Adhyaya 76

Verse 1

संजय उवाच । येऽसुराश्च मृता युद्धे संमुखे विमुखेऽपि वा । गतिं तेषामहं ब्रह्मन्श्रोतुमिच्छामि तत्त्वतः

سنجے نے کہا: اے برہمن! جو اسور جنگ میں مارے گئے—خواہ دشمن کے روبرو یا پیٹھ پھیر کر بھاگتے ہوئے بھی—ان کی گتی (انجام) میں حقیقت کے ساتھ سننا چاہتا ہوں۔

Verse 2

असंख्याता इमे दैत्यास्त्रैलोक्ये सचराचरे । अद्याप्यासन्गताः कुत्र एतन्मे शंस भो गुरो

یہ دَیتیہ تینوں لوکوں میں—چر و اَچر سب میں—بے شمار ہیں۔ آج بھی وہ کہاں چلے گئے؟ اے محترم گرو، مجھے یہ بات بتائیے۔

Verse 3

व्यास उवाच । ये मृतास्संमुखे शूरा दैत्यानां प्रवरा रणे । स्वयं प्राप्य च देवत्वं भोग्यमश्नंति शाश्वतम्

ویاس نے کہا: جو بہادر جنگجو دشمن کے روبرو لڑتے ہوئے مرتے ہیں—جو دَیتیہوں میں رن کے سرفہرست ہیں—وہ خود بخود دیوتا پن پاتے ہیں اور ابدی دیوی بھوگ بھوگتے ہیں۔

Verse 4

प्रासादा यत्र सौवर्णा नानारत्नाविभूषिताः । सर्वकामप्रदा वृक्षाः स्वर्णदीतोय संयुताः

وہاں سونے کے محل ہیں جو طرح طرح کے جواہرات سے آراستہ ہیں۔ وہاں کے درخت ہر مراد عطا کرتے ہیں، اور دریاؤں کا پانی سونے کے ساتھ ملا ہوا بہتا ہے۔

Verse 5

पद्मोत्पलसुकल्हारैर्गंधाढ्यैरन्यपुष्पकैः । दधिदुग्धाज्यखंडैश्च युता पुष्करिणी शुभा

وہ مبارک کنول-تالاب خوشبو سے بھرے کنول، نیل کنول اور سفید کنود کے پھولوں اور دیگر شکوفوں سے آراستہ تھا؛ اور وہاں دہی، دودھ اور گھی کے حصّے بھی نذر و بھوگ کے طور پر رکھے گئے تھے۔

Verse 6

अतीवरूपसंपन्नाः सदैव नवयौवनाः । तत्र राज्यं प्रकुर्वंति तथैव वसुधातले

انتہائی حسن و جمال سے آراستہ اور ہمیشہ نوخیزی کی تازگی میں رہتے ہوئے، وہ وہاں—اسی طرح—زمین کی سطح پر حکومت کرتے ہیں۔

Verse 7

एवं जन्माष्टकं प्राप्य धनिनोऽध्यक्षमंत्रिणः । अर्धसंमुखगात्रेण दिवमश्नंति शाश्वतम्

یوں ‘آٹھ گونہ جنم’ حاصل کر کے، دولت مند لوگ—نگران اور وزیر بن کر—اپنے جسم کو آدھا رخ دیوتا کی طرف کیے ہوئے، ابدی سُرگ کا بھوگ کرتے ہیں۔

Verse 8

विमुखाः कातरा भीता ये च मायाविनो रणे । ते यांति निरयं घोरं ये च देवद्विजद्विषः

جو لوگ دھرم کے فرض سے منہ موڑتے ہیں، جو بزدل اور خوف زدہ ہیں، اور جو جنگ میں فریب و مایا کا سہارا لیتے ہیں—وہ ہولناک دوزخ کو جاتے ہیں؛ اسی طرح جو دیوتاؤں اور دْوِجوں (برہمنوں) سے عداوت رکھتے ہیں، وہ بھی وہیں جاتے ہیں۔

Verse 9

पतितं मूर्च्छितं भग्नमन्ययोद्धारमाहवे । हंतारो निरयं यांति ते च म्लेच्छाः कुवाचकाः

جو لوگ جنگ میں گرے ہوئے، بے ہوش، عضو شکستہ، یا پیٹھ پھیر چکے دوسرے سپاہی پر وار کر کے اسے قتل کرتے ہیں—ایسے قاتل دوزخ کو جاتے ہیں؛ اور وہ مِلِیچھ اور بدزبان بھی شمار ہوتے ہیں۔

Verse 10

परन्यासापहर्तारो विमुखास्संति तत्त्वतः । रात्रौ वा विपिने नष्टे चोरास्साहसकारिणः

حقیقت میں جو لوگ امانت میں دی ہوئی چیز کو ہڑپ کر لیتے ہیں وہ دراصل دھرم سے پھرے ہوئے مرتد صفت ہیں۔ وہ اُن چوروں کی مانند ہیں جو ظلم و جبر کے ساتھ ڈاکا ڈالتے ہیں—خواہ رات میں یا اُس جنگل میں جہاں آدمی بھٹک کر گم ہو جائے۔

Verse 11

सर्वभक्षरता मूढा म्लेच्छा गोब्रह्मघातकाः । कुवाचकाः परे म्लेच्छा एते ये कूटयोनयः

گمراہ اور ہر چیز کھانے میں مبتلا مِلِچھ گائے اور برہمنوں کے قاتل ہیں۔ وہ بدزبان ہیں؛ بے شک یہی وہ مِلِچھ ہیں جن کی اصل فاسد اور پیدائش آلودہ (کُوٹ یونی) ہے۔

Verse 12

तेषां पैशाचिकी भाषा लोकाचारो न विद्यते । नास्ति शौचं तपो ज्ञानं न देवपितृतर्पणम्

ان کی بولی کو ‘پَیشاچِکی’ (شیطانی/وحشی) کہا گیا ہے؛ ان میں لوک آچار یعنی درست سماجی روش نہیں پائی جاتی۔ نہ پاکیزگی ہے، نہ تپسیا، نہ سچا گیان؛ اور نہ دیوتاؤں اور پِتروں کے لیے ترپن (نذرِ آب)۔

Verse 13

दानश्राद्धादिकं यज्ञे सुराणां च प्रपूजनम् । पितॄणां च न शुश्रूषा द्विजदेवतपस्विनाम्

یَجْن میں وہ دان، شرادھ وغیرہ کے اعمال کرتا ہے اور دیوتاؤں کی باقاعدہ پوجا بھی کرتا ہے؛ مگر پِتروں کی خدمت و شُشروشا نہیں کرتا، نہ ہی دْوِجوں (برہمنوں)، دیوتاؤں اور تپسویوں کی تعظیم و خدمت۔

Verse 14

ज्ञानलोपादतस्तेषां मलशौचं न विद्यते । मातरं भगिनीं चान्यां गृहिणीं कामयंति च

گیان کے زوال کے سبب ان میں جسمانی پاکیزگی اور طہارت کا شعور نہیں رہتا۔ وہ ماں، بہن اور دوسری عورتوں—حتیٰ کہ شادی شدہ عورت (گھر والی) پر بھی—شہوت کرتے ہیں۔

Verse 15

सर्वो विपर्ययो लोकात्सदाचारो मलीमसः । तार्क्ष्यस्योद्ववनानां च अन्येषां गोत्रवासिनाम्

اس دنیا میں حق کا نظام بالکل الٹ گیا ہے؛ نیک چلن آلودہ ہو چکا ہے—تارکشیہ کی نسلوں میں، اُدَوَوَن کے لوگوں میں، اور دیگر گوتر کے باشندوں میں بھی۔

Verse 16

कुलजातास्सदा दैत्या येषां पुण्यमकारणम् । दुर्गतिं च मृता यांति द्विजस्त्रीशिशुघातिनः

اگرچہ وہ شریف خاندانوں میں پیدا ہوں، جن کا پُنّیہ سچے دھارمک آچرن کے بغیر ہو وہ ہمیشہ دَیتیہ کے مانند ہیں؛ اور جو برہمن، عورت اور بچے کے قاتل ہوں وہ مرنے کے بعد بد انجامی (دُرگتی) کو پہنچتے ہیں۔

