Adhyaya 156
Varaha PuranaAdhyaya 15619 Shlokas

Adhyaya 156: The Manifest Sacred Landscape of Mathurā: Merits of Vatsakrīḍanaka, Bhāṇḍīraka, Vṛndāvana, Keśītīrtha, and the Sūrya-Tīrthas

Mathurāprādurbhāvaḥ (Vatsakrīḍanaka–Bhāṇḍīraka–Vṛndāvana–Keśītīrtha–Sūryatīrtha Māhātmya)

Ancient-Geography (Tīrtha-māhātmya) and Ritual-Manual (snāna/dāna/homa phalaśruti)

ఈ అధ్యాయంలో వరాహభగవాన్ వసుంధరతో మథురా పరిసర ప్రాంతంలోని తీర్థమాహాత్మ్యాన్ని వివరిస్తాడు. ముందుగా వత్సక్రీడనకాన్ని రక్తశిలా, రక్తచందన అలంకారాలతో కూడిన స్థలంగా చెప్పి, అక్కడ స్నానం మాత్రముతో వాయులోకప్రాప్తి, అక్కడే మరణిస్తే వరాహలోకప్రాప్తి కలుగుతుందని ప్రకటిస్తాడు. తరువాత భాండీరకంలో శాల, తాళ, తమాల, అర్జున, ఇంగుద, పీలుక, కరీర, రక్తపుష్పక వంటి వృక్షసమృద్ధి గల వనాన్ని వర్ణించి, నియమబద్ధ స్నానం మరియు నియంత్రిత ఆహారంతో పాపక్షయం, ఇంద్రలోకప్రాప్తి, చివరికి వరాహలోకసిద్ధి కలుగుతుందని చెబుతాడు. వృందావనాన్ని గో-గోపుల క్రీడావనంగా చూపి, అక్కడ కుండస్నానంతో కూడిన ఒక రాత్రి నివాసం గంధర్వ-అప్సరాసుఖాన్ని, మరణానంతరం ఉన్నతగతిని ఇస్తుందని పేర్కొంటాడు. కేశితీర్థంలో కేశి పతనం, హరి విశ్రాంతి స్మరింపబడి, అక్కడ పిండదానం గయాసమం, స్నాన-దాన-హోమాలు అగ్నిష్టోమ యజ్ఞతుల్య ఫలప్రదమని మహిమను పెంచుతాడు. చివరగా ద్వాదశ ఆదిత్యులకు సంబంధించిన సూర్యతీర్థాలు మరియు కాలియ ఘట్టం వస్తాయి; ఆదిత్యులు స్నానాధికారాన్ని కోరగా, వరాహుడు స్నానంతో పాపనివృత్తి, హరిదేవ-కాలియ మధ్య మరణిస్తే అపునర్భవగతి (మళ్లీ జన్మలేని స్థితి) కలుగుతుందని ప్రకటిస్తాడు.

Primary Speakers

VarāhaPṛthivī

Key Concepts

tīrtha-māhātmya (sacred-place eulogy as ritual instruction)snāna (purificatory bathing) as soteriological practiceniyama/niyatāśana (regulated conduct and diet)phalaśruti (graded merit: Vāyuloka, Indraloka, Varāhaloka, apunarbhava)piṇḍadāna and ancestral rites (Gayā-tulya phala)homa and sacrifice equivalence (Agniṣṭoma-phala)sacred grove ecology (catalogue of tree species as landscape markers)solar theology (dvādaśāditya; Sūryatīrtha network)riverine sacredness (Kālimdī / Yamunā context; Kāliya episode)

Shlokas in Adhyaya 156

Verse 1

अथ मथुराप्रादुर्भावः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ वत्सक्रीडनकं नाम तीर्थं वक्ष्ये परं मम ॥ तत्र रक्तशिलाबद्धं रक्तचन्दनभूषितम्

ఇప్పుడు మథురా ప్రాదుర్భావ వృత్తాంతం. శ్రీవరాహుడు అన్నాడు—“నా పరమ తీర్థమైన ‘వత్సక్రీడనక’ను వివరిస్తాను. అక్కడ ఎర్ర రాతితో నిర్మితమై, ఎర్ర చందనంతో అలంకరింపబడి ఉంది.”

Verse 2

स्नानमात्रेण तत्रैव वायुलोकं व्रजेन्नरः ॥ तत्राथ मुञ्चते प्राणान्मम लोके महीयते

అక్కడ కేవలం స్నానం చేసిన మాత్రాన మనిషి వాయులోకాన్ని పొందుతాడు. అలాగే అక్కడే ప్రాణాలను విడిచితే, నా లోకంలో గౌరవింపబడతాడు.

