Adhyaya 43
Dīkṣā-bhedaḥ (Types of Initiation) — Lalitopākhyāna: Hayagrīva–Agastya Dialogue
اس ادھیائے میں للیتوپاکھیان کے اندر گرو-مرکوز اور فنی بیان آتا ہے۔ اگستیہ پوچھتے ہیں کہ شری دیوی-درشن کے لیے کیسی دیکشا درکار ہے؛ ہیاگریو دیکشا کی اقسام بیان کر کے گرو کی عنایت سے تطہیر اور فوری گیان پر زور دیتے ہیں۔ سپرش-دیکشا، درِگ-دیکشا، شامبھوی-دیکشا (نگاہ/کلام/لمس محض سے فوراً گیان)، اور طویل خدمت کے بعد خاموش سنکلپ سے مانسی-دیکشا مذکور ہیں۔ پھر کریا-دیکشا کا طریق—شکل پکش اور شُبھ دن، بدن و گفتار کی شُدھی، سندھیا کا اہتمام، خلوت، منضبط غذا و خاموشی، اور اُپچاروں سمیت پوجا—بیان ہوتا ہے۔ آخر میں سہسرाक्षری ودیا کے ساتھ پُشپانجلی لازم قرار دی گئی ہے؛ اس کے بغیر پوجا بےثمر سمجھی جاتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
इति श्रीब्रह्माण्डमहापुराणे उत्तरभागे ललितोपाख्याने हयग्रीवागस्त्यसम्वादे द्वाचत्वारिंशो ऽध्यायः अगस्त्य उवाच अश्वानन महाप्राज्ञ करुणामृतवारिधे / श्रीदेवीदर्शने दीक्षा यादृशी तां निवेदय
یوں شری برہمانڈ مہاپُران کے اُتر بھاگ کے للیتوپاکھیان میں ہयग्रीو–اگستیہ سنواد کا بیالیسواں ادھیائے۔ اگستیہ نے کہا— اے اشوانن، اے مہاپراج्ञ، کرُنامرت کے سمندر! شری دیوی کے درشن کے لیے جیسی دیکشا ہو، وہ مجھے بیان کیجیے۔
Verse 2
हयग्रीव उवाच यदि ते देवताभावो यया कल्मषकर्दमाः / क्षाल्यन्ते च तथा पुसां दीक्षामाचक्ष्महे ऽत्र ताम्
حیگریو نے کہا—اگر تمہیں وہ دیوتا-بھاؤ مطلوب ہے جس سے انسانوں کے پاپ کیچڑ کی مانند دھل جاتے ہیں، تو ہم یہاں اسی دیکشا کو بیان کرتے ہیں۔
Verse 3
हस्ते शिवपुरन्ध्यात्वा जपेन्मूलाङ्गमालिनीम् / गुरुः स्पृशेच्छिष्यतनुं स्पर्शदीक्षेयमीरिता
ہاتھ میں شیو-پرندھری کا دھیان کرکے مولانگمالنی کا جپ کرے۔ گرو شِشیہ کے بدن کو چھوئے—یہی ‘سپَرش-دیکشا’ کہی گئی ہے۔
Verse 4
निमील्य नयने ध्यात्वा श्रीकामाक्षीं प्रसन्नधीः / सम्यक्पश्येद्गुरुः शिष्यं दृग्दीक्षा सेयमुच्यते
آنکھیں بند کرکے شری کاماکشی کا دھیان کرے اور خوش دل ہوکر گرو شِشیہ کو ٹھیک طرح دیکھے—اسی کو ‘دِرِگ-دیکشا’ کہا جاتا ہے۔
Verse 5
गुरोरालोकमात्रेण भाषणात्स्पर्शनादपि / सद्यः सञ्जायते ज्ञानं सा दीक्षा शाम्भवी मता
گرو کے محض دیدار سے، کلام سے یا لمس سے بھی فوراً گیان پیدا ہو جاتا ہے—اسی دیکشا کو ‘شامبھوی’ مانا گیا ہے۔
Verse 6
देव्या देहो यथा प्रोक्तो गुरुदेहस्तथैव च / तत्प्रसादेन शिष्यो ऽपि तद्रूपः सम्प्रकाशते
جیسا دیوی کا بدن بیان ہوا ہے، ویسا ہی گرو کا بدن بھی ہے۔ اُس کے پرساد سے شِشیہ بھی اسی روپ میں روشن ہو جاتا ہے۔
Verse 7
चिरं शुश्रूषया सम्यक्तोषितो देशिकेश्वरः / तूष्णीं संकल्पयेच्छिष्यं सा दीक्षा मानसी मता
طویل مدت کی خدمت سے پوری طرح راضی ہوئے دیشکیشور گرو خاموشی سے شِشیہ کو قبول کرنے کا سنکلپ کریں—اسی کو ‘مانسی دیکشا’ کہا گیا ہے۔
Verse 8
दीक्षाणामपि सर्वासामियमेवोत्तमोत्तमा / आदौ कुर्यात्क्रियादीक्षां तत्प्रकारः प्रवक्ष्यते
تمام دیکشاؤں میں یہی سب سے برتر ہے؛ ابتدا میں کریا-دیکشا کرنی چاہیے—اس کی روش آگے بیان کی جائے گی۔
Verse 9
शुक्लपक्षे शुभदिने विधाय शुचिमानसम् / जिह्वास्यमलशुद्धिं च कृत्वा स्नात्वा यथाविधि