Verse 17

गवाशिनो दुरात्मानो ह्यभक्ष्यभक्षणे रताः । कीटयोनिं व्रजंत्येते तरवश्च पिपीलिकाः

جو بدباطن گائے کا گوشت کھا کر جیتے ہیں اور ناجائز کھانے میں لذت پاتے ہیں—وہ کیڑوں کی یَونی میں گرتے ہیں؛ وہ درخت اور چیونٹی بن کر جنم لیتے ہیں۔

Verse 18

न मंत्रेषु न देवेषु कल्पंते ते सुरद्विषः । अग्रजः सहजस्तेषां सदृङ्नो ग्राम्यवृत्तयः

جو دیوتاؤں سے بغض رکھتے ہیں اُنہیں نہ منتر میں ٹھکانہ ملتا ہے نہ دیوتاؤں میں؛ وہ کبھی قائم نہیں ہوتے۔ اُن کا بڑا بھی انہی میں سے پیدا ہوا ہوتا ہے، اور اُن کے طور طریقے اُن کی نظر کی طرح کھردرے اور دیہاتی ہیں۔

Verse 19

लोमकेशप्रणेतारः क्रव्यभक्षरता भुवि । साहसं च व्रतं दानं स्नानं यज्ञादिकं च यत्

زمین پر اُن کے راہنما لومکیشا ہیں اور وہ گوشت خوری میں مشغول رہتے ہیں؛ اور جو کچھ بھی اندھا دھند جسارت، ورت، دان، اسنان، یَجْن اور اس جیسے اعمال ہیں—وہ سب اسی سیاق میں بیان ہوتے ہیں۔

Verse 20

मत्स्यमांसादिषु प्रीता मृषावचनभाषिणः । सदाकामास्सदा लोभास्सदा क्रोधमदान्विताः

مچھلی اور گوشت وغیرہ کے شوقین، جھوٹ بولنے والے، ہمیشہ ہوس پرست، ہمیشہ لالچی، اور ہمیشہ غصے اور تکبر میں مبتلا۔

Verse 21

वधबंधरतोद्वेगा द्यूतसंगीतसंप्रियाः । कुभृत्याः कुजनप्रीताः पूतिगंधरता नराः

وہ لوگ جو تشدد اور قید و بند سے بے چین رہتے ہیں، جوا اور گانے بجانے کے شوقین ہیں، بری خدمت کرتے ہیں، برے لوگوں کی صحبت پسند کرتے ہیں اور بدبو (ناپاک عادات) کے عادی ہیں۔

Verse 22

न देवेषु न विज्ञेषु न धर्मश्रवणेषु च । स्तोत्रमंत्रादिके पुण्ये यथाकार्येष्वनिश्चयाः

نہ دیوتاؤں پر، نہ ہی عالموں پر، اور نہ ہی دھرم سننے پر ان کا یقین ہوتا ہے؛ وہ مقدس بھجنوں، منتروں اور دیگر فرائض کے بارے میں غیر فیصلہ کن رہتے ہیں۔

Verse 23

बहुरोगाधिरोषाश्च बहुरूपपरिच्छदाः । नरजातिषु दैत्यानां चिह्नान्येतानि भूतले

بہت سی بیماریوں اور غصے میں مبتلا، اور کئی بھیس بدلنے والے—یہ زمین پر انسانوں میں موجود شیطانوں (دیتیا) کی نشانیاں ہیں۔

Verse 24

न जानंति परं लोकं न गुरुं स्वं न चापरं । गर्भपूरणमिच्छंति नातिथिं न गुरून्द्विजान्

وہ نہ آخرت کو جانتے ہیں، نہ اپنے گرو کو اور نہ کسی اور کو؛ وہ صرف اپنا پیٹ بھرنا چاہتے ہیں، اور مہمانوں، گروؤں یا برہمنوں کا کوئی احترام نہیں کرتے۔

Verse 25

न देवं न सुतं गोत्रं न मित्रं न च बान्धवं । स्वप्ने दानं न जानंति भक्षणान्न परिच्छदं

وہ نہ دیوتا کو پہچانتے ہیں، نہ بیٹے کو، نہ خاندان و گوتر کو، نہ دوست کو، نہ رشتہ دار کو۔ خواب میں بھی دان کا شعور نہیں؛ بس کھانے کو جانتے ہیں، لباس یا ڈھانپنے کی سمجھ نہیں۔

Verse 26

गोपायंति धनं यस्मात्ते यक्षा नररूपिणः । प्राणांतेपि धनं किचिन्न दिशंति च राजनि

کیونکہ وہ دولت کو چھپا کر جمع رکھتے ہیں، اس لیے وہ یکش—اگرچہ انسانی صورت میں ہوں—اے راجا، موت کے وقت بھی ذرا سا مال بھی نہیں دیتے۔

Verse 27

ते यक्षा दुर्गतिस्थाश्च परार्थे भारवाहकाः । प्रेतानां लक्षणं यद्वा सर्वलोकविगर्हितं

وہ یکش بدگتی میں پڑے ہوئے دوسروں کے کام کے لیے بوجھ اٹھانے والے بن جاتے ہیں۔ یہی پریتوں کی نشانی ہے—اور یہ سب جہانوں میں مذموم ہے۔

Verse 28

स्त्रीणां च पुरुषाणां च शृणुष्वैकमना मम । मलपंकधरा नित्यं सत्यशौचविवर्जिताः

عورتوں اور مردوں کے بارے میں میری بات یکسوئی سے سنو: وہ ہمیشہ میل کچیل اور کیچڑ سے لتھڑے رہتے ہیں، اور سچائی اور پاکیزگی سے محروم ہیں۔

Verse 29

दंतकुंतलवस्त्राणां वपुषो मलसंचयाः । गृहपीठादिपात्राणां सकृच्छौचं न रोचते

دانتوں، بالوں اور کپڑوں پر میل جمتی ہے اور بدن پر گندگی جمع ہوتی ہے؛ اسی طرح گھر کی نشستوں اور دوسرے برتنوں کو بھی صرف ایک بار دھونے سے خوشگوار پاکیزگی حاصل نہیں ہوتی۔

Verse 30

न पश्यंति सुखं स्त्रीणां विशंति कानने द्रुतं । विघसोच्छिष्टपूतीनां भक्षणेभिरता भुवि

وہ عورتوں کے ساتھ خوشی نہیں پاتے؛ فوراً جنگل میں جا گھستے ہیں۔ زمین پر وہ باسی، جُھوٹے اور بدبودار بچے کھچے لقموں کے کھانے میں ہی مشغول رہتے ہیں۔

Verse 31

अन्नपानं च शयनमन्धकारेषु रोचते । कदाचित्स्वस्थता नास्ति क्वचिद्वा शुचितातनौ

کھانا پینا اور سونا بھی انہیں صرف اندھیرے میں خوشگوار لگتا ہے۔ کبھی تندرستی نہیں رہتی، اور کبھی بدن کی پاکیزگی کہیں میسر نہیں آتی۔

Verse 32

लक्षणं नरलोकेषु प्रेतानामीदृशं किल । हिताहितं न जानंति मित्रामित्रं गुणागुणम्

انسانوں میں پریتوں کی یہی علامت کہی گئی ہے۔ وہ نفع و نقصان نہیں سمجھتے، نہ دوست و دشمن کو پہچانتے ہیں، نہ نیکی و بدی میں تمیز کرتے ہیں۔

Verse 33

पापपुण्यादिकं स्थानं स्नानं देवद्विजार्चनं । अरिमित्रमुदासीनं न विंदंति स्वभावतः

گناہ و ثواب کی راہ، دھرم کا مقام، غسلِ طہارت، دیوتاؤں اور دْوِجوں کی پوجا—یہ سب وہ اپنی فطرت سے نہیں جانتے؛ اور دشمن، دوست اور بے طرف کو بھی نہیں پہچانتے۔

Verse 34

मर्त्यस्थाः पशवस्ते च ज्ञायंते बुद्धिसंमतैः । बुद्ध्या नानात्वभावाश्च भ्रमंति च मृषा भुवि

موتی دنیا میں بسنے والے وہ جاندار اہلِ عقل کے نزدیک ‘جانور’ سمجھے جاتے ہیں۔ اور ذہن کی بنائی ہوئی جدائی کے سبب وہ زمین پر فریب میں بھٹکتے، باطل کے پیچھے دوڑتے رہتے ہیں۔

Verse 35

यक्षरूपा नरास्ते च सर्वकर्मबहिष्कृताः । एषां भेदं प्रवक्ष्यामि लक्षणं धरणीतले

وہ لوگ یَکش کی مانند صورت رکھتے ہیں اور تمام درست رسوم و فرائض سے خارج کیے گئے ہیں۔ اب میں زمین پر اُن کے امتیاز اور پہچان کی علامتیں بیان کرتا ہوں۔