Verse 3

पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥ अस्ति भाण्डीरकं नाम यत्तीर्थं परमुत्तमम् ॥

మళ్లీ ఇంకొక విషయాన్ని వివరిస్తాను; ఓ వసుంధరా, విను. ‘భాండీరక’ అనే తీర్థం ఉంది; అది పరమోత్తమ తీర్థంగా భావించబడుతుంది.

Verse 4

सालैस्तालैश्च तरुभिस्तमालैरर्जुनैस्तथा ॥ इङ्गुदैः पीलुकैश्चैव करीैरक्तपुष्पकैः ॥

ఆ స్థలం శాల, తాల వృక్షాలతో, అలాగే తమాల, అర్జున వృక్షాలతో కూడి, ఇంగుద, పీలుక మరియు ఎర్ర పుష్పాలున్న కరీర పొదలతో నిండియున్నది।

Verse 5

तस्मिन्भाण्डीरके स्नातो नियतो नियताशनः ॥ सर्वपापविनिर्मुक्तश्चेन्द्रलोकं स गच्छति ॥

ఆ భాండీరకంలో స్నానం చేసి, నియమంతో ఉండి, ఆహార నియంత్రణ కలిగి, మనిషి సమస్త పాపాల నుండి విముక్తుడై ఇంద్రలోకానికి వెళ్తాడు।

Verse 6

तत्राथ मुञ्चते प्राणान्मम लोकं च गच्छति ॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि क्षेत्रं वृन्दावनं मम ॥

అక్కడ అతడు ప్రాణాలను విడిచి నా లోకానికి చేరుతాడు. మరల నేను నా మరో క్షేత్రమైన వృందావనాన్ని వివరిస్తాను।

Verse 7

तत्राहं क्रीडयिष्यामि गोभिर्गोपालकैः सह ॥ रम्यं च सुप्रतीतं च देवदानवदुर्लभम् ॥

అక్కడ నేను గోవులతోను గోపాలకులతోను కలిసి క్రీడిస్తాను. అది రమ్యమైనది, ప్రసిద్ధమైనది; దేవదానవులకు కూడా దొరకడం దుర్లభం।

Verse 8

तत्र कुण्डे महाभागे बहुगुल्मलतावृते ॥ तत्र स्नानं प्रकुर्वीत चैकरात्रोषितो नरः ॥

అక్కడ అనేక పొదలు, లతలతో కప్పబడిన ఆ మహాభాగ్య కుండలో, మనిషి ఒక రాత్రి అక్కడ నివసించి స్నానం చేయవలెను।

Verse 9

गन्धर्वैरप्सरोभिश्च क्रीडमानः स मोदते ॥ तत्राथ मुञ्चते प्राणान्मम लोकं च गच्छति ॥

గంధర్వులు, అప్సరసలతో క్రీడిస్తూ అతడు ఆనందిస్తాడు; అక్కడే ప్రాణాలను విడిచి నా లోకానికి వెళ్తాడు.

Verse 10

तीर्थं शतगुणं पुण्यं यत्र केशी निपातितः ॥ केश्यः शतगुणं पुण्यं यत्र विश्रमते हरिः ॥

కేశీని పడగొట్టిన చోటున్న తీర్థం శతగుణ పుణ్యదాయకం. హరి విశ్రమించే చోటున్న కేశీ-తీర్థం కూడా శతగుణ పుణ్యదాయకం.

Verse 11

तस्माच्छतगुणं पुण्यं नात्र कार्या विचारणा ॥ तत्रापि च विशेषोऽस्ति केशितीर्थे वसुन्धरे ॥

కాబట్టి ఇది శతగుణ పుణ్యదాయకం—ఇక్కడ విచారణ అవసరం లేదు. ఓ వసుంధరా, వాటిలోనూ కేశీ-తీర్థంలో ప్రత్యేక విశేషం ఉంది.

Verse 12

तस्मिन्पिण्डप्रदानेन गयातुल्य फलं भवेत् ॥ स्नाने दाने तथा होमे अग्निष्टोमफलं भवेत् ॥

అక్కడ పిండప్రదానం చేస్తే గయాతో సమానమైన ఫలం కలుగుతుంది. అలాగే స్నానం, దానం, హోమం చేస్తే అగ్నిష్టోమ యజ్ఞఫలం కలుగుతుంది.

Verse 13

सूर्यतीर्थेषु वसुधे द्वादशादित्यसंज्ञके ॥ कालियो रमते तत्र कालिन्द्याः सलिले शुभे ॥

ఓ వసుధా, ‘ద్వాదశ ఆదిత్య’ అని పిలువబడే సూర్య-తీర్థాలలో, కాలియ అక్కడ కాలిందీ (యమునా) యొక్క శుభ జలంలో క్రీడిస్తాడు.

