । नानानरकसंपातादुत्थितो यदि पूरुषः

اس پر غور کر کے دانا آدمی کو دھرم کے مجموعے (دھرم مارگ) کی پناہ لینی چاہیے، خصوصاً اگر وہ بہت سے نرکوں میں گر کر کسی طرح پھر انسان بن کر اٹھا ہو۔

Verse 86

स्थावरादि तनुं लब्ध्वा यदि भाग्यवशात्पुनः । मानुष्यं लभते तत्र गर्भवासोतिदुःखदः

غیر متحرک وغیرہ کی دےہ پا کر اگر بخت کے زور سے پھر انسان جنم ملے، تب بھی رحمِ مادر میں قیام نہایت دردناک ہوتا ہے۔

Verse 87

ततः कर्मवशाज्जंतुर्यदि वा जायते भुवि । बाल्यादिबहुदोषेण पीडितो भवति द्विजाः

پس اگر کوئی جاندار اپنے کرم کے جبر سے زمین پر جنم لیتا ہے تو، اے دو بار جنم لینے والو، وہ بچپن سے شروع ہونے والی بہت سی کمزوریوں سے ستایا جاتا ہے۔

Verse 88

पुनर्यौवनमासाद्य दारिद्र्येण प्रपीड्यते । रोगेण गुरुणा वापि अनावृष्ट्यादिना तथा

پھر جوانی پانے کے بعد بھی وہ فقر و فاقہ سے کچلا جاتا ہے؛ یا سخت بیماری سے، یا قحطِ باراں اور ایسی ہی آفتوں سے بھی۔

Verse 89

वार्द्धकेन लभेत्पीडामनिर्वाच्यामितस्ततः । मनसश्चलनाद्व्याधेस्ततो मरणमाप्नुयात्

بڑھاپے کے سبب طرح طرح کی ناقابلِ بیان تکلیفیں ملتی ہیں؛ دل کی بے قراری سے بیماری پیدا ہوتی ہے، اور اسی سے آخرکار موت آ پہنچتی ہے۔

Verse 90

न तस्मादधिकं दुःखं संसारेप्यनुभूयते । ततः कर्म्मवशाज्जंतुर्यमलोके प्रपीड्यते

دنیاوی وجود میں بھی اس سے بڑھ کر کوئی غم نہیں چکھا جاتا؛ اسی لیے اپنے اعمال کے زور سے جاندار یم لوک میں عذاب پاتا ہے۔

Verse 91

तत्रातियातनां भुक्त्वा पुनरेव प्रजायते । जायते म्रियते जंतु म्रियते जायते पुनः

وہاں سخت عذاب بھگت کر جیو پھر دوبارہ جنم لیتا ہے۔ جاندار پیدا ہوتا ہے اور مرتا ہے؛ مر کر پھر پیدا ہوتا ہے۔

Verse 92

अनाराधित गोविंदचरणे त्वीदृशी दशा । अनायासेन मरणं विनायासेन जीवनम्

جس نے گووند کے چرنوں کی عبادت نہ کی، اس کی ایسی حالت ہوتی ہے: موت تو بے محنت آ جاتی ہے، مگر زندگی بے آسودگی کے ساتھ گزرتی ہے۔

Verse 93

अनाराधितगोविंदचरणस्य न जायते । धनं यदि भवेद्गेहे रक्षणात्तस्य किं फलम्

جس نے گووند کے چرنوں کی عبادت نہ کی، اس کے لیے حقیقی خوشحالی پیدا نہیں ہوتی۔ گھر میں مال ہو بھی تو صرف اس کی نگہبانی کا کیا فائدہ؟

Verse 94

यदासौ कृष्यते याम्यैर्दूतैः किं धनमन्वियात् । तस्माद्द्विजातिसत्कार्यं द्रविणं सर्वसौख्यदम्

جب یم کے دوت اسے گھسیٹ کر لے جاتے ہیں تو کون سا مال اس کے ساتھ جا سکتا ہے؟ اس لیے دولت کو دْوِجاتی (اہلِ استحقاق) کی تکریم میں لگانا چاہیے؛ ایسا دان ہر طرح کی خوشی بخشتا ہے۔

