
Mathurāprādurbhāvaḥ (Vatsakrīḍanaka–Bhāṇḍīraka–Vṛndāvana–Keśītīrtha–Sūryatīrtha Māhātmya)
Ancient-Geography (Tīrtha-māhātmya) and Ritual-Manual (snāna/dāna/homa phalaśruti)
ৱৰাহদেৱে বসুন্ধৰাক উপদেশ দিয়া মথুৰাৰ চাৰিওফালে থকা তীৰ্থসমূহৰ পবিত্ৰ ভূগোল আৰু ফলশ্ৰুতি বৰ্ণনা কৰে। প্ৰথমে ‘ৰক্তশিলা’ আৰু ‘ৰক্তচন্দন’ৰে অলংকৃত বৎসক্ৰীডনকত কেৱল স্নানেই বায়ুলোক-প্ৰাপ্তি, আৰু তাত দেহত্যাগ কৰিলে বৰাহলোকলৈ উত্তৰণ কোৱা হৈছে। তাৰ পাছত ভাণ্ডীৰকত শাল, তাল, তমাল, অৰ্জুন, ইঙ্গুদ, পীলুক, কৰীৰ, ৰক্তপুষ্পক আদি বৃক্ষ-উপবনৰ উল্লেখ কৰি নিয়মিত স্নান আৰু সংযত আহাৰে পাপক্ষয়, ইন্দ্ৰলোক আৰু শেষত বৰাহলোক লাভ হয় বুলি কোৱা হয়। বৃন্দাবনক গোৱাল-গোপালৰ ক্ৰীড়া-উপবন ৰূপে দুষ্প্ৰাপ্য ধাম বুলি দেখুৱাই, কুণ্ডত স্নান কৰি এক ৰাতি বাস কৰিলে গন্ধৰ্ব-অপ্সৰাৰ আনন্দ আৰু মৃত্যুৰ পাছত উচ্চ গতি লাভ হয়। কেশীতীৰ্থত—য’ত কেশী দানৱৰ পতন আৰু হৰিৰ বিশ্ৰাম—মহিমা অধিক: পিণ্ডদান গয়া-সম, আৰু স্নান/দান/হোম অগ্নিষ্টোম যজ্ঞ-তুল্য ফলদায়ক। শেষত দ্বাদশ আদিত্য-সম্পৰ্কিত সূৰ্যতীৰ্থ আৰু কালীয়-প্ৰসঙ্গ উত্থাপিত হয়; আদিত্যসকলৰ অনুৰোধত বৰাহে ঘোষণা কৰে যে তাত স্নানে পাপমল নাশ হয়, আৰু হৰিদেৱ আৰু কালীয়ৰ মাজৰ স্থানে মৃত্যু হ’লে অপুনৰ্ভৱ (পুনর্জন্ম নোহোৱা) লাভ হয়।
Verse 1
अथ मथुराप्रादुर्भावः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ वत्सक्रीडनकं नाम तीर्थं वक्ष्ये परं मम ॥ तत्र रक्तशिलाबद्धं रक्तचन्दनभूषितम्
এতিয়া মথুৰাৰ প্ৰাদুৰ্ভাৱৰ বৃত্তান্ত। শ্ৰী বৰাহ ক’লে: মোৰ পৰম তীৰ্থ ‘ৱৎসক্ৰীডনক’ৰ কথা মই বৰ্ণনা কৰিম। তাত ৰক্তশিলাৰে সংবদ্ধ আৰু ৰক্তচন্দনে সুশোভিত।
Verse 2
स्नानमात्रेण तत्रैव वायुलोकं व्रजेन्नरः ॥ तत्राथ मुञ्चते प्राणान्मम लोके महीयते
তাত কেৱল স্নান কৰিলেই মানুহে বায়ুলোকলৈ যায়। আৰু তাতেই যদি প্ৰাণ ত্যাগ কৰে, তেন্তে মোৰ লোকত সন্মানে মহীয়ান হয়।
Verse 3
पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥ अस्ति भाण्डीरकं नाम यत्तीर्थं परमुत्तमम् ॥
মই পুনৰ আন কথা বৰ্ণনা কৰিম; শুনা, হে বসুন্ধৰা। ভাণ্ডীৰক নামে এক পৰম উত্তম তীৰ্থ আছে।
Verse 4
सालैस्तालैश्च तरुभिस्तमालैरर्जुनैस्तथा ॥ इङ्गुदैः पीलुकैश्चैव करीैरक्तपुष्पकैः ॥
সেই স্থান শাল আৰু তাল গছ, তমাল আৰু অৰ্জুন গছেৰে ভৰপূৰ; ইঙ্গুদ আৰু পীলুক গছেও আছে, আৰু ৰক্তবৰ্ণ ফুলধাৰী কৰীৰ ঝোপো আছে।
Verse 5
तस्मिन्भाण्डीरके स्नातो नियतो नियताशनः ॥ सर्वपापविनिर्मुक्तश्चेन्द्रलोकं स गच्छति ॥
সেই ভাণ্ডীৰকত স্নান কৰি, সংযমী আৰু নিয়ত আহাৰ গ্ৰহণ কৰা ব্যক্তি—সকলো পাপৰ পৰা মুক্ত হৈ—ইন্দ্ৰলোকলৈ গমন কৰে।
Verse 6
तत्राथ मुञ्चते प्राणान्मम लोकं च गच्छति ॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि क्षेत्रं वृन्दावनं मम ॥