Verse 36

विजाता मर्त्यलोकेषु पापस्यैवानुरूपतः । मलीमस भुविप्रस्थं नागरं छद्मरूपिणं

مَرتیہ لوکوں میں وہ گناہ ہی کے مطابق صورتوں میں جنم لیتا ہے—ناپاک، زمین سے چمٹا ہوا، شہر کی طرف جانے والا، اور بھیس بدلنے والا۔

Verse 37

विघसादिप्रभोक्तारं काकमाहुर्मनीषिणः । अभक्ष्ये निरतः पापः कुकुरः पूतिसंप्रियः

دانشمند کہتے ہیں کہ کوا بچا کھچا وغیرہ کھانے والا ہے؛ مگر گناہگار کتا، جو ناجائز خوراک میں لگا رہتا ہے، گندی اور بدبودار چیزوں کو پسند کرتا ہے۔

Verse 38

प्रवृत्तस्सर्वगृह्येषु भक्ष्याभक्ष्यसजीवनः । भूम्यां पश्वादियोनीनां कुलेषु प्राप्तसंभवाः

وہ ہر طرح کے گھریلو و دنیوی مشاغل میں لگ جاتے ہیں، کھانے کے لائق ہو یا نہ ہو اسی پر جیتے ہیں؛ اور زمین پر جانوروں وغیرہ کی یونیوں کے خاندانوں میں جنم پاتے ہیں۔

Verse 39

शुनो विगृह्य हस्तेन म्लेच्छानां भक्षणप्रियाः । विशेषात्सूकराणां च तथा च रणयोधिनां

ہاتھ سے پکڑ کر کتے—جو چیر پھاڑ کر کھانے کے شوقین ہیں—خصوصاً مِلِیچھوں کو، اسی طرح سوروں کو، اور میدانِ جنگ کے سپاہیوں کو بھی نشانہ بناتے ہیں۔

Verse 40

पोषणे भक्षणे प्रीताः पूतिगर्ह्येष्वसाधुषु । पर्वतेकरणाद्वह्नेः काष्ठसंचयसंग्रहे

وہ پرورش کرنے اور نگل جانے میں خوش ہوتے ہیں؛ گندی، قابلِ ملامت اور بےدینی کی باتوں میں رچ بس جاتے ہیں—اور آگ کے لیے ایندھن کا پہاڑ سا بنا کر لکڑی کے ڈھیر جمع کرنے اور سمیٹنے میں بھی۔

Verse 41

विज्ञेयास्ते सदा म्लेच्छाः क्षत्रियाणां भयाकुलाः । लोकानां नष्टधर्मे च सदा शौचविवर्जिते

انہیں ہمیشہ مِلِیچھ سمجھا جائے—وہ کشتریوں کے خوف سے گھبرائے رہتے ہیں؛ اور جب عوامی دھرم کمزور ہو جائے اور شہر و سماج میں بےقراری ہو، تب وہ ہمیشہ طہارت اور ضبطِ نفس سے محروم رہتے ہیں۔

Verse 42

कुलीनानां तदा म्लेच्छा भविष्यंति च दस्यवः । तेषां संसर्गतोन्ये च संबंधादन्नभोजनात्

اس زمانے میں شریف النسلوں میں سے بھی مِلِیچھ اور دَسیو (لٹیرے) پیدا ہوں گے۔ دوسرے لوگ بھی ان کی صحبت، رشتہ داری اور ان کا کھانا کھانے سے انہی جیسے بن جائیں گے۔

Verse 43

मैथुनात्तस्य योषासु तद्भावं तु व्रजंति ते । तस्मिन्काले जनास्सर्वे दुःखरोगप्रतापिताः

اس کے ساتھ ہم بستری کے سبب وہ عورتیں اسی کی حالت و خصلت اختیار کر لیتی ہیں۔ اس زمانے میں سب لوگ دکھ اور بیماری کے عذاب سے ستائے جاتے ہیں۔

Verse 44

दुर्भिक्षान्न परामूढाः सदा राजप्रपीडिताः । तत्रासत्येरता मर्त्याः सर्वशौचविवर्जिताः

وہاں قحط سے بدحواس لوگ ہمیشہ بادشاہوں کے ظلم و جبر میں دبے رہتے ہیں؛ جھوٹ میں لذت پاتے ہیں اور ہر طرح کی طہارت و پاکیزگی سے محروم ہو جاتے ہیں۔

Verse 45

न श्रूयंते जनैरेव पुराणागमसंहिताः । मद्यमांसप्रियाः पापास्सर्वभक्षास्सुदारुणाः

لوگوں میں پُرانوں اور آگموں کی سنہتائیں سنی تک نہیں جاتیں؛ شراب و گوشت کے شوقین گنہگار آدمی ہر چیز کھانے والے اور نہایت سنگ دل ہو جاتے ہیں۔

Verse 46

दारुणाचारनिरता नित्यं छलपरायणाः । न पुष्णंति सुतास्तातं प्रसुवं च गुरूनपि

سخت اور درندہ خو چال چلن میں لگے، اور ہمیشہ فریب کے پیچھے رہنے والے ایسے بیٹے، اے عزیز، نہ باپ کی پرورش کرتے ہیں، نہ جننے والی ماں کی، نہ ہی گروؤں کی۔

Verse 47

न शुश्रूषंति वै भृत्याः स्वामिनं गुणशालिनम् । भर्तारं न स्त्रियः काश्चिच्छ्वशुरौ च स्वमातरः

خادم نیک سیرت آقا کی سچی خدمت نہیں کرتے؛ بعض عورتیں اپنے شوہروں کی تعظیم نہیں کرتیں، اور سسر ساس بلکہ اپنی ماں کا بھی احترام نہیں کرتیں۔

Verse 48

नित्यकष्टा नरास्तत्र कलहश्च गृहे गृहे । नृपा म्लेच्छाः सुरापाश्च तथा मंत्रिपुरोहिताः

وہاں لوگ ہمیشہ رنج و تکلیف میں رہتے ہیں اور ہر گھر میں جھگڑا ہوتا ہے۔ بادشاہ مِلِچھ ہو جاتے ہیں؛ شرابی بھی، اور اسی طرح وزیر اور شاہی پجاری بھی۔

Verse 49

मनुष्यैश्च बलिस्तेषां मत्स्यैर्मांसैर्निरामिषः । पाषंडायासयोगेभ्यः प्रधाना गुणवार्तयोः

ان کے لیے انسانوں تک کی بَلی دی جاتی ہے؛ اور مچھلی و گوشت سے نذریں چڑھائی جاتی ہیں—مگر وہ سچے جوہر سے خالی رہتے ہیں۔ سَیَم اور یوگ کے بدلے پاشنڈ، لاحاصل مشقت اور گُنوں کی محض باتیں غالب آ جاتی ہیں۔

Verse 50

धनिकैः कोकिलैर्मंदैर्व्याप्तं तैस्तु महीतलम् । ततोन्योन्यं प्रिया मूढा वने वा नगरेषु च

زمین کی سطح نرم کوئلوں اور دھَنِک پرندوں کی مدھر آوازوں سے بھر گئی۔ پھر فریفتہ عاشق و معشوق، ذہن میں حیران و سرگرداں، جنگل میں ہوں یا شہروں میں—ایک دوسرے کو ڈھونڈنے لگے۔

Verse 51

भक्ष्याभक्ष्यं समश्नंति मत्स्यमांसादिकं नराः । वने द्विजातयश्चान्ये भुंजते चानुपापकम्

لوگ حلال و ناحلال کی تمیز کے بغیر مچھلی، گوشت وغیرہ سب کچھ کھا لیتے ہیں۔ مگر کچھ دوسرے دِویج (دو بار جنمے) جو جنگل میں رہتے ہیں، وہ صرف وہی غذا تناول کرتے ہیں جس میں گناہ نہ ہو۔

Verse 52

भक्तिमंतं पशुं चान्यत्सर्वे यांत्यपुनर्भवम् । पातयंति पितॄन्पापाः सर्वे ते पूर्वदेवकाः

جو سب بھکتی والے ہیں—خواہ وہ کوئی جانور ہی کیوں نہ ہو—اور دوسرے بھی، سب اپُنَربھَو (مکت) کی حالت کو پہنچتے ہیں۔ مگر گناہگار لوگ اپنے پِتروں کو گرا دیتے ہیں؛ وہ سب ایسے ہیں جیسے سابقہ دیوتا جو اپنے پہلے کے دیوی مرتبے سے گر پڑے ہوں۔