Verse 95

दानं स्वर्गस्य सोपानं दानं किल्बिषनाशनम् । गोविंदभक्तिभजनं महापुण्यविवर्द्धनम्

دان سوَرگ کی سیڑھی ہے، دان گناہوں کو مٹاتا ہے۔ گووند کی بھکتی و بھجن عظیم پُنّیہ کو بڑھاتا ہے۔

Verse 96

बलं यदि भवेन्मर्त्ये न वृथा तद्व्ययं चरेत् । हरेरग्रे नृत्यगीतं कुर्यादेवमतंद्रितः

اگر فانی انسان میں قوت ہو تو اسے بے کار ضائع نہ کرے؛ سستی چھوڑ کر ہری کے حضور گیت گائے اور رقص کرے۔

Verse 97

यत्किंचिद्विद्यते पुंसां तच्च कृष्णे समर्पयेत् । कृष्णार्पितं कुशलदमन्यार्पितमसौख्यदम्

انسان کے پاس جو کچھ بھی ہو، اسے کرشن کے حضور نذر کرے؛ جو کرشن کو پیش ہو وہ خیر و عافیت دیتا ہے، اور جو دوسروں کو دیا جائے وہ بے آرامی لاتا ہے۔

Verse 98

चक्षुर्भ्यां श्रीहरेरेव प्रतिमादिनिरूपणम् । श्रोत्राभ्यां कलयेत्कृष्ण गुणनामान्यहर्निशम्

آنکھوں سے صرف شری ہری ہی کے دیدار کرے—اُن کی مورتی اور مقدس صورتیں؛ اور کانوں سے دن رات کرشن کے اوصاف اور نام سنتا رہے۔

Verse 99

जिह्वया हरिपादांबु स्वादितव्यं विचक्षणैः । घ्राणेनाघ्राय गोविंदपादाब्जतुलसीदलम्

زبان سے دانا لوگ ہری کے قدموں سے دھلا ہوا مقدس جل چکھیں؛ اور ناک سے گووند کے کنول جیسے قدموں پر چڑھی تلسی کے پتے کی خوشبو سونگھیں۔

Verse 100

त्वचा स्पृष्ट्वा हरेर्भक्तं मनसाध्याय तत्पदम् । कृतार्थो जायते जंतुर्नात्र कार्या विचारणा

محض اپنے جسم سے ہری کے بھکت کو چھو کر اور دل میں اُس کے اعلیٰ دھام کا دھیان کر کے جیو کمال کو پہنچ جاتا ہے؛ اس میں مزید بحث کی حاجت نہیں۔

Verse 101

तन्मना हि भवेत्प्राज्ञस्तथा स्यात्तद्गताशयः । तमेवांतेभ्येति लोको नात्र कार्या विचारणा

یقیناً دانا شخص کو چاہیے کہ اپنا دل و دماغ اُسی پر قائم رکھے اور باطن کو اُسی میں لگائے؛ کیونکہ انجامِ کار روح اُسی کے پاس جاتی ہے—یہاں شک یا مزید غور کی حاجت نہیں۔

Verse 102

चेतसा चाप्यनुध्यातः स्वपदं यः प्रयच्छति । नारायणमनाद्यंतं न तं सेवेत को जनः

وہ ناراۓن جو نہ ابتدا رکھتا ہے نہ انتہا، جس کا ذہن میں دھیان کیا جائے تو وہ اپنا اعلیٰ مقام عطا کرتا ہے—لوگوں میں کون ہے جو اُس کی خدمت و بندگی نہ کرے؟

Verse 103

सतत नियतचित्तो विष्णुपादारविंदे वितरणमनुशक्ति प्रीतये तस्य कुर्यात् । नतिमतिरतिमस्यांघ्रिद्वये संविदध्यात्स हि खलु नरलोके पूज्यतामाप्नुयाच्च

جس کا چِتّ سدا قابو میں رہے اور وشنو کے کمل جیسے قدموں پر جما ہو، وہ اپنی استطاعت کے مطابق دان کرے، اُسی کی رضا کے لیے۔ ادب و گہری بھکتی کے ساتھ اپنی آگہی کو اُس کے دونوں قدموں میں نذر کرے؛ ایسا شخص انسانی دنیا میں بھی عزت اور پوجا پاتا ہے۔