Adhyaya 156: The Manifest Sacred Landscape of Mathurā: Merits of Vatsakrīḍanaka, Bhāṇḍīraka, Vṛndāvana, Keśītīrtha, and the Sūrya-Tīrthas
Mathurāprādurbhāvaḥ (Vatsakrīḍanaka–Bhāṇḍīraka–Vṛndāvana–Keśītīrtha–Sūryatīrtha Māhātmya)
Ancient-Geography (Tīrtha-māhātmya) and Ritual-Manual (snāna/dāna/homa phalaśruti)
اس باب میں ورٰہ بھگوان پرتھوی (وسندھرا) کو خطاب کرتے ہوئے متھرا کے گرد و نواح کی مقدس جغرافیہ اور تیرتھوں کے ثمرات بیان کرتے ہیں۔ پہلے وتسکریڈنک کا ذکر ہے جو ‘رکت شِلا’ اور ‘رکت چندن’ کی آرائش سے معروف ہے؛ وہاں محض اسنان سے وایولोक کی رسائی اور وہیں دےہ تیاگ پر ورٰہ لوک کی رفعت بتائی گئی ہے۔ پھر بھانڈیراک کے بن اور اس کی نباتات (شال، تال، تمال، ارجن، انگود، پیلوک، کریر، رکت پُشپک وغیرہ) گنوائے جاتے ہیں اور کہا جاتا ہے کہ نِیَم کے ساتھ اسنان اور آہار کی پابندی سے پاپ کا نِشکاس، اندرلोक اور بالآخر ورٰہ لوک حاصل ہوتا ہے۔ ورنداون کو گایوں اور گوپوں کی کِریڑا-بھومی کے طور پر نایاب دھام بتایا گیا ہے؛ کنڈ میں اسنان کر کے ایک رات قیام سے گندھرو-اپسرا کے بھوگ اور مرنے کے بعد اعلیٰ گتی ملتی ہے۔ کیشی تیرتھ—جہاں کیشی کا پتن ہوا اور ہری وِشرام کرتے ہیں—کی مہِما بہت بڑھا کر بیان کی گئی ہے: یہاں پنڈدان گیا کے برابر، اور اسنان/دان/ہوم اگنِشٹوم یَجْیَ کے مانند پھل دینے والے ہیں۔ آخر میں بارہ آدتیوں سے وابستہ سورْیَ تیرتھ اور کالیہ کے واقعے سے جڑی جگہیں آتی ہیں؛ آدتیوں کی درخواست پر ورٰہ بھگوان فرماتے ہیں کہ وہاں اسنان سے پاپ-مل دور ہوتا ہے، اور ہریدیو سے کالیہ کے بیچ اگر مرتیو ہو تو اپُنربھَو (دوبارہ جنم نہ ہونا) نصیب ہوتا ہے۔
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 156
Verse 1
अथ मथुराप्रादुर्भावः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ वत्सक्रीडनकं नाम तीर्थं वक्ष्ये परं मम ॥ तत्र रक्तशिलाबद्धं रक्तचन्दनभूषितम्
اب متھرا کے ظہور کا بیان۔ شری ورَاہ نے فرمایا: میں اپنے اعلیٰ ترین تیرتھ ‘وتسکریڈنک’ کا وصف بیان کرتا ہوں۔ وہاں سرخ پتھر سے بندھا ہوا اور سرخ چندن سے آراستہ ہے۔
Verse 2
स्नानमात्रेण तत्रैव वायुलोकं व्रजेन्नरः ॥ तत्राथ मुञ्चते प्राणान्मम लोके महीयते
وہاں صرف غسل کرنے سے ہی انسان وایو لوک کو پہنچتا ہے۔ اور پھر اگر وہیں پران چھوڑ دے تو میرے لوک میں عزت و تکریم پاتا ہے۔
Verse 3
पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥ अस्ति भाण्डीरकं नाम यत्तीर्थं परमुत्तमम् ॥
میں پھر ایک اور بات بیان کرتا ہوں؛ سنو، اے وسندھرا۔ بھانڈیراک نام کا ایک نہایت اعلیٰ تیرتھ ہے۔
Verse 4
सालैस्तालैश्च तरुभिस्तमालैरर्जुनैस्तथा ॥ इङ्गुदैः पीलुकैश्चैव करीैरक्तपुष्पकैः ॥
وہ مقام شال اور تال کے درختوں سے، نیز تمّال اور ارجن سے بھرا ہوا ہے؛ انگود اور پیلوک بھی ہیں، اور سرخ پھولوں والی کریر کی جھاڑیاں بھی۔
Verse 5
तस्मिन्भाण्डीरके स्नातो नियतो नियताशनः ॥ सर्वपापविनिर्मुक्तश्चेन्द्रलोकं स गच्छति ॥