Verse 53

पिशाचा राक्षसा ये च मुर्त्यका गुह्यका ध्रुवम् । एते चाविनयप्रीता न देवा न च मानुषाः

پِشَچ، راکشس، اور اسی طرح مُورتیک اور گُہیک—یقیناً—یہ سب بدتمیزی و بدکرداری میں لذت پاتے ہیں؛ نہ یہ دیوتا ہیں نہ انسان۔

Verse 54

संजय उवाच । कथं च मर्त्यभावेषु लक्षंजानंतितात्त्विकाः । एतं मे संशयं नाथ दूरीकुरु ततस्ततः

سنجے نے کہا: “اے ناتھ! فانی حالت میں رہتے ہوئے تتّو کے جاننے والے لوگ امتیازی نشان کو کیسے پہچانتے ہیں؟ اے پروردگار، میرے اس شک کو ہر طرح سے اور پوری طرح دور فرما دیجیے۔”

Verse 55

व्यास उवाच । कृतपापानुरूपास्तु द्विजातिष्वन्यजातिषु । असुरा राक्षसाः प्रेताः स्वभावं न त्यजंति ते

ویاس نے فرمایا: اپنے کیے ہوئے گناہوں کے مطابق جیو دو بار جنم لینے والوں اور دیگر ذاتوں میں پیدا ہوتے ہیں۔ اسور، راکشس اور پریت اپنی فطرتِ اصلی کو نہیں چھوڑتے۔

Verse 56

जाता ये चासुरा मर्त्ये सदाते कलहोत्सुकाः । कुहकाः कच्चराः क्रूराः विज्ञेया राक्षसाभुवि

جو اسور مرتیہ لوک میں پیدا ہوتے ہیں—ہمیشہ جھگڑے کے شوقین—مکار، پست اور سنگ دل، وہ زمین پر راکشس کہلاتے ہیں۔

Verse 57

जनोद्विग्नादिकं दानं तथा देवार्चनं भुवि । उग्रभावाद्धनं लब्ध्वा राज्यं भुञ्जंति शाश्वतम्

جو لوگ پہلے خلق کی بے چینی دور کرنے سے آغاز کر کے دان دیتے ہیں اور زمین پر دیوتاؤں کی ارچنا کرتے ہیں، وہ اپنے زور آور و پُرعزم مزاج سے دولت پاتے اور دیرپا سلطنت کا بھوگ کرتے ہیں۔

Verse 58

जयं शौर्यादिकं पुण्यं पुनःपापक्षयं व्रजेत् । एवमुर्व्यां तथा नाके नागलोके यमालये

شجاعت وغیرہ سے فتح اور پُنّیہ حاصل ہوتا ہے، اور پھر گناہوں کا زوال بھی نصیب ہوتا ہے—یوں ہی زمین پر، اور اسی طرح سُورگ میں، ناگ لوک میں اور یم کے دھام میں بھی۔

Verse 59

उग्रेण तपसा कश्चित्सुरत्वं लभते दिवि । वासुदेवं समाराध्य प्रह्लादः सुरपूजितः

سخت تپسیا سے کوئی سُورگ میں دیوتا کا مرتبہ پا لیتا ہے؛ مگر واسودیو کی سمارادھنا سے پرہلاد ایسا ہوا کہ دیوتا بھی اس کی پوجا کرتے ہیں۔

Verse 60

हरं तथान्धको दैत्यः स्तुत्वा तत्सभ्यकोऽभवत् । तस्यैव गणमुख्यत्वं लेभे भृंगी महाबलः

اسی طرح دَیتیہ اَندھک نے ہَر (شیو) کی ستوتی کر کے اس کی سبھا کا رکن بن گیا؛ اور مہابلی بھِرِنگی نے گنوں میں سرداری کا منصب پا لیا۔

Verse 61

एते चान्ये च बहवो बलिरिंद्रो भविष्यति । गच्छंति सद्गतिं तात इहामुत्र च सर्वदा

یہ اور بہت سے دوسرے بھی—بَلی اندَر بنے گا۔ اے پیارے بچے، وہ ہمیشہ یہاں بھی اور وہاں بھی سَت گَتی، یعنی نیک و اعلیٰ راہ کو پاتے ہیں۔

Verse 62

केचिद्दैत्यकुले जाताः पृथिव्यां सुरसत्तमाः । भावयंति पितॄन्सर्वान्शतशोथ सहस्रशः

کچھ لوگ اگرچہ دَیتیہ کُل میں پیدا ہوتے ہیں، پھر بھی زمین پر دیوتاؤں میں سب سے برتر ٹھہرتے ہیں؛ وہ سینکڑوں اور ہزاروں بار سب پِتروں کو خوش و سیراب کرتے ہیں۔

Verse 63

एकेनापि सुपुत्रेण कुलत्राणं च धीमता । एकोपि वैष्णवः पुत्रः कुलकोटिं समुद्धरेत्

ایک ہی نیک اور دانا بیٹا خاندان کی حفاظت اور نجات کر سکتا ہے؛ بے شک ایک ویشنو بیٹا اکیلا ہی اپنے نسب کے کروڑوں کو اُدھار کر دیتا ہے۔

Verse 64

जितेंद्रियोपि धर्मात्मा द्विजदेवार्चने रतः । क्षये धर्मे कलौ शेषे पुरे जनपदेषु च

جو اپنے حواس کو فتح کر چکا ہو، دل سے دھرم پر قائم ہو اور برہمنوں اور دیوتاؤں کی ارچنا میں مشغول ہو—جب دھرم گھٹ جائے اور کَلی یُگ ہی باقی رہ جائے—وہ بھی شہروں اور دیہات کے علاقوں میں (کہیں نہ کہیں) پایا جاتا ہے۔

Verse 65

एको रक्षति धर्मात्मा पुरे ग्रामं जनं कुलम् । विज्ञातृमेदुरं चासीद्ब्राह्मणानां पुरं महत्

ایک ہی دھرم آتما مرد شہر، گاؤں، لوگوں اور حتیٰ کہ خاندان کی بھی حفاظت کرتا ہے۔ اور برہمنوں کا وہ عظیم شہر اہلِ علم و بصیرت سے بھرپور تھا۔

Verse 66

तत्र सर्वे द्विजाः शश्वत्संध्योपासनतत्पराः । वेदपाठरता धीरा देवातिथिद्विजार्चकाः

وہاں سبھی دِوِج ہمیشہ سندھیا کی اُپاسنا میں مشغول رہتے تھے۔ ثابت قدم اور متین، وہ وید پاتھ میں لذت پاتے اور دیوتاؤں، مہمانوں اور برہمنوں کی تعظیم و پوجا کرتے تھے۔

Verse 67

यज्ञव्रताग्निकर्माणः षट्कर्मपरिनिश्चयाः । अतिकृच्छ्रे च तेषां वै न पापे वर्तते मनः

جو یَجْن، ورت اور اگنی کرم میں مشغول، اور شٹ کرم کے پختہ پابند تھے—وہ سخت ترین تنگی میں بھی اپنے دل کو گناہ کی طرف نہیں جانے دیتے تھے۔

Verse 68

कुर्वंति सततं वीरा व्रतं यज्ञं सनातनम् । कदाचिद्दैवयोगाच्च गृहस्थश्च स कोविदः

وہ بہادر مرد ہمیشہ سناتن ورت اور یَجْن ادا کرتے رہتے تھے۔ ایک بار دیوی تقدیر کے سبب وہ دانا مرد بھی گِرہستھ بن گیا۔

Verse 69

वह्नौ जुहोति विप्रर्षि राज्यं मंत्रेण मंत्रवित् । तस्मिन्काले च तस्यैव मूत्रकृच्छ्रं सुदारुणम्

منتر جاننے والے برہمن رِشی نے منتر کے ساتھ آگ میں آہوتی دی، راجیہ کی آرزو کرتے ہوئے۔ اور اسی وقت خود اس پر پیشاب کی نہایت سخت تکلیف (مُوترکِرِچّھر) طاری ہو گئی۔

Verse 70

तत्प्रोज्झितुं गतः सोपि रक्षार्थं स्थाप्य चेटिकाम् । तस्यास्त्वनवधानेन शुना चाज्यं च भक्षितम्