شُکل پکش کے مبارک دن دل کو پاک کر کے، زبان اور منہ کی میل کچیل کی صفائی کر کے، دستور کے مطابق غسل کرے۔
Verse 10
संध्याकर्म समाप्याथ गुरुदेहं परं स्मरन् / एकान्ते निवसञ्छ्रीमान्मौनी च नियताशनः
سندھیا کرم پورا کر کے، پرم گرو کے سوروپ کا دھیان کرتا ہوا، تنہائی میں رہے؛ خاموشی اختیار کرے اور محدود غذا لے۔
Verse 11
गुरुश्च तादृशोभूत्वा पूजामन्दिरमाविशेत् / देवीसूक्तेन संयुक्तं विद्यान्यासं समातृकम्
گرو بھی اسی طرح تیار ہو کر پوجا مندر میں داخل ہو اور دیوی سوکت کے ساتھ، ماترِکا سمیت ودیا-نیاس ادا کرے۔
Verse 12
कृत्वा पुरुषसूक्तेन षोडशैरुपचारकैः / आवाहना सने पाद्यमर्ध्यमाचमनं तथा
پُرُش سُوکت کے ساتھ سولہ اُپچاروں کے مطابق—آواہن، آسن، پادْیہ، اَرغْیہ اور آچمن وغیرہ ادا کرے۔
Verse 13
स्नानं वस्त्रं च भूषा च गन्धः पुष्पं तथैव च / धूपदीपौ च नैवेद्यं ताम्बूलं च प्रदक्षिणा
غسل، لباس، زیور، خوشبو اور پھول؛ دھوپ و دیپ، نَیویدْیہ، تامبول اور پرَدَکشِنا بھی نذر کرے۔
Verse 14
प्रणामश्चेति विख्यातैः प्रीणयेत्त्रिपुरांबिकाम् / अथ पुष्पाञ्जलिं दद्यात्सहस्राक्षरविद्यया
پرنام وغیرہ مشہور اُپچاروں سے تریپورامبیکا کو راضی کرے؛ پھر سہسرाक्षر وِدیا کے ساتھ پُشپانجلی پیش کرے۔
Verse 15
ॐ ऐं ह्रीं श्रीं ऐं क्लीं सौः ॐ नमस्त्रिपुरसुन्दरि हृदये देवि शिरोदेवि शिखादेवि कवचदेवि नेत्रदेवि आस्यदेवि कामेश्वरि भगमालिनि नित्यक्लिन्नें भैरुण्डे वह्निवासिनि महावज्रेश्वरि विद्येश्वरि परशिवदूति त्वरिते कुलसुंदरि नित्ये नीलपताके विजये सर्वमङ्गले ज्वालामालिनि चित्रे महानित्ये परमेश्वरि मन्त्रेशमयि षष्ठीशमय्युद्यानमयि लोपामुद्रामय्यगस्त्यमयि कालतापनमयि धर्माचारमयि मुक्तके शीश्वरमयि दीपकलानाथमयि विष्णुदेवमयि प्रभाकरदेवमयि तेजोदेवमयि मनोजदेवमयि अणिमसिद्धे महिमसिद्धे गरिम सिद्धे लघिमसिद्धे ईशित्वसिद्धे वशित्वसिद्धे प्राप्तिसिद्धे प्राकाम्यसिद्धे रससिद्धे मोक्षसिद्धे ब्राह्मि माहेश्वरी कौमारि वैष्णवि वाराहि इन्द्राणि चामुण्डे महालक्ष्मि सर्वसंक्षोभिणि सर्वविद्राविणि सर्वाकर्षिणि सर्ववशङ्करि सर्वोन्मादिनि सर्वमहाङ्कुशे सर्वखेचरि सर्वबीजे सर्वयोने सर्वास्त्रखण्डिनि त्रैलोक्यमोहिनि चक्रस्वामिनि प्राटयोगिनि बौद्धदर्शनाङ्गि कामाकर्षिणि बुद्ध्याकर्षिणि अहङ्काराकर्षिणि शब्दाकर्षिणि स्पर्शाकर्षिणि रूपाकर्षिणि रसाकर्षिणि गन्धाकर्षिणि चित्ताकर्षिणि धैर्याकर्षिणि स्मृत्याकर्षिणि नामाकर्षिणि बीजाकर्षिणात्माकिर्षिणि अमृताकर्षिणि शरीराकर्षिणि गुप्तयोगिनि सर्वाशापरिपूरकचक्रस्वामिनि अनङ्गकुसुमे अनङ्गमेखले अनङ्गमादिनि अनङ्गमदनातुरे ऽनङ्गरेखे ऽनङ्गवेगिन्यनङ्गाङ्कुशे ऽनङ्गमालिनि गुप्ततरयोगिनि वैदिकदर्शनाङ्गि सर्वसंक्षोभकारक चक्रस्वामिनि पूर्वाम्नायाधिदेवते सृष्टिरूपे सर्वसंक्षोभिणि सर्वविद्राविणि सर्वाकर्षिणि सर्वाह्लादिनि सर्वसंमोहिनि सर्वस्तंभिणि सर्वजृंभिणि सर्ववशङ्करि सर्वरञ्जिनि सर्वोन्मादिनि सर्वार्थसाधिके सर्वसंपत्प्रपूरिणि सर्वमन्त्रमयि सर्वद्वन्द्वक्षयकरि सम्प्रदाययोगिनि सौरदर्शनाङ्गि सर्वसौभाग्यदायकचक्रे सर्वसिद्धिप्रदे सर्वसम्पत्प्रदे सर्वप्रियङ्करि सर्वमङ्गलकारिणि सर्वकामप्रदे सर्वदुःखविमोचिनि सर्वमृत्युप्रशमिनि सर्वविघ्ननिवारिणि सर्वाङ्गसुन्दरि सर्वसौभाग्यदायिनि कुलोत्तीर्णयोगिनि सर्वार्थसाधकचक्रेशि सर्वज्ञे