جو شخص اس بھانڈیراک میں غسل کرے، ضبطِ نفس رکھے اور محدود غذا اختیار کرے، وہ تمام گناہوں سے پاک ہو کر اندرلोक کو جاتا ہے۔
Verse 6
तत्राथ मुञ्चते प्राणान्मम लोकं च गच्छति ॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि क्षेत्रं वृन्दावनं मम ॥
وہاں پھر وہ اپنے پران چھوڑتا ہے اور میرے لوک کو جاتا ہے۔ میں پھر ایک اور بات کہوں گا: میرا کشتَر، ورنداون۔
Verse 7
तत्राहं क्रीडयिष्यामि गोभिर्गोपालकैः सह ॥ रम्यं च सुप्रतीतं च देवदानवदुर्लभम् ॥
وہاں میں گایوں اور گوالوں کے ساتھ کھیلا کروں گا۔ وہ مقام نہایت دلکش اور خوب معروف ہے—دیوتاؤں اور دانَووں کے لیے بھی دشوار الحصول۔
Verse 8
तत्र कुण्डे महाभागे बहुगुल्मलतावृते ॥ तत्र स्नानं प्रकुर्वीत चैकरात्रोषितो नरः ॥
وہاں اُس نہایت مبارک کنڈ میں، جو بہت سی جھاڑیوں اور بیلوں سے ڈھکا ہوا ہے، آدمی ایک رات ٹھہر کر وہاں غسل کرے۔
Verse 9
गन्धर्वैरप्सरोभिश्च क्रीडमानः स मोदते ॥ तत्राथ मुञ्चते प्राणान्मम लोकं च गच्छति ॥
گندھرووں اور اپسراؤں کے ساتھ کھیلتا ہوا وہ خوش ہوتا ہے؛ پھر وہیں اپنے پران چھوڑ کر میرے لوک کو چلا جاتا ہے۔
Verse 10
तीर्थं शतगुणं पुण्यं यत्र केशी निपातितः ॥ केश्यः शतगुणं पुण्यं यत्र विश्रमते हरिः ॥
جہاں کیشی کو پچھاڑا گیا، وہ تیرتھ سو گنا پُنّیہ بخش ہے۔ اور جہاں ہری آرام فرماتا ہے، وہ کیشی تیرتھ بھی سو گنا پُنّیہ بخش ہے۔
Verse 11
तस्माच्छतगुणं पुण्यं नात्र कार्या विचारणा ॥ तत्रापि च विशेषोऽस्ति केशितीर्थे वसुन्धरे ॥
پس یہ سو گنا پُنّیہ بخش ہے—یہاں کسی غور و فکر کی حاجت نہیں۔ اور اے وسندھرا! ان میں بھی کیشی تیرتھ میں ایک خاص امتیاز ہے۔
Verse 12
तस्मिन्पिण्डप्रदानेन गयातुल्य फलं भवेत् ॥ स्नाने दाने तथा होमे अग्निष्टोमफलं भवेत् ॥
وہاں پِنڈ دان کرنے سے گیا کے برابر پھل ہوتا ہے۔ اور غسل، دان اور اسی طرح ہوم کرنے سے اگنِشٹوم یَجْن کے برابر پھل حاصل ہوتا ہے۔
Verse 13
सूर्यतीर्थेषु वसुधे द्वादशादित्यसंज्ञके ॥ कालियो रमते तत्र कालिन्द्याः सलिले शुभे ॥
اے زمین! سورج کے مقدّس تیرتھوں میں، جو ‘دوازدہ آدتیہ’ کے نام سے معروف ہیں، وہاں کالیا کالِندی (یَمُنا) کے مبارک پانی میں کھیلتا ہے۔
Verse 14
आदित्या ऊचुः ॥ वरं ददासि नो देव वरार्हा यदि वा वयम् ॥ अस्मिंस्तीर्थवरे स्नानमस्माकं सम्प्रदीयताम् ॥
آدتیوں نے کہا: اے دیوتا! اگر ہم ور کے لائق ہوں تو ہمیں ور عطا فرمائیے۔ اس بہترین تیرتھ میں اشنان کا حق و رسم ہمیں باقاعدہ طور پر سونپ دیا جائے۔
Verse 15
आदित्यानां वचः श्रुत्वा क्रीडां कृत्वा वसुन्धरे ॥ स्नानमात्रेण तत्रैव मुच्यते सर्वकिल्बिषैः ॥
اے زمین! آدتیوں کے کلام کو سن کر اور وہاں کھیل کر، صرف اسی جگہ غسل کرنے سے ہی انسان تمام گناہوں کی آلودگی سے چھوٹ جاتا ہے۔
Verse 16
अथात्र मुञ्चते प्राणान्मम लोकं स गच्छति ॥ उत्तरे हरिदेवस्य दक्षिणे कालियस्य तु ॥
پھر جو کوئی یہاں اپنے پران چھوڑ دے، وہ میرے لوک کو پہنچتا ہے۔ یہ مقام ہری دیو کے شمال میں اور کالیا کے جنوب میں ہے۔
