Adhyaya 53: The Origin Account of Saptamūrti Svara and the Emergence of Saṃbhūti through Vibhūti

Verse 1

भद्राश्व उवाच । मत्प्रश्नविषये ब्रह्मन् कथेयं कथिता त्वया । तस्या विभूतिरभवत् कस्य केन कृतॆन ह ॥ ५३.१ ॥

Bhadrāśva disse: “Ó brâmane, narraste este relato em conexão com a minha pergunta. Por agência de quem ocorreu a sua manifestação extraordinária, e por meio de que feito, de fato?”

Verse 2

अगस्त्य उवाच । आगतेयं कथा चित्रा सर्वस्य विषये स्थिता । त्वद्देहे मम देहे च सर्वजन्तुषु सा समा ॥ ५३.२ ॥

Agastya disse: “Esta narrativa acerca de Āgateya é admirável e está estabelecida com referência a todos os domínios. No teu corpo e no meu corpo—e, de fato, em todos os seres vivos—ela é a mesma (igualmente presente).”

Verse 3

तस्यां सम्भूतिमिच्छन् यस्तस्योपायं स्वयं परम् । पशुपालात् समुत्पन्नो यश्चतुष्पाच्चतुर्मुखः ॥ ५३.३ ॥

Aquele que desejou a manifestação nela (a Terra) e que ele próprio se tornou o meio supremo para essa manifestação—aquele que surgiu de um vaqueiro, e que, sendo quadrúpede, tornou-se de quatro faces.

Verse 4

स गुरुः स कथायास्तु तस्याश्चैव प्रवर्तकः । तस्य पुत्रः स्वरो नाम सप्तमूर्तिंरसौ स्मृतः ॥ ५३.४ ॥

Ele foi o mestre; e também o promulgador daquele discurso sagrado. Seu filho, chamado Svara, é lembrado como “Saptamūrtiṃrasa”.

Verse 5

तेन प्रोक्तं तु यत्किञ्चित् चतुर्णां साधनं नृप । ऋगर्थानां चतुर्भिस्ते तद्भक्त्याराध्यतां ययुः ॥ ५३.५ ॥

Ó Rei, qualquer disciplina (sādhana) que ele ensinou para os quatro fins, esses quatro—devotados aos sentidos dos versos Ṛk—seguiram para adorar esse princípio/divindade por meio de bhakti (devoção).

Verse 6

चतुर्णां प्रथमो यस्तु चतुःशृङ्गसमास्थितः । वृषद्वितीयस्तत्प्रोक्तमार्गेणैव तृतीयकः । चतुर्थस्तत्प्रणीतस्तां पूज्य भक्त्या सुतं व्रजेत् ॥ ५३.६ ॥

Entre os quatro, o primeiro é aquele estabelecido em Catuḥśṛṅga; o segundo é declarado como Vṛṣa; o terceiro é precisamente o que se alcança pela via já enunciada; e o quarto é o que é guiado por esse ensinamento. Tendo-a venerado com bhakti, deve-se seguir ao Filho divino.

Verse 7

सप्तमूर्त्तेष्टु चरितं शुश्रुवुः प्रथमं नृप । ब्रह्मचर्येण वर्त्तेत द्वितीयोऽस्य सनातनः ॥ ५३.७ ॥

Ó rei, primeiro eles ouviram o relato acerca das sete formas. A segunda instrução deste ensinamento antigo é que se viva segundo o brahmacarya: continência disciplinada e autocontenção do estudante espiritual.

Verse 8

ततो भृत्यादिभरणं वृषभारोहणं त्रिषु । वनवासश्च निर्दिष्ट आत्मस्थे वृषभे सति ॥ ५३.८ ॥

Depois, enuncia-se o sustento dos servos e de outros; e também, entre os três, o montar do touro. E prescreve-se a morada na floresta—quando o touro está presente, estabelecido no próprio ser.

Verse 9

अहमस्मि वदत्यन्यश्चतुर्द्धा एकधा द्विधा । भेदभिन्नसहोत्पन्नास्तस्यापत्यानि जज्ञिरे ॥ ५३.९ ॥

«Eu sou (isto)», diz outro—assim, em forma quádrupla, em forma única e em forma dual. Desse Um nasceram descendentes, surgidos conjuntamente e diferenciados pela distinção.

Verse 10

नित्यानित्यस्वरूपाणि दृष्ट्वा पूर्वं चतुर्मुखः । चिन्तयामास जनकं कथं पश्याम्यहं नृप ॥ ५३.१० ॥

Tendo antes observado as formas do eterno e do não eterno, o de quatro faces (Brahmā) refletiu: «Ó rei, como poderei contemplar Janaka?»

Verse 11

मदीयस्य पितुर्ये हि गुणा आसन् महात्मनः । न ते सम्प्रति दृश्यन्ते स्वारापत्येषु केषुचित् ॥ ५३.११ ॥

De fato, as virtudes que pertenciam a meu pai, o grande de alma, já não se veem agora em nenhum de seus próprios descendentes.

Verse 12

पितुः पुत्रस्य यः पुत्रः स पितामहनामवान् । एवं श्रुतिः स्थिता चेयं स्वारापत्येषु नान्यथा ॥ ५३.१२ ॥

O filho nascido do filho de alguém é designado pelo nome “pitāmaha” (“avô”). Assim, esta convenção baseada na śruti fica aqui estabelecida quanto às linhas de progenitura, e não de outro modo.