सर्वशक्ते सर्वैश्वर्यफलप्रदे सर्वज्ञानमयि सर्वव्याधिनिवारिणि सर्वाधारस्वरूपे सर्वपापहरे सर्वानन्दमयि सर्वरक्षास्वरूपिणि सर्वेप्सित फलप्रदे नियोगिनि वैष्णवदर्शनाङ्गि सर्वरक्षाकरचक्रस्थे दक्षिणाम्नायेशि स्थितिरूपे वशिनि कामेशि मोदिनि विमले अरुणे जयिनि सर्वेश्वरि कौलिनि रहस्ययोगिनि रहस्यभोगिनि रहस्यगोपिनि शाक्तदर्शनाङ्गि सर्वरोगहरचक्रेशि पश्चिमाम्नाये धनुर्बाणपाशाङ्कुशदेवते कामेशि वज्रेशि फगमालिनि अतिरहस्ययोगिनि शैवदर्शनाङ्गि सर्वसिद्धिप्रदचक्रगे उत्तराम्नायेशि संहाररूपे शुद्धपरे विन्दुपीठगते महारात्रिपुरसुन्दरि परापरातिरहस्ययोगिनि शांभवदर्शनाङ्गि सर्वानन्दमयचक्रेशि त्रिपुरसुंदरि त्रिपुरवासिनि त्रिपुरश्रीः त्रिपुरमालिनि त्रिपुरसिद्धे त्रिपुरांब सर्वचक्रस्थे अनुत्तराम्नायाख्यस्वरूपे महात्रिपुरभैरवि चतुर्विधगुणरूपे कुले अकुले कुलाकुले महाकौलिनि सर्वोत्तरे सर्वदर्शनाङ्गि नवासनस्थिते नवाक्षरि नवमिथुनाकृते महेशमाधवविधातृमन्मथस्कन्दनन्दीन्द्रमनुचन्द्रकुबेरागस्त्यदुर्वासःक्रोधभट्टारकविद्यात्मिके कल्याणतत्त्वत्रयरूपे शिवशिवात्मिके पूर्मब्रह्मशक्ते महापरमेश्वरि महात्रिपुरसुन्दरि तव श्रीपादुकां पूजयामि नमः / क एं ईल ह्रीं हस कहल ह्रीं ऐं क्लीं सौः सौः क्लीं ऐं श्रीं / देव्याः पुष्पाञ्जलिं दद्यात्सहस्राक्षरविद्याया / नोचेत्तत्पूजनं व्यर्थमित्याहुर्वेदवादिनः
ॐ اَیں ہریں شریں… وغیرہ سہسرाक्षر وِدیا کا مفصل جپ کر کے تریپورسُندری دیوی کو نمسکار کرے؛ اسی منتر سے پُشپانجلی دے—ورنہ پوجا بے فائدہ ہے، ایسا وید کے عالم کہتے ہیں۔
Verse 16
ततो गोमयसंलिप्ते भूतले द्रोणशालिभिः / तावद्भिस्तण्डुलैः शुद्धैः शस्तार्णैस्तत्र नूतनम्
پھر گائے کے گوبر سے لیپی ہوئی زمین پر دَرون مقدار شالی اور اتنے ہی پاکیزہ، عمدہ چاول بچھا کر وہاں نیا (منڈل/ویدی) قائم کرے۔
Verse 17
द्रोणोदपूरितं कुंभं पञ्चरत्नैर्नवैर्युतम् / न्यग्रोधाश्वत्थमाकन्दजंबूदुम्बरशाखिनाम्
دروṇ-जल سے بھرا ہوا کُمبھ، نئے پنچ رتنوں سے یُکت ہو؛ اور برگد، پیپل، آم، جامن اور گولر کی شاخوں سے آراستہ کیا جائے۔
Verse 18
त्वग्भिश्च पल्लवैश्चैव प्रक्षिप्तैरधिवासिनम् / कुम्भाग्रे निक्षिपेत्पक्वं नारिकेलफलं शुभम्
چھال اور نرم پتے ڈال کر اسے ادھیواسِت کرے؛ پھر کُمبھ کے اگلے حصے پر پکا ہوا مبارک ناریل رکھے۔
Verse 19
अभ्यर्च्य गन्धपुष्पाद्यैर्धूपदीपादि दर्शयेत् / श्रीचिन्तामणिमन्त्रं तु हृदि मातृकमाजपेत्
خوشبو، پھول وغیرہ سے پوجا کر کے دھوپ اور دیپ دکھائے؛ اور دل میں ماترِکا سمیت شری چنتامنی منتر کا جپ کرے۔
Verse 20
कुम्भ स्पृशञ्छ्रीकामाप्तिरूपीकृतकलेवरम् / अष्टोत्तरशते जाते पुनर्दीपं प्रदर्शयेत्
کُمبھ کو چھوتے ہوئے سادھک شری-سمردھی اور مطلوبہ پھل کی پرابتھی کے روپ میں اپنے بدن کو بھاوے؛ اور ۱۰۸ جپ پورے ہوں تو پھر دیپ دکھائے۔
Verse 21
शिष्यमाहूय रहसि वाससा बद्धलोचनम् / कारयित्वा प्रणामानां साष्टाङ्गानां त्रयं गुरुः
گرو شِشْیَ کو تنہائی میں بلا کر کپڑے سے اس کی آنکھیں باندھتا ہے؛ اور اس سے ساشٹانگ پرنام تین بار کرواتا ہے۔
Verse 22
पुष्पाणि तत्करे दत्त्वा कारये त्कुसुमाञ्जलिम् / श्रीनाथकरुणाराशे परञ्ज्योतिर्मयेश्वरि
اُس کے ہاتھ میں پھول دے کر پھولوں کی اَنجلی چڑھوائے— اے شری ناتھ! کرُونا کے سمندر! پرم جیوترمئی ایشوری!