وہ بھی اسے پھینکنے کے لیے چلا گیا اور حفاظت کے لیے ایک خادمہ کو مقرر کر گیا؛ مگر اس کی غفلت سے ایک کتے نے گھی بھی کھا لیا۔

Verse 71

भिया तया ततः पात्रं स्वीयमूत्रेण संभृतम् । असंलक्ष्या जुहोदग्नौ स विप्रस्त्वरया ततः

پھر خوف کے مارے اس نے ایک برتن اپنے ہی پیشاب سے بھر لیا؛ اور کسی کو خبر نہ ہونے دیتے ہوئے اس برہمن نے جلدی سے اسے آگ میں آہوتی کے طور پر انڈیل دیا۔

Verse 72

आश्चर्यं च ततो वह्नौ लक्षितं तेन तत्क्षणात् । कूटं हेममयं साक्षात्स्वर्णं जांबूनदप्रभं

تب اسی لمحے اس نے آگ میں ایک عجیب کرشمہ دیکھا: سونے کا ایک شِکھر، گویا حقیقی زرِ خالص، جو جامبونَد کی تابانی سے دمک رہا تھا۔

Verse 73

गृहीत्वा तन्मुदा विप्रः पापयोगं चकार ह । पप्रच्छ विस्मयाद्दासीं कथमेतद्वद प्रिये

اسے خوشی سے لے کر اس برہمن نے گناہ کا کام کیا۔ پھر حیرت سے اس نے خادمہ سے پوچھا: “اے پیاری، بتا—یہ کیسے ہوا؟”

Verse 74

मुदा तत्र यथावृत्तं कथितं तु तया द्विज । ततो नित्यं यथाकालं तच्च तस्य प्रवर्तते

اے دِوِج (برہمن)، اس خادمہ نے وہاں خوشی سے سارا واقعہ جیسا ہوا تھا ویسا ہی بیان کر دیا۔ پھر اس کے بعد مناسب اوقات میں وہی عمل اس کے لیے ہمیشہ جاری رہنے لگا۔

Verse 75

समृद्धिरद्भुता गेहे लोकविस्मयकारिणी । ततः परस्पराच्छ्रुत्वा सर्वैरेव च तत्पुरे

گھر میں ایک عجیب و غریب خوشحالی ظاہر ہوئی جو لوگوں کو حیران کرنے والی تھی۔ پھر ایک دوسرے سے سن کر اُس بستی کے سبھی لوگوں کو یہ خبر معلوم ہو گئی۔

Verse 76

इति श्रीपाद्मपुराणे प्रथमे सृष्टिखंडे पुण्यव्यक्तिर्नाम षट्सप्ततितमोऽध्यायः

یوں معزز پدم پوران کے پہلے حصے (سृष्टिखण्ड) میں “پُنْیَوْیَکْتی” نامی چھہترویں باب کا اختتام ہوا۔

Verse 77

पंकादेव भयान्मोहान्मतिभ्रंशोऽभवत्ततः । अथ किल्बिषकूटेन दग्धमेव पुरं च तत्

پھر اسی کیچڑ سے—خوف اور فریب کے سبب—اُس کی عقل بھٹک گئی۔ اس کے بعد گناہ کے ڈھیر (کِلبِش) نے اسی شہر کو یقیناً جلا کر راکھ کر دیا۔

Verse 78

स्त्रियो दुष्टा जना दुष्टाः सर्वे पापबलात्तदा । वृद्धो ज्ञाता द्विजस्तत्र तत्कार्ये न मतिं दधौ

اُس وقت عورتیں بھی بدکردار تھیں، لوگ بھی بدکردار تھے—سب گناہ کی قوت سے مغلوب تھے۔ وہاں ایک بوڑھا اور دانا برہمن (دِوِج) تھا؛ اُس نے اُس کام میں دل نہ لگایا۔

Verse 79

तस्य भार्या तदा साध्वी पुरुदुःखेन संयुता । भर्तारं कृच्छ्रसन्तप्ता पुरकार्यं जगाद सा

تب اُس کی بیوی، جو سادھوی (نیک سیرت) تھی، بڑے غم سے بھر گئی۔ سخت تکلیف میں تڑپتے ہوئے اُس نے اپنے شوہر سے شہر کے ضروری کام کے بارے میں کہا۔

Verse 80

ब्राह्मण्युवाच । कष्टं मे वर्तते नाथ दृष्ट्वा त्वां दुःखसंयुतम् । ग्रामाचारमिमं यद्वाप्यऽपरं कर्तुमर्हसि

برہمن عورت نے کہا: “اے ناتھ! تمہیں غم میں مبتلا دیکھ کر میرا دل بے چین ہے۔ یا تو اس گاؤں کی رسم کے مطابق چلو، ورنہ جو اور طرح سے دھرم کے مطابق ہو وہی کرو۔”

Verse 81

ततस्तत्र स दोषज्ञः स्मित्वा वचनमब्रवीत् । यस्तु जीवति पापेन त्यक्त्वा धर्मं परं हितम्

پھر وہاں وہ عیوب کا جاننے والا مسکرا کر بولا: “لیکن جو کوئی دھرم—اعلیٰ ترین بھلائی—کو چھوڑ کر گناہ پر جیتا ہے…”

Verse 82

स वैधेयो महाभागे प्रगच्छत्यपुनर्भवम् । एते विप्रा दुराचाराः सदारास्सपरिच्छदाः

اے نیک بانو! ودھاتا (برہما) کی نسل سے وہ شخص اپونربھَو—مکتی—کو پہنچتا ہے۔ مگر یہ برہمن بدکردار ہیں، اپنی بیویوں اور تمام اسباب سمیت۔

Verse 83

अतिपातकयोगाच्च महापातकसंमताः । सह पापेन महता प्रयास्यंति रसातलम्

نہایت سنگین گناہوں کی رفاقت کے سبب وہ مہاپاتک کے مجرم ٹھہرتے ہیں؛ اور اسی عظیم گناہ کے ساتھ رساتل—پاتال کے نچلے خطّے—میں جا گرتے ہیں۔

Verse 84

अंतेऽपुनर्भवं प्राप्यापराधांतो न विद्यते । अहमेकोत्र तिष्ठामि स्वपुण्यपरिरक्षणात्

آخرکار اپونربھَو کی حالت پا لینے پر بھی گناہوں کا خاتمہ دکھائی نہیں دیتا۔ میں اکیلا یہاں ٹھہرا ہوں، اپنے پُنّیہ (ثواب) کی حفاظت کے لیے۔

Verse 85

ततस्सा तमुवाचेदं लोकहास्यवचस्तव । वक्तुमर्हसि नश्चाग्रे न पुरोऽन्यस्य कस्यचित्

تب اُس نے اُس سے کہا: “تمہاری باتیں لوگوں کے لیے ہنسی کا سامان ہیں۔ یہ بات ہمارے سامنے کہو—کسی اور کے روبرو نہیں۔”

Verse 86

द्विज उवाच । यदि यास्यामि चान्यत्र इतोऽहं तत्क्षणात्प्रिये । सवित्तैः स्वजनैरेव पुरीयास्यत्यथोगतिम्

برہمن نے کہا: “اے محبوبہ، اگر میں یہاں سے نکل کر کہیں اور چلا جاؤں تو اسی لمحے یہ بستی اپنے مال و دولت اور اپنے ہی لوگوں سمیت یقیناً اپنے مقدر کے انجام کو پہنچ جائے گی۔”

Verse 87

इत्युक्त्वा परमप्रीतः संगृह्य च धनं स्वकम् । क्षिप्रं स च तया सार्धं ययौ सीमांतरं द्विजः

یہ کہہ کر، نہایت خوش ہو کر، اس دو بار جنمے نے اپنا مال سمیٹا اور فوراً اُس کے ساتھ سرحد پار دوسرے علاقے کی طرف روانہ ہو گیا۔

Verse 88

स्थित्वाऽपश्यत्पुरी तावत्स्थिरा तिष्ठति पूर्ववत् । सा चाह तं पतिं साध्वी पुरी चेयं न नश्यति

کچھ دیر ٹھہر کر اُس نے دیکھا کہ بستی پہلے کی طرح قائم و دائم ہے۔ تب اس پاک دامن بیوی نے اپنے شوہر سے کہا: “یہ شہر تو فنا نہیں ہوتا۔”

Verse 89

विमृश्यतामुवाचेदं विप्रवर्यस्सुविस्मितः । किं नु तिष्ठति तत्रैव द्रव्यमस्मद्गृहाद्बहिः