Verse 13

क्वापि संपत्स्यते भावो द्रष्टव्यश्चापि ते पिता । एवं नीतेऽपि किं कार्यमिति चिन्तापरोऽभवत् ॥ ५३.१३ ॥

“De algum modo, em algum lugar, a situação pode correr bem; e teu pai também deve ser visto.” Mesmo depois de ser levado assim, ficou absorto no pensamento: “Que há de ser feito?”

Verse 14

तस्य चिन्तयतः शस्त्रं पितृकं पुरतो बभौ । तेन शस्त्रेण तं रोषान्ममन्थ स्वमन्तिके ॥ ५३.१४ ॥

Enquanto refletia, surgiu diante dele uma arma ancestral, herança dos antepassados. Tomado de ira, golpeou-o com essa arma, bem de perto.

Verse 15

तस्मिन् मथितमात्रे तु शिरस्तस्यापि दुर्ग्रहम् । नालिकेरफलाकारं चतुर्वक्त्रोऽन्वपश्यत ॥ ५३.१५ ॥

Mas, assim que essa trituração se completou, ele viu também a sua cabeça—difícil de agarrar—com forma de fruto de coco; o de quatro faces a contemplou.

Verse 16

तच्छावृतं प्रधानेन दशधा संवृतो बभौ । चतुष्पादेन शस्त्रेण चिच्छेद तिलकाण्डवत् ॥ ५३.१६ ॥

Quando aquilo foi envolto por Pradhāna (a matéria primordial), pareceu recoberto em dez camadas. Com uma arma de quatro pés, ele o cortou como se corta um talo de gergelim.

Verse 17

प्रकामं तिलसंच्छिन्नॆ तदमूलौ न मे बभौ । अहं त्वहं वदन्भूतं तमप्येवमथाच्छिनत् ॥ ५३.१७ ॥

Ainda que tivesse sido cortado em pedaços, até o tamanho de fragmentos de semente de gergelim, sua raiz não me apareceu. Então aquele ser, repetindo “eu sou eu”, voltou a cortá-lo do mesmo modo.

Verse 18

तस्मिन् छिन्ने तदस्यांसे ह्रस्वमन्यमवेक्षत । अहं भूतादि वः पञ्च वदन्तं भूतिमन्तिकात् ॥ ५३.१८ ॥

Quando aquela porção foi cortada, ele viu outra figura, pequena, sobre a mesma parte. Perto dali, viu alguém declarar: “Eu sou a origem dos seres”, dirigindo-se aos cinco elementos.

Verse 19

तमप्येवमथो छित्त्वा पञ्चाशून्यममीक्षत । कृत्वावकाशं ते सर्वे जल्पन्त इदमन्तिकात् ॥ ५३.१९ ॥

Então, tendo-o também abatido desse modo, viram que a assembleia dos cinquenta estava vazia. Tendo aberto espaço, todos disseram isto de perto.

Verse 20

तमप्यसङ्गशस्त्रेण चिच्छेद तिलकाण्डवत् । तस्मिँच्छिन्ने दशांशेन ह्रस्वमन्यमपश्यत ॥ ५३.२० ॥

A ele também cortou com a arma chamada “Asaṅga”, como se corta um talo de sésamo. E, quando aquele foi decepado, viu outro, mais baixo por uma décima parte.

Verse 21

पुरुषं रूपशस्त्रेण तं छित्त्वाऽन्यमपश्यत । तद्वद् ह्रस्वं सितं सौम्यं तमप्येवं तदाऽकरोत ॥ ५३.२१ ॥

Tendo cortado aquele homem com a arma da forma, viu outro. Do mesmo modo, o manso—baixo e de tez clara—também foi tratado assim naquele momento.

Verse 22

एवं कृते शरीरं तु ददर्श स पुनः प्रभुः । स्वकीयमेवाकाश्यन्तः पितरं नृपसत्तम ॥ ५३.२२ ॥

Feito isso, o Senhor tornou a ver o corpo; e, no próprio céu, viu seu próprio pai—ó melhor dos reis.

Verse 23

त्रसरेणुसमं मूर्त्या अव्यक्तं सर्वजन्तुषु । समं दृष्ट्वा परं हर्षं उभे विसस्वरार्त्तवित् ॥ ५३.२३ ॥

Tendo contemplado o Inmanifesto (Avyakta), igualmente presente em todos os seres, numa forma tão sutil quanto uma partícula de pó de pólen, ambos os interlocutores, conhecendo a aflição expressa em vozes vacilantes, experimentaram júbilo supremo.

Verse 24

एवंविधोऽसौ पुरुषः स्वरनाम महातपाः । मूर्त्तिस्तस्य प्रवृत्ताख्यं निवृत्ताख्यं शिरो महत् ॥ ५३.२४ ॥

Assim é essa Pessoa (Puruṣa), chamada “Svara”, grande asceta. Sua forma corporificada é denominada “Pravṛtti”, e sua grande cabeça é chamada “Nivṛtti”.

Verse 25

एतस्मादेव तस्याशु कथया राजसत्तम । संभूतिरभवद् राजन् विवृत्तिस्त्वेष एव तु ॥ ५३.२५ ॥

Deste próprio relato a respeito dele, ó melhor dos reis, logo surgiu uma origem (uma manifestação subsequente). Ó rei, este, e somente este, foi o curso dos acontecimentos tal como se desenrolou.

Verse 26

एषेतिहासः प्रथमः सर्वस्य जगतो भृशम् । य इमं वेत्ति तत्त्वेन साक्षात् कर्मपरो भवेत् ॥ ५३.२६ ॥

Este itihāsa sagrado é, com grande ênfase, o primeiro para o mundo inteiro. Quem o conhece segundo a realidade (em seu verdadeiro princípio) torna-se diretamente devotado à ação correta (karma).