Verse 23
प्रसूनाञ्जलिरेषा ते निक्षिप्ता चरणांबुजे / परं धाम परं ब्रह्म मम त्वं परदेवता
یہ پھولوں کی اَنجلی تمہارے چرن-کمَل میں رکھ دی گئی ہے؛ تم ہی پرم دھام، پرم برہ्म، اور میرے پرم دیوتا ہو۔
Verse 24
अद्यप्रभृति मे पुत्रान्रक्ष मां शारणागतम् / इत्युक्त्वा गुरुपादाव्जे शिष्यो मूर्ध्नि विधारयेत्
آج سے میرے بیٹوں کی حفاظت کرو اور شَرن آئے ہوئے مجھے بچاؤ— یہ کہہ کر شِشیہ گرو کے چرن-کمَل کو اپنے سر پر دھارے۔
Verse 25
जन्मान्तर सुकृतत्वं स्यान्न्यस्ते शिरसि पादुके / गुरुणा कमलासनमुरशासनपुरशासनसेवया लब्धे
جب پادُکا سر پر رکھی جائے تو جنم جنم کے سُکرت کا پھل ملتا ہے؛ یہ گرو کو کملासन، مرشاسن اور پرشاسن کی سیوا سے حاصل ہوا ہے۔
Verse 26
इत्युक्त्वा भक्तिभरितः पुनरुत्थाय शान्तिमान् / वामपार्श्वे गुरोस्तिष्ठेदमानी विनयान्वितः
یوں کہہ کر بھکتی سے بھر کر پھر اٹھے، پُرسکون ہو کر، بے اَہنکار اور باادب ہو کر گرو کے بائیں پہلو میں کھڑا رہے۔
Verse 27
ततस्तुंबीजलैः प्रोक्ष्य वामभागे निवेदयेत् / विमुच्य नेत्रबन्धं तु दर्शयेदर्चनक्रमम्
پھر تُنبّی کے پانی سے چھڑکاؤ کرکے بائیں جانب نَیویدیہ پیش کرے۔ اس کے بعد آنکھوں کی پٹی کھول کر پوجا کا طریقہ دکھائے۔
Verse 28
सितामध्वाज्यकदलीफलपायसरूपकम् / महात्रिपुरसुन्दर्या नैवेद्यमिति चादिशेत्
چینی، شہد، گھی، کیلے کا پھل اور پائےس وغیرہ کو ‘مہا تریپورسُندری کا نَیویدیہ’ کہہ کر مقرر کرے۔
Verse 29
षोडशर्णमनुं तस्य वदेद्वामश्रुतौ शनैः / ततो बहिर्विनिर्गत्य स्थाप्य दार्वासने शुचिम्
اس کا سولہ اکشری منتر آہستہ آہستہ بائیں کان میں کہے۔ پھر باہر نکل کر پاکیزہ شِشْیَ کو لکڑی کے آسن پر بٹھائے۔
Verse 30
निवेश्य प्राङ्मुखं तत्र पट्टवस्त्रसमास्तृते / शिष्यं श्रीकुम्भसलिलैरभिषिञ्चेत्समन्त्रकम्
وہاں پٹّ کے کپڑے بچھا کر شِشْیَ کو مشرق رُخ بٹھائے۔ پھر منتر سمیت شری کُمبھ کے جل سے اس کا ابھیشیک کرے۔
Verse 31
पुनः शुद्धोदकैः स्नात्वा वाससी परिगृह्य च / अष्टोत्तरशतं मन्त्रं जप्त्वा निद्रामथाविशेत्
پھر پاک پانی سے غسل کرکے کپڑے پہن لے۔ اس کے بعد منتر کا ایک سو آٹھ بار جپ کرکے پھر نیند میں داخل ہو۔
Verse 32
शुभे दृष्टे सति स्वप्ने पुण्यं योज्यं तदोत्तमम् / दुःस्वप्ने तु जपं कुर्यादष्टोत्तरसहस्रकम्
اگر خواب میں مبارک و نیک دیدار ہو تو اُس وقت بہترین پُنّیہ کرم کرنا چاہیے۔ لیکن اگر بدخواب آئے تو اَشٹوتر سہسر (۱۰۰۸) جپ کرنا چاہیے۔
Verse 33
कारयेत्त्रिपुरांबायाः सपर्यां मुक्तमार्गतः / यदा न दृष्टः स्वप्नो ऽपि तदा सिद्धिश्चिराद्भवेत्
مکتی کے مارگ کے مطابق تریپورامبا کی سَپریا (پوجا و سیوا) کرانی چاہیے۔ جب خواب بھی نظر نہ آئے تو سِدّھی دیر سے حاصل ہوتی ہے۔
Verse 34
स्वीकुर्यात्परया भक्त्या देवी शेष कलाधिकम् / सद्य एव स शिष्यः स्यात्पङ्क्तिपावनपावनः
دیوی پرم بھکتی سے شیش-کلادھک (بہت زیادہ انوگرہ) قبول کرتی ہیں۔ وہ سادھک فوراً شِشْیَ بن جاتا ہے، جو پنگتی کو پاک کرنے والوں کو بھی پاک کرنے والا ہے۔
Verse 35
शरीरमर्थं प्राणं च तस्मै श्रीगुरवे दिशेत् / तदधीनश्च रेन्नित्यं तद्वाक्यं नैव लघयेत्
جسم، مال اور جان—یہ سب شری گرو کو سونپ دے۔ ہمیشہ اُن کے تابع رہ کر چلے اور اُن کے کلام کو ہرگز حقیر نہ سمجھے۔
Verse 36
यः प्रसन्नः क्षणार्धेन मोक्षलक्ष्मीं प्रयच्छति / दुर्लभं तं विजानीयाद्गुरुं संसारतारकम्
جو خوشنود ہو کر آدھے لمحے میں موکش-لکشمی عطا کر دے—اُس نایاب گرو کو سنسار سے پار لگانے والا جاننا چاہیے۔
Verse 37