তাত তাৰ পিছত সি প্ৰাণ ত্যাগ কৰে আৰু মোৰ লোকলৈ গমন কৰে। মই পুনৰ আন কথা ক’ম—মোৰ ক্ষেত্ৰ, বৃন্দাৱন।
Verse 7
तत्राहं क्रीडयिष्यामि गोभिर्गोपालकैः सह ॥ रम्यं च सुप्रतीतं च देवदानवदुर्लभम् ॥
তাত মই গাই আৰু গোপালকসকলৰ সৈতে ক্ৰীড়া কৰিম। সেই স্থান মনোৰম আৰু সুপ্ৰসিদ্ধ—দেৱ আৰু দানৱৰ বাবেও দুষ্প্ৰাপ্য।
Verse 8
तत्र कुण्डे महाभागे बहुगुल्मलतावृते ॥ तत्र स्नानं प्रकुर्वीत चैकरात्रोषितो नरः ॥
তাত সেই মহাভাগ কুণ্ডত, বহু ঝোপ-লতাৰে আৱৃত, মানুহে এক ৰাতি অৱস্থান কৰি তাত স্নান কৰিব লাগে।
Verse 9
गन्धर्वैरप्सरोभिश्च क्रीडमानः स मोदते ॥ तत्राथ मुञ्चते प्राणान्मम लोकं च गच्छति ॥
গন্ধৰ্ব আৰু অপ্সৰাসকলৰ সৈতে ক্ৰীড়া কৰি সি আনন্দিত হয়; তাৰ পাছত তাতেই প্ৰাণ ত্যাগ কৰি মোৰ লোকলৈ গমন কৰে।
Verse 10
तीर्थं शतगुणं पुण्यं यत्र केशी निपातितः ॥ केश्यः शतगुणं पुण्यं यत्र विश्रमते हरिः ॥
য’ত কেশী নিপাতিত হৈছিল, সেই তীৰ্থ শতগুণ পুণ্যময়। আৰু য’ত হৰি বিশ্ৰাম কৰে, সেই কেশী-তীৰ্থো শতগুণ পুণ্যময়।
Verse 11
तस्माच्छतगुणं पुण्यं नात्र कार्या विचारणा ॥ तत्रापि च विशेषोऽस्ति केशितीर्थे वसुन्धरे ॥
সেয়ে ই শতগুণ পুণ্যময়—ইয়াত বিচাৰ কৰাৰ প্ৰয়োজন নাই। আৰু হে বসুন্ধৰা, তাতো কেশী-তীৰ্থত এক বিশেষ মহিমা আছে।
Verse 12
तस्मिन्पिण्डप्रदानेन गयातुल्य फलं भवेत् ॥ स्नाने दाने तथा होमे अग्निष्टोमफलं भवेत् ॥
তাত পিণ্ড-প্ৰদান কৰিলে গয়াৰ তুল্য ফল হয়। আৰু স্নান, দান তথা হোম কৰিলে অগ্নিষ্টোম যজ্ঞৰ তুল্য ফল লাভ হয়।
Verse 13
सूर्यतीर्थेषु वसुधे द्वादशादित्यसंज्ञके ॥ कालियो रमते तत्र कालिन्द्याः सलिले शुभे ॥
হে বসুধে, সূৰ্য-তীৰ্থসমূহত—‘দ্বাদশ আদিত্য’ নামে খ্যাত—তাত কালিয়াই কালিন্দী (যমুনা) নদীৰ শুভ জলত ক্ৰীড়া কৰে।
Verse 14
आदित्या ऊचुः ॥ वरं ददासि नो देव वरार्हा यदि वा वयम् ॥ अस्मिंस्तीर्थवरे स्नानमस्माकं सम्प्रदीयताम् ॥
আদিত্যসকলে ক’লে: হে দেব, যদি আমি বৰ লাভৰ যোগ্য হওঁ, তেন্তে আমাক বৰ দিয়া। এই শ্ৰেষ্ঠ তীৰ্থত স্নান-অনুষ্ঠানৰ অধিকার আমালৈ বিধিবৎ প্ৰদান কৰা হওক।
Verse 15
आदित्यानां वचः श्रुत्वा क्रीडां कृत्वा वसुन्धरे ॥ स्नानमात्रेण तत्रैव मुच्यते सर्वकिल्बिषैः ॥
হে বসুধে, আদিত্যসকলৰ বাক্য শুনি আৰু তাত ক্ৰীড়া কৰি, কেৱল সেই ঠাইতে স্নান কৰিলেই মানুহ সকলো পাপ-কলুষৰ পৰা মুক্ত হয়।
Verse 16
अथात्र मुञ्चते प्राणान्मम लोकं स गच्छति ॥ उत्तरे हरिदेवस्य दक्षिणे कालियस्य तु ॥
তাৰ পাছত, যি কোনোবাই ইয়াত প্ৰাণ ত্যাগ কৰে, সি মোৰ লোকলৈ গমন কৰে। এই স্থান হৰিদেৱৰ উত্তৰে আৰু কালিয়াৰ দক্ষিণে অৱস্থিত।
Verse 17
कालियो दमितस्तत्र आदित्याḥ स्थापिताः मया ॥ वरं वृणुध्वं भद्रं वो यद्वो मनसि वर्त्तते ॥
তাত কালিয়াক দমন কৰা হৈছিল আৰু আদিত্যসকলক মই স্থাপন কৰিছিলোঁ। তোমালোকৰ মঙ্গল হওক—মনৰ ভিতৰত যি আছে সেই অনুসাৰে এটা বৰ বাছি লোৱা।