غور و فکر کے بعد، نہایت حیران ہو کر اُس برگزیدہ برہمن نے کہا: “آخر وہ مال ہمارے گھر کے باہر وہیں کیوں پڑا ہے؟”

Verse 90

विचार्य सा धवं प्राह मया भ्रांत्या उपानहौ । नानीते तिष्ठतस्तत्र धारयिष्यामि किं नु वै

غور کر کے وہ اپنے شوہر سے بولی: “میری خطا سے پاپوش نہ لائے جا سکے۔ آپ یہاں کھڑے ہیں—اب میں کیا کروں، یہ بوجھ میں کیسے اٹھاؤں؟”

Verse 91

एवमुक्त्वा पतिं साध्वी गृहीत्वा ते उपागता । पत्युरभ्याशतो दृष्टं पुरं निर्व्यथनं गतम्

یوں کہہ کر اس پاک دامن بیوی نے شوہر کا ہاتھ تھاما اور دونوں آگے بڑھے۔ شوہر کے قریب سے شہر دکھائی دیا—جو رنج و الم سے بے نیاز ہو چکا تھا۔

Verse 92

ततो विप्रादयो वर्णाः कच्चराः पुरवासिनः । तिष्ठंति नरके घोरे दुःखिताश्चापुनर्भवे

تب برہمنوں سے شروع ہونے والے سب ورن—وہ کچّر جو شہر میں رہتے تھے—ہولناک نرک میں پڑے رہتے ہیں، دکھ سے ستائے ہوئے، اور واپسی (پُنرُتھان) کے بغیر۔

Verse 93

कृच्छाद्यमपुरं यांति नास्ति तेषां च निष्कृतिः । पूतिगंधं ततो मेध्यं वर्जनीयं प्रकीर्तितम्

بڑی دشواری سے وہ یم کی نگری کو جاتے ہیں، اور ان کے لیے کوئی پرایشچت (کفّارہ) نہیں۔ اس لیے ہر بدبو دار چیز—اگرچہ دوسری حالت میں طہارت والی سمجھی جائے—ترک کرنے کے لائق کہی گئی ہے۔

Verse 94

पूर्ववद्भक्षणे प्रीतो ह्यद्यपापं करोति च । स्तेयशीलो निशाचारी बुधैर्ज्ञेयस्स वंचकः

پہلے کی طرح کھانے میں لذت لے کر وہ روز بروز گناہ کرتا ہے۔ چوری کی خو رکھنے والا اور رات کو پھرنے والا—داناؤں کے نزدیک وہ فریب کار ہے، اسے پہچانو۔

Verse 95

अबुधः सर्वकार्येषु अज्ञातः सर्वकर्मसु । समयाचारहीनस्तु पशुरेव स बालिशः

جو ہر کام میں نادان، ہر فرض میں بے خبر، اور زمانہ و سماج کے آداب سے خالی ہو—ایسا احمق انسان گویا حیوان کے برابر ہے۔

Verse 96

एवमुष्ट्रादयस्संति भक्षादि नकुलादयः । हिंस्रो ज्ञातिजनोद्वेगरिते युद्धे च कातरः

یوں اونٹ وغیرہ اور نیولا وغیرہ بھی ہوتے ہیں—فطرتاً درندہ خو؛ اپنے ہی رشتہ داروں میں خوف و اضطراب پھیلاتے ہیں، اور جنگ میں بزدل ہو جاتے ہیں۔

Verse 97

विघसादिप्रियो नित्यं नरः श्वा कीर्तितो बुधैः । चौर्यकर्मरतो नित्यं बहुमित्रप्रवंचकः

جو آدمی ہمیشہ وِغَسہ (بچا کھچا، جُھوٹا ٹکڑا) کا شوقین ہو، داناؤں نے اسے ‘کتا’ کہا ہے؛ اور جو ہمیشہ چوری میں لگا رہے، بہت سے دوستوں کو دھوکا دے—وہ بھی اسی خصلت کا ہے۔

Verse 98

मिथुने कलहो नित्यं मर्त्यस्तु परिकीर्तितः । प्रकृत्या चपलो नित्यं सदा भोजनचंचलः

مِتھُن (جوزا) کے تحت پیدا ہونے والا انسان ہمیشہ جھگڑالو کہا گیا ہے؛ فطرتاً بے قرار، اور خصوصاً کھانے پینے کے معاملے میں سدا متلون۔

Verse 99

प्लवगः काननप्रीतो नरः शाखामृगो भुवि । सूचको भाषया बुध्या स्वजनेऽन्यजनेषु च

بندر جنگل کو عزیز رکھتا ہے؛ زمین پر انسان گویا ‘شاخوں پر پھرنے والا ہرن’ ہے۔ اپنی گفتار اور اپنی عقل سے وہ خود کو ظاہر کر دیتا ہے—اپنوں میں بھی اور بیگانوں میں بھی۔

Verse 100

उद्वेगजनकत्वाच्च स पुमानुरगः स्मृतः । बलवान्क्रांतशीलश्च सततं चानपत्रपः

جو خوف اور اضطراب پیدا کرے، وہ ہستی ‘اُرگ’ (سانپ) کہلاتی ہے۔ وہ طاقتور ہے، ہمیشہ حملہ آور ہونے والی، اور ہر دم بےحیا—بےقید و بےلگام۔

Verse 101

पूतिमांसप्रियो भोगी नृसिंहस्समुदाहृतः । तत्स्वनादेव सीदंति भीता अन्ये वृकादयः

سڑی ہوئی بوٹی دار گوشت کا شوقین، عیش پرست کو ‘نرسِمْہ’ کہا گیا ہے۔ اس کی گرج سن کر ہی دوسرے جانور، مثلاً بھیڑیے وغیرہ، خوف زدہ ہو کر نڈھال اور پریشان ہو جاتے ہیں۔

Verse 102

द्विरदादि नरा ये च ज्ञायंते दूरदर्शिनः । एवमादि क्रमेणैव विजानीयान्नरेषु च

جو لوگ ہاتھی وغیرہ کی مانند طبیعت رکھتے ہیں، دوراندیش انہیں پہچان لیتے ہیں۔ اسی طرح ترتیب کے ساتھ انسانوں میں بھی ایسے ہی قسموں کو سمجھ کر پہچاننا چاہیے۔

Verse 103

सुराणां लक्षणं ब्रूमो नररूपं व्यवस्थितम् । द्विजदेवातिथीनां च गुरुसाधुतपस्विनाम्

میں دیوتاؤں کی نشانیاں بیان کرتا ہوں جو انسانی صورت میں درست طور پر قائم ہیں—یعنی برہمنوں، دیوی مہمانوں، اور نیز گروؤں، سادھوؤں اور تپسویوں میں۔

Verse 104

पूजातपोरतोनित्यं धर्मशास्त्रेषु नीतिषु । क्षमाशीलो जितक्रोधः सत्यवादी जितेंद्रिंयः

جو ہمیشہ پوجا اور تپسیا میں لگا رہے، دھرم شاستروں اور نیتی میں ماہر ہو؛ بردبار، غصے پر غالب، سچ بولنے والا، اور حواس پر قابو رکھنے والا ہو۔

Verse 105

दयालुर्दयितो लोके रूपवान्मधुरस्वरः । वागीशः सर्वकार्येषु गुणी दक्षो महाबलः

وہ نہایت رحیم اور دنیا میں محبوب ہے، خوش رو اور شیریں آواز؛ فصیح و بلیغ، ہر کام میں قادر، بافضیلت، ماہر اور عظیم قوت والا ہے۔

Verse 106

साक्षरश्चापि विद्वांश्च गीतनृत्यार्थतत्त्ववित् । आत्मविद्यादिकार्येषु सर्वतंत्रीस्वरेषु च

وہ حروف شناس اور عالم ہے؛ گیت و رقص کے معانی و اصول کا عارف۔ آتما-ودیا وغیرہ کے کاموں میں ماہر، اور تمام تانتری سازوں اور اُن کے سُروں میں بھی کامل دسترس رکھتا ہے۔

Verse 107

हविष्येषु च सर्वेषु गव्येषु च निरामिषे । सद्योगास्वादद्रव्ये च प्रत्यग्रे चातिशोभने

تمام ہویس (قربانی کی نذریات) میں، اور گائے سے حاصل شدہ بے گوشت اشیا میں؛ نیز تازہ تیار کردہ خوش ذائقہ مواد میں—جو نئے اور نہایت دلکش ہوں—اسی طرح کی پابندی و رعایت کی جائے۔