गुकारस्यान्धकारोर्ऽथो रुकारस्तन्निरोधकः / अन्धकारनिरोधित्वाद्गुरुरित्यभिधीयते
‘گُ’ اندھیرے کے معنی رکھتا ہے اور ‘رُ’ اس کا روکنے والا ہے۔ اندھیرا دور کرنے کی وجہ سے وہ ‘گرو’ کہلاتا ہے۔
Verse 38
बोधरूपं गुरुं प्राप्य न गुर्वन्तरमादिशेत् / गुरुक्तं परुषं वाक्यमाशिषं परिचिन्तयेत्
بیداری کے روپ گرو کو پا کر دوسرے گرو کی طرف نہ جائے۔ گرو کا سخت کلام بھی دعا و برکت سمجھ کر دل میں بسائے۔
Verse 39
लौकिकं वैदिकं वापि तथाध्यात्मिकमेव च / आददीत ततो ज्ञानं पूर्वं तमभिवादयेत्
خواہ دنیوی ہو یا ویدی یا روحانی—ہر جگہ سے علم حاصل کرے؛ مگر پہلے اس کو آداب و پرنام کرے۔
Verse 40
एवं दीक्षात्रयं कृत्वा विधेयं बौधयेत्पुनः / गुरुभक्तिस्सदाचारस्तद्द्रोहस्तत्र पातकम्
یوں تین طرح کی دِکشا کر کے پھر فرائض کی تعلیم دے۔ گرو کی بھakti اور نیک چلن دھرم ہیں؛ گرو سے دغا وہاں گناہ ہے۔
Verse 41
तत्पदस्मरणं मुक्तिर्यावद्देहमयं क्रमः / यत्पापं समवाप्नोति गुर्वग्रे ऽनृतभाषणत्
اُس کے قدموں کا سمرن ہی نجات ہے، جب تک جسمانی زندگی کا سلسلہ رہے۔ گرو کے سامنے جھوٹ بولنے سے جو گناہ حاصل ہوتا ہے۔
Verse 42
गोब्राह्मणावधं कृत्वा न तत्पापं समाश्रयेत् / ब्रह्मादिस्तंब पर्यतं यस्य मे गुरुसंततिः
جس پر میری گُرو-سنتتی برہما سے لے کر تنکے کے ستون تک محیط ہے، وہ گو اور برہمن کے وध کے بعد بھی اُس پاپ کا سہارا نہیں پاتا۔
Verse 43
तस्य मे सर्वपूज्यस्य को न पूज्यो महीतले / इति सर्वानुकूलो यः स शिष्यः परिकीर्तितः
جو میرے اُس سراپا قابلِ پرستش (گرو) کا ہے، اس کے لیے زمین پر کون ناپوجنیہ ہے؟ جو اسی بھاؤ سے سب کے ساتھ موافق رہے، وہی شِشْیَ کہلاتا ہے۔
Verse 44
शीलादिविमलानेकगुणसंपन्नभावनः / गुरुशासनवर्तित्वाच्छिष्य इत्यभिधीयते
جو پاکیزہ سیرت اور دیگر بے شمار نیک صفات سے آراستہ ہو، نیک نیت ہو، اور گرو کے حکم میں قائم رہے، وہی ‘شِشْیَ’ کہلاتا ہے۔
Verse 45
जपाच्छ्रान्तः पुनर्ध्यायेद्ध्यानाच्छ्रान्तः पुनर्जपेत् / जपध्यानादियुक्तस्य क्षिप्रं मन्त्रः प्रसिध्यति
جپ سے تھک جائے تو پھر دھیان کرے، اور دھیان سے تھک جائے تو پھر جپ کرے؛ جپ و دھیان وغیرہ سے یکت سادھک کا منتر جلد ہی सिद्ध ہوتا ہے۔
Verse 46
यथा ध्यानस्य सामर्थ्यात्कीटो ऽपि भ्रमरायते / तथा समाधिसा मर्थ्याद्ब्रह्मीभूतो भवेन्नरः
جیسے دھیان کی قوت سے کیڑا بھی بھونرا بن جاتا ہے، ویسے ہی سمادھی کی قوت سے انسان برہمی بھاؤ کو پا کر برہمی بھوت ہو جاتا ہے۔
Verse 47
यथा निलीयते काले प्रपञ्चो नैव दृश्यते / तथैव मीलयेन्नेत्रे एतद्ध्यानस्य लक्षणम्
جیسے زمانے میں یہ پرپنج لَین ہو کر دکھائی نہیں دیتا، ویسے ہی آنکھیں بند کر لینا—یہی دھیان کی علامت ہے۔
Verse 48
विदिते तु परे तत्त्वे वर्णातीते ह्यविक्रिये / किङ्करत्वं च गच्छन्ति मन्त्रा मन्त्राधिपैः सह
جب ورناتیت، بےتغیر پرَتَتْو کا ادراک ہو جائے تو منتر اپنے منترادھیپتیوں کے ساتھ بندگی و خدمت کا مقام پا لیتے ہیں۔
Verse 49
आत्मैक्यभावनिष्ठस्य या चेष्टा सा तु दर्शनम् / योगस्तपः स तन्मन्त्रस्तद्धनं यन्निरीक्षणम्
جو شخص آتما-ایکَتَا کی بھاونا میں قائم ہو، اس کی ہر چِشٹا ہی درشن ہے؛ وہی یوگ، وہی تپسیا، وہی اس کا منتر ہے؛ اور جو لگاتار نِریक्षण ہے وہی اس کا دھن ہے۔
Verse 50
देहाभिमाने गलिते विज्ञाते परमात्मनि / यत्रयत्र मनो याति तत्रतत्र समाधयः
جب جسم کا اَہنکار مٹ جائے اور پرماتما کا گیان ہو جائے، تو من جہاں جہاں جاتا ہے وہاں وہاں سمادھی ہی ہوتی ہے۔
Verse 51