Verse 14

आदित्या ऊचुः ॥ वरं ददासि नो देव वरार्हा यदि वा वयम् ॥ अस्मिंस्तीर्थवरे स्नानमस्माकं सम्प्रदीयताम् ॥

ఆదిత్యులు పలికిరి—హే దేవా! మేము వరార్హులమైతే మాకు వరం ప్రసాదించుము. ఈ శ్రేష్ఠ తీర్థవరంలో స్నానవిధి (అధికారం/వ్రతం) మాకు యథావిధిగా అనుగ్రహించుము.

Verse 15

आदित्यानां वचः श्रुत्वा क्रीडां कृत्वा वसुन्धरे ॥ स्नानमात्रेण तत्रैव मुच्यते सर्वकिल्बिषैः ॥

హే వసుంధరా! ఆదిత్యుల వచనములు విని, అక్కడ క్రీడ చేసి, అక్కడ కేవలం స్నానం చేయుట మాత్రముననే సమస్త పాపకల్మషముల నుండి విముక్తి కలుగును.

Verse 16

अथात्र मुञ्चते प्राणान्मम लोकं स गच्छति ॥ उत्तरे हरिदेवस्य दक्षिणे कालियस्य तु ॥

తదనంతరం ఎవడు ఇక్కడ ప్రాణములను విడిచెదో, వాడు నా లోకమునకు చేరును. ఈ స్థలం హరిదేవుని ఉత్తరమున, కాలియుని దక్షిణమున ఉన్నది.

Verse 17

कालियो दमितस्तत्र आदित्याḥ स्थापिताः मया ॥ वरं वृणुध्वं भद्रं वो यद्वो मनसि वर्त्तते ॥

అక్కడ కాలియుడు దమనమయ్యెను, ఆదిత్యులను నేను స్థాపించితిని. మీరు వరమును ఎంచుకొనుడి—మీకు మంగళం కలుగుగాక—మీ మనస్సులో ఉన్నదేదో అదే.

Verse 18

अनयोर्देवयोर्मध्ये ये मृतास्तेऽपुनर्भवाः ॥

ఈ రెండు దేవతల మధ్యస్థానములో ఎవరు మరణించెదరో, వారు అపునర్భవులు (పునర్జన్మలేనివారు) అవుదురు.

Verse 19

पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि महापातकनाशनम् ॥ तत्र वृन्दावने तीर्थे यत्र केशी निपातितः ॥

ఇప్పుడు నేను మరొక వృత్తాంతాన్ని ప్రకటిస్తున్నాను—మహాపాతకాలను నశింపజేసేది; వృందావనంలోని ఆ తీర్థంలో, అక్కడ కేశీ సంహరింపబడెను.

Frequently Asked Questions

The chapter frames sacred geography as a pedagogy of conduct: the text instructs that disciplined practice (snāna paired with niyama/niyatāśana, and optionally dāna/homa) aligns human behavior with a ritually ordered landscape. Its internal logic links moral purification (release from pāpa/kilbiṣa) to respectful engagement with specific terrestrial zones (tīrthas), implying that caring for and properly using designated natural spaces (groves, river waters, boundary sites) sustains a stable human–earth relationship.

No explicit tithi, nakṣatra, lunar phase, or seasonal timing is stated in the provided verses. The only time-bound practice specified is a vrata-like duration: “ekarātroṣitaḥ” (staying for one night) in Vṛndāvana in connection with bathing at the kuṇḍa.

Environmental balance is implied through sacralized place-management: Bhāṇḍīraka is characterized via a detailed grove-species list, treating vegetation as an identifying and valued feature of the tīrtha. The repeated emphasis on regulated behavior (niyama, controlled diet) and non-destructive ritual acts (snāna, dāna, homa) positions the landscape—rivers, groves, ponds, and boundary markers—as a protected infrastructure of meaning. The text thereby models an early ecological ethic where Earth (Pṛthivī) is taught through mapped sites that require disciplined, low-impact engagement.

The chapter references primarily mythic/cultic figures rather than human dynasties: Varāha and Pṛthivī as interlocutors; Hari (Viṣṇu) associated with Keśītīrtha; Keśin (the slain adversary marking the tīrtha); the twelve Ādityas (solar deities) requesting bathing rights; Gandharvas and Apsarases as post-ritual enjoyment figures; Kāliya (serpent figure) linked to the Kālimdī waters; and local divine markers Harideva and Kāliya used to define a liminal zone whose death-result is described as apunarbhava.