Verse 18
अनयोर्देवयोर्मध्ये ये मृतास्तेऽपुनर्भवाः ॥
এই দুজন দেৱতাৰ মাজত যিসকলৰ মৃত্যু হয়, তেওঁলোক ‘অপুনৰ্ভৱ’—পুনৰ্জন্মৰ অধীন নহয়।
Verse 19
पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि महापातकनाशनम् ॥ तत्र वृन्दावने तीर्थे यत्र केशी निपातितः ॥
পুনৰ মই আন এটা বৰ্ণনা ক’ম, যি মহাপাতক নাশ কৰে: বৃন্দাৱনৰ সেই তীৰ্থত, য’ত কেশী নিপাতিত হৈছিল।
The chapter frames sacred geography as a pedagogy of conduct: the text instructs that disciplined practice (snāna paired with niyama/niyatāśana, and optionally dāna/homa) aligns human behavior with a ritually ordered landscape. Its internal logic links moral purification (release from pāpa/kilbiṣa) to respectful engagement with specific terrestrial zones (tīrthas), implying that caring for and properly using designated natural spaces (groves, river waters, boundary sites) sustains a stable human–earth relationship.
No explicit tithi, nakṣatra, lunar phase, or seasonal timing is stated in the provided verses. The only time-bound practice specified is a vrata-like duration: “ekarātroṣitaḥ” (staying for one night) in Vṛndāvana in connection with bathing at the kuṇḍa.
Environmental balance is implied through sacralized place-management: Bhāṇḍīraka is characterized via a detailed grove-species list, treating vegetation as an identifying and valued feature of the tīrtha. The repeated emphasis on regulated behavior (niyama, controlled diet) and non-destructive ritual acts (snāna, dāna, homa) positions the landscape—rivers, groves, ponds, and boundary markers—as a protected infrastructure of meaning. The text thereby models an early ecological ethic where Earth (Pṛthivī) is taught through mapped sites that require disciplined, low-impact engagement.
The chapter references primarily mythic/cultic figures rather than human dynasties: Varāha and Pṛthivī as interlocutors; Hari (Viṣṇu) associated with Keśītīrtha; Keśin (the slain adversary marking the tīrtha); the twelve Ādityas (solar deities) requesting bathing rights; Gandharvas and Apsarases as post-ritual enjoyment figures; Kāliya (serpent figure) linked to the Kālimdī waters; and local divine markers Harideva and Kāliya used to define a liminal zone whose death-result is described as apunarbhava.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.