Anuvaka 4
Основная тема: обеспечение жизни, благополучия и исключительной привязанности посредством атхарванических заговоров и освятительных молитв. Подтемы: призывание āyuṣya (долголетия); пауштика-обряды (питание, приплод и рост скота, приумножение); апотропейное изгнание соперников и укрепление власти; ваśīkaraṇa (привлечение/удержание) через мазь, одежду и связывающую силу; связь «воды–дождь–травы» как восполняющая и оживляющая мощь. Практическая направленность: поддержание супружеской/сексуальной исключительности, устранение конкурентов, закрепление положения и достатка, восстановление жизненной силы и процветания.
Suktas in Anuvaka 4
Sukta 32
Этот одностишный гимн āyuṣya обращается к любимой, юной силе, «возросшей от возлияний» (āhuti-vṛdh), прося даровать чтецу долгую жизнь. Через благоговейное приближение (upa…aganma) и несение почитания (bibhṛto namaḥ) мантра представляет долголетие как дар, высвобождаемый правильно питаемой священной силой — естественнее всего Агни в домашнем огне.
Sukta 33
Этот одностишный гимн Āyuṣya–Paustika представляет собой краткую молитву-освящение, в которой богов просят «окропить» того, ради кого совершается обряд, цельной жизненной силой и благим приращением. Призывая Марутов (мощь), Пушана (питание и безопасный путь), Брихаспати (священную речь и действенность обряда) и Агни (освящающий огонь), он стремится к полному дарованию потомства, богатства и долгой жизни.
Sukta 34
AV 7.34 — краткое, но мощное апотропеическое заклятие, поручающее Агни Джатаведасу изгнать соперников — как уже утвердившихся, так и вновь возникающих «напротив» просителя. Оно стремится не только к устранению, но и к ритуальному понижению их положения (adhaḥ-pada), тогда как безвинного заказчика помещает под широкую, развязывающую защиту Адити.
Sukta 35
Этот трёхстишный гимн атхарванической традиции соединяет царское благополучие (rāṣṭra-paustika) с апотропеической силой: Агни Джатаведас призывается изгнать соперничающих претендентов и укрепить царство при согласии Вишведевов. Затем гимн переходит к «технике запечатывания» — использованию камня как apidhāna (пробки/покрытия), чтобы закрыть вредоносные выходы; это можно понимать как прекращение утраты жизненных соков или как контроль плодородия. Сила гимна — в сопряжении общественного порядка (изгнание врагов) с телесным/сексуальным удержанием (закрытие отверстий) по одной и той же логике насильственного исключения и надёжного запирания.
Sukta 36
Этот одностишный заговор обожествляет анджану (сурьму, коллирий) как психо-эротическую силу, действующую через глаза и сияние лица, чтобы обеспечить взаимное влечение. Нанося тёмную мазь и произнося мантру, исполнитель стремится «очернить» себя в сердце другого — то есть стать неизгладимо присутствующим в уме возлюбленного/возлюбленной, — чтобы два ума двигались в согласии.
Sukta 37
Этот одностишный атхарванический заговор использует одежду (vāsaḥ) как материальный носитель намерения, чтобы связать внимание и любовь мужчины исключительно с говорящей. Накладывая/прикладывая к нему собственную ткань, гимн стремится отвратить его ум (manas) и желание (kāma) от соперниц, даже «славных» в обществе женщин, и через магию соприкосновения утвердить единственную привязанность.
Sukta 38
AV 7.38 — краткий гимн ваśīkaraṇa (принудительного привлечения), применяемый в женских обрядах, чтобы вернуть или удержать мужа/любовника и сделать его привязанность исключительной. Он действует через призывание Āsurī как олицетворённой связывающей силы, способной «низвести» даже Индру, а затем переносит ту же усмиряющую мощь на ум, речь и общественное поведение избранного человека.
Sukta 39
Этот одностишный гимн призывает Воды как божественного носителя дождевого питания, мыслимого как небесная, светлокрылая сила, нисходящая, чтобы оживить мир. Связывая дождь, травы и богатство в скоте, он стремится «утвердить» достаток зримым образом у домашнего очага — прежде всего в коровнике — через животворный круговорот: воды питают растения и стада.
Sukta 40
Этот краткий паустика-гимн призывает Сарасванта как блюстителя космического «установления» (vrata), в рамках которого скот, Воды и Владыка Питания (Пушṭапати) действуют в согласии. Называя Сарасванта «обращённым к дарителю», гимн стремится привлечь процветание, приумножение скотового богатства и устойчивое «седалище сокровищ» в жилище покровителя, а также добрую славу и общественный вес.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.