यः पश्येत्सर्वगं शांमानन्दात्मानमद्वयम् / न तस्य किञ्चिदाप्तव्यं ज्ञातव्यं वावशिष्यते
جو سراسر میں پھیلے ہوئے، پُرسکون، آنند-سوروپ اَدویت آتما کو دیکھ لے، اس کے لیے نہ کچھ پانے کو باقی رہتا ہے نہ کچھ جاننے کو۔
Verse 52
पूजाकोटिसमं स्तोत्रं स्तोत्रकोटिसमोजपः / जपकोटिसमं ध्यानं ध्यानकोटिसमो लयः
کروڑوں پوجا کے برابر ستوتر ہے، اور کروڑوں ستوتروں کے برابر جپ۔ کروڑوں جپ کے برابر دھیان ہے، اور کروڑوں دھیان کے برابر لَی (سمادھی) ہے۔
Verse 53
देहो देवालयः प्रोक्तो जीव एव महेश्वरः / त्यजेदज्ञाननिर्माल्यं सोहंभावेन योजयेत्
جسم کو دیوالیہ (معبد) کہا گیا ہے اور جیوا ہی مہیشور ہے۔ جہالت کے روپ میں نِرمالیہ کو چھوڑ کر ‘سوऽہم’ کے بھاؤ سے (سوروپ میں) یکت ہو۔
Verse 54
तुषेण बद्धो व्रीहिः स्यात्तुषाभावे तु तण्डुलः / पाशबद्धः स्मृतो जीवः पाशमुक्तो महेश्वरः
بھوسی سے بندھا ہوا دھان کہلاتا ہے، اور بھوسی نہ رہے تو وہی چاول ہے۔ پاش میں بندھا ہوا جیوا کہلاتا ہے، اور پاش سے آزاد وہی مہیشور ہے۔
Verse 55
आकाशे पक्षिजातीनां जलेषु जलचारिणाम् / यथा गतिर्न दृश्येत महावृत्तं महात्मनाम्
جیسے آسمان میں پرندوں کی اور پانی میں آبی جانوروں کی چال دکھائی نہیں دیتی، ویسے ہی مہاتماؤں کا عظیم سلوک (مہاوِرت) بھی نظر نہیں آتا۔
Verse 56
नित्यार्चनं दिवा कुर्याद्रात्रौ नैमित्तिकार्चनम् / उभयोः काम्यकर्मा स्यादिति शास्त्रस्य निश्चयः
دن میں نِتیہ ارچن کرے اور رات میں نَیمِتّک ارچن۔ دونوں میں کامیہ کرم (مراد کے پھل کے لیے) بھی ہو سکتا ہے—یہی شاستر کا فیصلہ ہے۔
Verse 57
कोटिकोटिमहादानात्कोटिकोटिमहाव्रतात् / कोटिकोटिमहायज्ञात्परा श्रीपादुका स्मृतिः
کروڑوں کروڑ مہادان، کروڑوں کروڑ مہاوَرت اور کروڑوں کروڑ مہایَجّیہ سے بھی بڑھ کر شری پادوکا کی سمرتی (یاد) پرم ہے۔
Verse 58
ज्ञानतो ऽज्ञानतो वापि यावद्देहस्य धारणम् / तावद्वर्णाश्रमाचारः कर्तव्यः कर्ममुक्तये
خواہ جان بوجھ کر ہو یا نادانی سے، جب تک بدن قائم ہے، تب تک کرم سے مُکتی کے لیے ورن آشرم آچار کا پالن کرنا چاہیے۔
Verse 59
निर्गतं यद्गुरोर्वक्त्रात्सर्वं शास्त्रं तदुच्यते / निषिद्धमपि तत्कुर्याद्गुर्वाज्ञां नैव लङ्घयेत्
جو کچھ گرو کے منہ سے نکلے وہی سراسر شاستر کہلاتا ہے؛ اگرچہ ممنوع ہو تب بھی وہی کرے—گرو کی آج्ञا ہرگز نہ توڑے۔
Verse 60
जातिविद्याधनाढ्यो वा दूरे दृष्ट्वा गुरुं मुदा / दण्डप्रमाणं कृत्वैकं त्रिः प्रदक्षिणामाचरेत्
چاہے وہ ذات، علم یا دولت میں مالا مال ہو، دور سے گرو کو دیکھ کر خوشی سے ایک ڈنڈ-مقدار فاصلہ رکھ کر تین بار پردکشنا کرے۔
Verse 61
गुरुबुद्ध्या नमेत्सर्वं दैवतं तृणमेव वा / प्रणमेद्देवबुद्ध्या तु प्रतिमां लोहमृन्मयीम्
گرو-بدھی سے وہ سب کو نمسکار کرے—چاہے دیوتا ہوں یا تنکا ہی کیوں نہ ہو؛ مگر دیو-بدھی سے لوہے یا مٹی کی پرتِما کو پرنام کرے۔
Verse 62
गुरुं हुङ्कृत्य तुङ्कृत्य विप्रं वादैर्विजित्य च / विकास्य गुह्यशास्त्राणि भवन्ति ब्रह्मराक्षसाः
جو مرشد پر ہونکار کرے، اسے حقیر جانے، مناظروں سے وِپر (برہمن) کو مغلوب کرے اور پوشیدہ شاستروں کو کھول کر بداستعمال کرے—وہ برہمرکشس بن جاتا ہے۔
Verse 63
अद्वैतं भाव येन्नित्यं नाद्वैतं गुरुणा सह / न निन्देदन्यसमयान्वेदशास्त्रागमादिकान्
ہمیشہ اَدویت بھاو کا دھیان رکھے، مگر گرو کے ساتھ اَدویت کے نام پر ضد و مخالفت نہ کرے؛ اور وید، شاستر، آگم وغیرہ دوسرے طریقوں کی نِندا نہ کرے۔
Verse 64
एकग्रामस्थितः शिष्यस्त्रिसंध्यं प्रणमेद्गुरुम् / क्रोश मात्रस्थितो भक्त्या गुरुं प्रतिदिनं नमेत्