Verse 17
कालियो दमितस्तत्र आदित्याḥ स्थापिताः मया ॥ वरं वृणुध्वं भद्रं वो यद्वो मनसि वर्त्तते ॥
وہاں کالیا کو قابو میں کیا گیا اور آدتیوں کو میں نے قائم کیا۔ تم اپنے دل کی مراد کے مطابق ور چن لو—تمہارا بھلا ہو—جو کچھ تمہارے من میں ہے۔
Verse 18
अनयोर्देवयोर्मध्ये ये मृतास्तेऽपुनर्भवाः ॥
ان دونوں دیوتاؤں کے درمیان جو لوگ وفات پاتے ہیں، وہ ‘اَپُنَربھَو’ کہلاتے ہیں—یعنی دوبارہ جنم کے تابع نہیں رہتے۔
Verse 19
पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि महापातकनाशनम् ॥ तत्र वृन्दावने तीर्थे यत्र केशी निपातितः ॥
میں پھر ایک اور بیان سناتا ہوں جو مہاپاتکوں کو مٹانے والا ہے: وہ ورِنداون کا تیرتھ، جہاں کیشی کو پچھاڑا گیا تھا۔
Frequently Asked Questions
The chapter frames sacred geography as a pedagogy of conduct: the text instructs that disciplined practice (snāna paired with niyama/niyatāśana, and optionally dāna/homa) aligns human behavior with a ritually ordered landscape. Its internal logic links moral purification (release from pāpa/kilbiṣa) to respectful engagement with specific terrestrial zones (tīrthas), implying that caring for and properly using designated natural spaces (groves, river waters, boundary sites) sustains a stable human–earth relationship.
No explicit tithi, nakṣatra, lunar phase, or seasonal timing is stated in the provided verses. The only time-bound practice specified is a vrata-like duration: “ekarātroṣitaḥ” (staying for one night) in Vṛndāvana in connection with bathing at the kuṇḍa.
Environmental balance is implied through sacralized place-management: Bhāṇḍīraka is characterized via a detailed grove-species list, treating vegetation as an identifying and valued feature of the tīrtha. The repeated emphasis on regulated behavior (niyama, controlled diet) and non-destructive ritual acts (snāna, dāna, homa) positions the landscape—rivers, groves, ponds, and boundary markers—as a protected infrastructure of meaning. The text thereby models an early ecological ethic where Earth (Pṛthivī) is taught through mapped sites that require disciplined, low-impact engagement.
The chapter references primarily mythic/cultic figures rather than human dynasties: Varāha and Pṛthivī as interlocutors; Hari (Viṣṇu) associated with Keśītīrtha; Keśin (the slain adversary marking the tīrtha); the twelve Ādityas (solar deities) requesting bathing rights; Gandharvas and Apsarases as post-ritual enjoyment figures; Kāliya (serpent figure) linked to the Kālimdī waters; and local divine markers Harideva and Kāliya used to define a liminal zone whose death-result is described as apunarbhava.