Verse 108

गंधमाल्येषु वस्त्रेषु शास्त्रेष्वाभरणेषु च । संप्रीतश्चातिथौ दाने पार्वणादिषु कर्मसु

وہ خوشبوؤں اور ہاروں میں، لباس میں، شاستروں میں اور زیورات میں مسرور ہوتا ہے؛ اور مہمان نوازی، خیرات، اور پَروَن وغیرہ مقدس ایام کے اعمال میں بھی خوشنود رہتا ہے۔

Verse 109

स्नानदानादिभिः कार्ये व्रतैर्यज्ञैः सुरार्चनैः । कालो गच्छति पाठैश्च न क्लीबं वासरं भवेत्

دن کو بامقصد اعمال میں گزارو—غسل، خیرات وغیرہ، ورت، یَجْن اور دیوتاؤں کی پوجا میں؛ اور وقت مقدس تلاوت و پاٹھ میں بھی بسر ہو۔ کوئی دن بے ثمر، ناتواں نہ بنے۔

Verse 110

अयमेव मनुष्याणां सदाचारो निरंतरम् । देववन्मानवाचारो गीयते मुनिसत्तमैः

یہی انسانوں کے لیے ہمیشہ کا سَدَآچار ہے؛ دیوتاؤں جیسا انسانی آچار برگزیدہ رشیوں کے ذریعہ گایا اور سراہا جاتا ہے۔

Verse 111

किंतु सत्त्वाधिको देवो मनुष्यो भीत एव च । गंभीरः सर्वदा देवः सदैव मानवो मृदुः

لیکن دیوتا سَتْوَ گُن میں غالب ہوتا ہے اور انسان یقیناً خوف زدہ۔ دیوتا ہمیشہ گمبھیر و عمیق ہے؛ انسان ہمیشہ نرم و ملائم۔

Verse 112

द्वयोस्तुत्या च संप्रीतिर्न दैत्यादौ भवेत्किल । प्रीतिभावं परं सौख्यं सौहृदं सुकृतं शुभम्

باہمی تعریف سے دَیتیہ وغیرہ میں حقیقی محبت پیدا نہیں ہوتی، ایسا کہا گیا ہے۔ پریتی بھاؤ ہی اعلیٰ ترین سکھ ہے—سوہرد، سُکرت اور شُبھ آشیرواد۔

Verse 113

दैवमानुषयोरेव दैत्यराक्षसयोस्तथा । प्रेतादीनां च प्रेतेषु पशौ प्रीतिः पशोरपि

دیوتاؤں اور انسانوں میں بھی، اور دَیتیہ و راکشسوں میں بھی، باہمی پریتی پائی جاتی ہے۔ اسی طرح پریت وغیرہ میں پریتوں کے لیے، اور جانوروں میں جانوروں کے لیے بھی محبت ہوتی ہے۔

Verse 114

काकादयः स्वजातौ च तथान्ये च स्वजातिषु । प्रीता भवंति चाप्रीता विद्या तेषां च लक्षणम्

کوا وغیرہ اپنی ہی جنس میں خوش ہوتے ہیں، اور دوسرے جاندار بھی اپنی اپنی جنس میں۔ ان کا خوش یا ناخوش ہونا ہی ان کی (محدود) سمجھ کی علامت ہے۔

Verse 115

एवं पुण्यविशेषेण सविशेषा सुजातिषु । प्रियाप्रियं विजानीयात्पुण्यापुण्यं गुणागुणम्

یوں خاص امتیازِ پُنّیہ کے سبب اچھی پیدائشوں میں طرح طرح کے فرق پیدا ہوتے ہیں؛ انسان محبوب و نامحبوب، پُنّیہ و اَپُنّیہ اور گُن و اَگُن کو پہچان لیتا ہے۔

Verse 116

दंपत्योर्न सुखं किंचिज्जातिभेदान्नृणां भुवि । स्वजातिषु भवेत्प्रीतिर्मुक्तो वा निरयेपि वा

زمین پر جب جاتی کا فرق ہو تو میاں بیوی کے لیے ذرّہ بھر بھی سکھ نہیں رہتا؛ محبت عموماً اپنی ہی جاتی میں پیدا ہوتی ہے—چاہے آدمی مُکت ہو یا نرک میں ہی کیوں نہ ہو۔

Verse 117

अतिपुण्याल्लभेदायुः शोभनाः पुण्यकारिणः । पापात्मानो लभंतेऽन्तं ये च दैत्यादयो नराः

کثرتِ پُنّیہ سے دراز عمر ملتی ہے؛ نیکوکار، دھرم کے عمل کرنے والے، مبارک انجام پاتے ہیں۔ مگر گناہ آلود دل والے اپنے انجام کو پہنچتے ہیں، جیسے دَیتیہ صفت اور ایسے ہی لوگ۔

Verse 118

कृते जाताः सुरा भूमौ न दैत्याश्चान्यजातयः । त्रेतायामेकपादं च द्विपदं द्वापरे युगे

کرت (ستیہ) یُگ میں زمین پر صرف دیوتا ہی پیدا ہوئے؛ نہ دَیتیہ تھے نہ دوسری جاتیاں۔ تریتا میں یہ ایک پاد تھا، اور دواپر یُگ میں دو پاد ہو گیا۔

Verse 119

संध्यायां च कलेरेव सर्वपादं च संकुलम् । देवादीनां भवेज्जातं भारतं यत्प्रवर्तितम्

کلی یُگ کی سندھیا میں، جب ہر پاد گڈمڈ اور بے ترتیبی میں پڑ جائے، تب وہ بھارت (مہابھارت) جو جاری کیا گیا تھا، دیوتاؤں اور دیگر الٰہی ہستیوں سے صادر سمجھا جائے گا۔

Verse 120

ये ते दुर्योधनस्यैव योधाः सैन्यादयस्तथा । ते च दैत्यादयः सर्वे ये च कर्णादयो भुवि

دُریودھن کے وہ جنگجو اور سپاہی درحقیقت دیتیا (شیطان) تھے؛ اور اسی طرح زمین پر کرن اور دیگر بھی ایسے ہی تھے۔

Verse 121

गांगेयो वसुमुख्यश्च द्रोणो देवमुनिः प्रभुः । अश्वत्थामा हरः साक्षाद्धरिर्नंदकुलोद्भवः

گنگیہ (بھیشم) اور واسو، ڈرون جو کہ دیو منی ہیں، اور اشوتھاما جو کہ ساکشات ہر (شیو) ہیں؛ اور ہری (کرشن) وہ ہیں جو نند کے خاندان میں پیدا ہوئے۔

Verse 122

पंचेंद्राः पांडवा जाता विदुरो धर्म एव च । गांधारी द्रौपदी कुंती चैता देव्यो धरातले

زمین پر پانڈو پانچ اندروں کے طور پر پیدا ہوئے؛ ودور خود دھرم تھے۔ گندھاری، ڈروپدی اور کنتی—یہ بھی زمین پر دیویاں تھیں۔

Verse 123

देवदैत्याः कलेर्मध्ये दैत्याश्शेषे च मानवाः । उत्पत्स्यंते सदा प्रेताः क्रव्यादाः पशुपक्षिणः

کل یگ کے وسط میں دیوتا اور دیتیا (شیطان) پیدا ہوں گے؛ اور اس کے آخر میں انسان۔ تاہم، ہر وقت بھوت اور گوشت خور مخلوق—جانور اور پرندے—پیدا ہوتے رہیں گے۔

Verse 124

तेषां च कुलटा दासी नित्यकष्टा यवीयसी । नित्यं द्वंद्वेषु संप्रीत्या तेषामाचारभाषिणी

اور ان میں ایک بدچلن خادمہ تھی—جو ہمیشہ مصیبت زدہ، عمر میں چھوٹی—جو مسلسل جھگڑوں میں خوش رہتی تھی اور ان کے (برے) چال چلن کے مطابق بات کرتی تھی۔

Verse 125

किल्बिषेषु च सर्वेषु कलहेऽन्यायकर्मणि । रता दैत्यादयो ये ते सर्वे निरयगामिनः

جو لوگ—جیسے دَیتیہ وغیرہ—ہر طرح کے گناہ، جھگڑے اور ناروا اعمال میں لذت لیتے ہیں، وہ سب کے سب یقیناً دوزخ کو جاتے ہیں۔