جو شاگرد ایک ہی گاؤں میں ہو وہ تینوں سندھیاؤں میں گرو کو پرنام کرے؛ اور جو ایک کروش کے فاصلے پر ہو وہ بھکتی سے ہر روز گرو کو نمسکار کرے۔
Verse 65
अर्थयोजनगः शिष्यः प्रणमेत्पञ्चपर्वसु / एकयोजनमारभ्य योजनद्वादशावधि
ایک یوجن سے بارہ یوجن تک فاصلے پر رہنے والا شاگرد پانچ پَرووں (مقدس مواقع) پر گرو کو پرنام کرے۔
Verse 66
तत्तद्योजनसंख्यातमासेषु प्रणमेद्गुरुम् / अतिदूरस्थितः शिष्यो यदेच्छा स्यात्तदा व्रजेत्
جتنا یوجن کا فاصلہ ہو، اتنے ہی مہینوں کے وقفے سے گرو کو پرنام کرے؛ اور جو بہت دور ہو وہ جب خواہش اور موقع ہو تب گرو کے پاس جائے۔
Verse 67
रिक्तपाणिस्तु नोपेयाद्राजानं देवतां गुरुम् / फलपुष्पांबरादीनि यथाशक्ति समर्पयेत्
خالی ہاتھ بادشاہ، دیوتا یا گرو کے پاس نہ جائے۔ اپنی استطاعت کے مطابق پھل، پھول، لباس وغیرہ نذر کرے۔
Verse 68
मनुष्यचर्मणा बद्धः साक्षात्परशिवः स्वयम् / सच्छिष्यानुग्रहार्थाय गूढं पर्यटति क्षितौ
انسانی چمڑے سے بندھا ہوا وہ خود ساکشات پرشیو ہے۔ سچے شاگردوں پر کرپا کے لیے وہ زمین پر پوشیدہ طور پر گھومتا ہے۔
Verse 70
सद्भक्तरक्षणायैव निराकारो ऽपि साकृतिः / शिवः कृपानिधिर्लोके संसारीव हि चेष्टते // ब्न्द्प्३,४३।६९ / अत्रिनेत्रः शिवः साक्षादचतुर्बाहुरच्युतः / अचतुर्वदनो ब्रह्मा श्रीगुरुः परिकीर्तितः
سچے بھکتوں کی حفاظت کے لیے، بے صورت ہوتے ہوئے بھی شیو صورت اختیار کرتا ہے؛ کرپا کا خزانہ شیو دنیا میں گویا ایک سنساری کی طرح برتاؤ کرتا ہے۔ تین آنکھوں والا شیو، چار بازوؤں سے بے نیاز اچیوت، اور چار چہروں سے بے نیاز برہما—اسی کو شری گرو کہا گیا ہے۔
Verse 71
श्रीगुरुं परतत्त्वाख्यं तिष्ठन्तं चक्षुरग्रतः / भाग्यहीना न पश्यन्ति सूर्यमन्धा इवोदितम्
شری گرو جو پرتتّو کا روپ ہے، آنکھوں کے سامنے کھڑا ہو تب بھی بدقسمت اسے نہیں دیکھتے؛ جیسے اندھے طلوع ہوتے سورج کو نہیں دیکھتے۔
Verse 72
उत्तमा तत्त्वचिन्ता स्याज्जपचिन्ता तु मध्यमा / अधमा शास्त्रचिन्ता स्याल्लोकचिन्ताधमाधमा
تتّو کی فکر سب سے اعلیٰ ہے، جپ کی فکر درمیانی ہے۔ محض شاستر کی فکر ادنیٰ ہے، اور دنیاوی فکر سب سے ادنیٰ تر ہے۔
Verse 73
नास्थि गुर्वधिकं तत्त्वं नास्ति ज्ञानाधिकं सुखम् / नास्ति भक्त्यधिका पूजा न हि मोक्षाधिकं फलम्
گرو سے بڑھ کر کوئی تَتْو نہیں، گیان سے بڑھ کر کوئی سُکھ نہیں۔ بھکتی سے بڑھ کر کوئی پوجا نہیں، اور موکش سے بڑھ کر کوئی پھل نہیں۔
Verse 74
सर्ववेदेषु शास्त्रेषु ब्रह्मविष्णुशिवादिषु / तत्र तत्रोच्यते शब्दैः श्रीकामाक्षी परात्परा
تمام ویدوں اور شاستروں میں، اور برہما-وشنو-شیو وغیرہ کے بیان میں، ہر جگہ الفاظ کے ذریعے شری کاماکشی کو پراتپرا کہا گیا ہے۔
Verse 75
शचीन्द्रौ स्वाहाग्नी च प्रभारवी / लक्ष्मीनारायणौ वाणीधातारौ गिरिजाशिवौ
شچی-اِندر، سواہا-اگنی، پربھا-روی؛ لکشمی-نارائن، وانی-دھاتا، گِرجا-شیو—یہ سب جوڑیوں کی صورتیں ہیں۔
Verse 76
अग्नीषोमौ बिन्दुनादौ तथा प्रकृतिपूरुषौ / आधाराधेयनामानौ भोगमोक्षौ तथैव च
اگنی-سوم، بِندو-ناد، نیز پرکرتی-پُرُش؛ ‘آدھار-آدھے’ کے نام سے، اور بھوگ-موکش بھی اسی طرح (دوند) ہیں۔
Verse 77
प्राणापनौ च शब्दार्थौं तथा विधिनिषेधकौ / सुखदुःखादि यद्द्वन्द्वं दृश्यते श्रूयते ऽपि वा
پران-اپان، شبد-ارتھ، نیز ودھی-نِشیدھ؛ اور سُکھ-دُکھ وغیرہ جو بھی دوند دکھائی دے یا سنا جائے۔
Verse 78
सर्वलोकेषु तत्सर्वं परं ब्रह्म न संशयः / उत्तीर्ममपरं ज्योतिः कामाक्षीनामकं विदुः
تمام جہانوں میں جو سراسر پھیلا ہوا پرم برہمن ہے، اس میں کوئی شک نہیں۔ اسی کو ماورائے حد، بے مثال نور سمجھ کر اہلِ علم ‘کاماکشی’ کے نام سے جانتے ہیں۔
Verse 79
यदेव नित्यं ध्यायन्ति ब्रह्मविष्णुशिवादयः / इत्थं हि शक्तिमार्गे ऽस्मिन्यः पुमानिह वर्तते
جس کا نِتّیہ دھیان برہما، وِشنو، شِو وغیرہ کرتے ہیں—اسی طرح اس شکتی مارگ میں جو مردِ سالک یہاں چلتا ہے۔
Verse 80
प्रसादभूमिः श्रीदेव्या भुक्तिमुक्त्योः स भाजनम् / अमन्त्रं वा समत्रं वा कामाक्षीमर्चयन्ति ये
وہی شری دیوی کی کرپا کی زمین ہے؛ وہی بھوگ اور موکش کا اہلِ ظرف ہے—جو منتر کے بغیر یا منتر کے ساتھ کاماکشی کی ارچنا کرتے ہیں۔
Verse 81
स्त्रियो वैश्याश्च शूद्राश्च ते यान्ति परमां गतिम् / किं पुनः क्षत्त्रिया विप्रा मन्त्रपूर्वं यजन्ति ये
عورتیں، ویش اور شودر بھی پرم گتی کو پہنچتے ہیں؛ پھر جو کشتری اور وِپر منتر کے ساتھ یَجَن کرتے ہیں، اُن کے بارے میں کیا کہنا!
Verse 82
संसारिणो ऽपि ते नूनं विमुक्ता नात्र संशयः / सितामध्वाज्यकदलीफलपायसरूपकम्
وہ اگرچہ دنیاوی زندگی میں ہوں، پھر بھی یقیناً آزاد و رستگار ہیں؛ اس میں کوئی شک نہیں۔ (نذرانہ) شکر، شہد، گھی، کیلے کا پھل اور پائےس وغیرہ کی صورت میں۔
Verse 83
पञ्चपर्वसु नैवेद्यं सर्वदैव निवेदयेत् / योनार्चयति शक्तो ऽपि स देवीशापमाप्नुयात्
پانچ پَرووں میں ہمیشہ دیوتاؤں کو نَیویدیہ پیش کرے۔ جو قادر ہو کر بھی یونی کی پوجا کرے، وہ دیوی کے شاپ کا مستحق ہوتا ہے۔
Verse 84
अशक्तौ भावनाद्रव्यैरर्चयेन्नित्यमंबिकाम् / गृहस्थस्तु महादेवीं मङ्गलाचारसंयुतः
اگر طاقت نہ ہو تو بھی بھاونا-روپ درویوں سے نِتّیہ امبیکا کی ارچنا کرے۔ گِرہست مَنگل آچار کے ساتھ مہادیوی کی پوجا کرے۔
Verse 85
अर्चयेत महालक्ष्मीमनुकूलाङ्गनासखः / गुरुस्त्रिवारमाचारं कथयेत्कलशोद्भव
سازگار بیوی کا رفیق بن کر مہالکشمی کی پوجا کرے۔ اے کلش اُدبھَو! گرو آچار کی بات تین بار بیان کرے۔
Verse 86
शिष्यो यदि न गृह्णीया च्छिष्ये पापं गुरोर्न हि / लक्ष्मीनारायणौ वाणीधातारौ गिरिजाशिवौ
اگر شاگرد قبول نہ کرے تو گناہ شاگرد پر ہے، گرو پر نہیں۔ گواہ ہیں لکشمی-نارائن، وانی-دھاتا اور گِریجا-شیو۔
Verse 87
श्रीगुरुं गुरुपत्नीं च पितरौ चिन्तयेद्धिया / इति सर्वं मया प्रोक्तं समासेन घटोद्भव
دل و ذہن سے شری گرو، گرو پتنی اور ماں باپ کا دھیان کرے۔ اے گھٹودبھَو! یہ سب میں نے اختصار سے کہہ دیا۔
Verse 88
एतावदवधानेन सर्वज्ञो मतिमान्भवेत्
اتنی ہی توجہ سے انسان سب کچھ جاننے والا اور دانا ہو جاتا ہے۔
Frequently Asked Questions
It differentiates sparśa-dīkṣā (guru’s touch with mantra-japa), dṛg-dīkṣā (guru’s sanctified gaze after meditation), śāmbhavī-dīkṣā (instant knowledge via glance/speech/touch), and mānasī-dīkṣā (silent mental conferment after sustained service), then outlines kriyā-dīkṣā as a formal ritual procedure.
Auspicious timing in śukla-pakṣa, purification of mind and speech, prescribed bathing and sandhyā, seclusion with regulated diet/silence, guru-led entry into the worship space, nyāsa with Vedic sūktas, ṣoḍaśopacāra pūjā, and puṣpāñjali offered with the sahasrākṣarī-vidyā.
It functions as a comprehensive Śākta liturgical address to Tripurasundarī and her cakra-deities, serving both as consecratory speech and as a doctrinal map of Śrīvidyā; the text explicitly stresses that puṣpāñjali without this vidyā makes the worship ineffective.