Verse 126

वैशंपायन उवाच । दैत्यादीनां मृषाभावात्सुरत्वं न सुरालयम् । कथं भोग्यं कथं सौख्यमारोग्यं बलसंचयम्

وَیشَمپایَن نے کہا: دَیتیہ وغیرہ کے لیے جھوٹ کے سبب نہ حقیقی دیوتا پن ہے اور نہ دیولोक (سُرالَیہ) کا ٹھکانہ۔ پھر بھोग کیسے، سکھ کیسے، صحت اور قوت کا ذخیرہ کیسے ہو سکتا ہے؟

Verse 127

राज्यमायुस्तथा कीर्तिरभीष्टं दयितं बलम् । नीतिविद्यादिकं भाव्यं जन्मवृद्धं सनातनम्

بادشاہی، درازیِ عمر، شہرت، مطلوبہ مرادیں، محبوب چیزیں اور قوت—نیز سیاست، علم وغیرہ—یہ سب مقدر کے تحت سمجھے جائیں؛ جو پیدائش سے بڑھتے ہیں اور سبب کی زنجیر میں ازلی تسلسل رکھتے ہیں۔

Verse 128

दानाध्ययनकर्माणि यज्ञादि च कथं प्रभो । एतदाप्ताय शिष्याय मह्यं भो वक्तुमर्हसि

اے پرَبھو! دان، اَدھیَین اور کرم کانڈ، نیز یَجْن وغیرہ کیسے ادا کیے جائیں؟ مہربانی فرما کر مجھے، اپنے قابلِ اعتماد شِشْیَ کو، یہ بات بیان کرنے کی عنایت کیجیے۔

Verse 129

व्यास उवाच । दैत्यानां साहसादेव तपो भवति निश्चितम् । व्रतं यज्ञादिकं चैव संप्रीतिः स्वजनस्य च

ویاس نے کہا: دَیتیہوں کے لیے تپسیا یقیناً محض جسارت ہی سے پیدا ہوتی ہے؛ اسی طرح ان کے ورت، یَجْن وغیرہ کے اعمال، اور اپنے ہی لوگوں کی محبت بھی۔

Verse 130

यो दांतो विगुणैर्मुक्तो नीतिशास्रार्थतत्त्वगः । एतैश्च विविधैः पूतः स भवेत्सुरलक्षणः

جو شخص ضبطِ نفس والا ہو، عیوب سے پاک ہو اور نیتی شاستر کے حقیقی معنی و جوہر کو جانتا ہو—ان گوناگوں اوصاف سے پاکیزہ ہو کر وہ دیوتا صفت انسان کی نشانیاں پا لیتا ہے۔

Verse 131

पुराणागमकर्माणि नाकेष्वत्र च वै द्विज । स्वयमाचरते पुण्यं स धरोद्धरणक्षमः

اے دِوِج! جو پورانوں اور آگموں میں بتائے گئے کرموں کو محض آسمانوں یا یہاں زمین پر رسم کے طور پر نہیں کرتا، بلکہ خود نیکی کا آچرن کرتا ہے—وہ زمین کو اٹھا کر سنبھالنے کے لائق ہوتا ہے۔

Verse 132

विशेषाद्वैष्णवं दृष्ट्वा प्रीयते पूजयेच्च यः । विमुक्तस्सर्वपापेभ्यस्स धरोद्धरणक्षमः

جو شخص ویشنو بھکت (وَیشنو) کو دیکھ کر خاص مسرت پاتا ہے اور اس کی پوجا کرتا ہے، وہ تمام گناہوں سے آزاد ہو جاتا ہے؛ ایسا انسان زمین کو بلند کرنے کے قابل بن جاتا ہے۔

Verse 133

षट्कर्मनिरतो विप्रस्सर्वयज्ञरतस्सदा । धर्माख्यानप्रियो नित्यं स धरोद्धरणक्षमः

وہ برہمن جو چھ کرموں میں مشغول رہے، ہمیشہ سب یَجْنوں میں رَت ہو، اور نِت دھرم کی کتھاؤں سے محبت رکھے—وہی دنیا کو اٹھانے کے قابل ہوتا ہے۔

Verse 134

विश्वासघातिनो ये च कृतघ्ना व्रतलोपिनः । द्विजदेवेषु विद्विष्टाः शातयंति धरां नराः

جو لوگ اعتماد میں خیانت کرتے ہیں، ناشکرے ہیں، ورتوں کو توڑتے ہیں، اور برہمنوں و دیوتاؤں سے عداوت رکھتے ہیں—ایسے انسان زمین کو تباہی کی طرف لے جاتے ہیں۔

Verse 135

ये च मद्यरताः पापा द्यूतकर्मरतास्तथा । पाषंडपतितालापाः शातयंति धरां नराः

اور وہ گناہگار لوگ جو نشہ آور چیزوں کے عادی ہیں اور جوا کھیلنے میں لگے رہتے ہیں—جو بدعتیوں اور گرے ہوئے لوگوں کی صحبت و گفتگو کرتے ہیں—ایسے لوگ زمین پر رنج و آفت ڈھاتے ہیں۔

Verse 136

सुकर्मरहिता ये च नित्योद्वेगाश्च निर्भयाः । स्मृतिशास्त्रार्थकोद्विग्नाश्शातयंति धरां नराः

وہ لوگ جو نیک اعمال سے خالی ہیں، ہمیشہ بےچین رہتے ہیں مگر بےخوف بنے رہتے ہیں؛ اور سمریتی شاستروں کے حقیقی مفہوم سے گھبرا اٹھتے ہیں—ایسے لوگ زمین پر آفت و اضطراب ڈھاتے ہیں۔

Verse 137

निजवृत्तिं परित्यज्य कुर्वंति चाधमां च ये । गुरुनिंदारता द्वेषाच्छातयंति धरां नराः

جو لوگ اپنی درست روشِ زندگی چھوڑ کر پست اعمال کرتے ہیں، اور بغض کے سبب استادوں/گروؤں کی نندا میں لگے رہتے ہیں—وہی لوگ زمین کو تباہی کی طرف دھکیلتے ہیں۔

Verse 138

दातारं ये रोधयंति पातके प्रेरयंति च । दीनानाथान्पीडयंति शातयंति धरां नराः

جو لوگ دینے والے کو روکتے ہیں، دوسروں کو گناہ پر اکساتے ہیں؛ اور محتاجوں اور بےسہاروں کو ستاتے ہیں—وہی لوگ زمین کو عذاب میں مبتلا کرتے ہیں۔

Verse 139

एते चान्ये च बहवः पापकर्मकृतो नराः । पुरुषान्पातयित्वा तु शातयंति धरां नराः

یہ اور ایسے بہت سے گناہگار لوگ—دوسروں کو گرا کر—پھر خود زمین کو بھی رنج میں ڈالتے ہیں؛ کیونکہ فرد کا ادھرم پھیل کر سماج اور فطرت کے نظام کو متزلزل کر دیتا ہے۔

Verse 140

य इदं शृणुयाद्रम्यं गुह्याद्गुह्यं परं हितम् । न तस्य दुर्गतिर्दुःखं दौर्भाग्यं दीनता भुवि

جو اس دلکش تعلیم کو سنتا ہے—جو رازوں میں سب سے زیادہ راز اور نہایت مفید ہے—اسے زمین پر نہ بد انجامی پہنچتی ہے، نہ غم، نہ بدقسمتی اور نہ فقر و تنگ دستی۔

Verse 141

न दैत्यादौ भवेज्जन्म स्वर्लोके शाश्वतं सुखम् । नाकाले मरणं तस्य न च पापैः प्रलिप्यते

اس کا جنم دَیتیہ وغیرہ میں نہیں ہوتا؛ سُورگ لوک میں وہ دائمی سکھ بھوگتا ہے۔ اس کی موت بے وقت نہیں آتی اور وہ گناہوں سے آلودہ نہیں ہوتا۔

Verse 142

इह सर्वजनाध्यक्षस्त्रिदिवे त्रिदिवेश्वरः । कल्पंकल्पं दिवं भुक्त्वा मोक्षमार्गं व्रजत्यसौ

یہاں وہ سب لوگوں کا نگران و سردار بن جاتا ہے؛ تِرِدِو (سورگ) میں دیوتاؤں کا ایشور ہو جاتا ہے۔ کَلپ در کَلپ سُورگ بھوگ کر کے آخرکار وہ موکش کے مارگ پر روانہ ہوتا ہے۔