Adhyaya 53: The Origin Account of Saptamūrti Svara and the Emergence of Saṃbhūti through Vibhūti
Saptamūrti-svara-itihāsaḥ (Saṃbhūti-vibhūti-nirūpaṇam)
Philosophical-Discourse (Ontology of Selfhood and Manifestation)
वराह–पृथ्वी संवाद की पृष्ठभूमि में भद्राश्व, अगस्त्य से पूछता है कि पहले कही गई कथा की ‘विभूति’ कैसे और किसके द्वारा प्रकट हुई। अगस्त्य बताते हैं कि यह प्रसंग सभी देहधारियों पर लागू है, फिर चतुर्मुख-उद्भव से जुड़े एक आचार्य-पुरुष और उसके पुत्र ‘स्वर’ का वंश-परिचय देते हैं, जो सप्तमूर्ति रूप से प्रसिद्ध है। स्वर अपने मूल और ‘मैं’ की पहचान जानने हेतु भीतर प्रश्न करता है; पितृदत्त शस्त्रों से बार-बार ‘छेदन’ के प्रसंग में अनेक ‘अहं’ दावे उभरते हैं और क्रमशः सूक्ष्म होते-होते अंततः अपने ही शरीर में अत्यन्त सूक्ष्म, सर्वव्यापी पिता-तत्त्व का साक्षात्कार होता है। अंत में प्रवृत्ति और निवृत्ति के भेद को स्पष्ट कर इस इतिहास को सत्य-ज्ञान और अनुशासित कर्म से जोड़ने वाला आधार-प्रसंग कहा गया है।
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 53
Verse 1
भद्राश्व उवाच । मत्प्रश्नविषये ब्रह्मन् कथेयं कथिता त्वया । तस्या विभूतिरभवत् कस्य केन कृतॆन ह ॥ ५३.१ ॥
भद्राश्व ने कहा—हे ब्राह्मण, मेरे प्रश्न के विषय में आपने यह कथा कही। इसकी अद्भुत विभूति किसके द्वारा और किस कर्म के कारण हुई?
Verse 2
अगस्त्य उवाच । आगतेयं कथा चित्रा सर्वस्य विषये स्थिता । त्वद्देहे मम देहे च सर्वजन्तुषु सा समा ॥ ५३.२ ॥
अगस्त्य ने कहा—आगतेय से संबंधित यह कथा विचित्र है और सब विषयों में प्रतिष्ठित है। तुम्हारे देह में, मेरे देह में, और समस्त प्राणियों में भी वह समान रूप से विद्यमान है।
Verse 3
तस्यां सम्भूतिमिच्छन् यस्तस्योपायं स्वयं परम् । पशुपालात् समुत्पन्नो यश्चतुष्पाच्चतुर्मुखः ॥ ५३.३ ॥
जो उसमें (भूमि में) प्रकट होना चाहता था और स्वयं ही उस प्राकट्य का परम उपाय बना—वह गोपाल से उत्पन्न हुआ, और चार पाँव वाला होकर चार मुखों वाला हो गया।
Verse 4
स गुरुः स कथायास्तु तस्याश्चैव प्रवर्तकः । तस्य पुत्रः स्वरो नाम सप्तमूर्तिंरसौ स्मृतः ॥ ५३.४ ॥
वह गुरु था और उसी कथा का प्रवर्तक भी था। उसका पुत्र ‘स्वर’ नामक था, जो ‘सप्तमूर्तिंरस’ के नाम से स्मरण किया जाता है।
Verse 5
तेन प्रोक्तं तु यत्किञ्चित् चतुर्णां साधनं नृप । ऋगर्थानां चतुर्भिस्ते तद्भक्त्याराध्यतां ययुः ॥ ५३.५ ॥
हे नृप! उसने चारों (पुरुषार्थों) के लिए जो भी साधना बताई, ऋचाओं के अर्थों में निष्ठ चारों जन भक्ति से उसी तत्त्व/देवता की आराधना करने लगे।
Verse 6
चतुर्णां प्रथमो यस्तु चतुःशृङ्गसमास्थितः । वृषद्वितीयस्तत्प्रोक्तमार्गेणैव तृतीयकः । चतुर्थस्तत्प्रणीतस्तां पूज्य भक्त्या सुतं व्रजेत् ॥ ५३.६ ॥
चारों में पहला चतुःशृङ्ग में स्थित है; दूसरा ‘वृष’ कहा गया है; तीसरा उसी बताए हुए मार्ग से प्राप्त होता है; और चौथा उसी उपदेश से संचालित है। उसे भक्ति से पूजकर (दिव्य) पुत्र के पास जाना चाहिए।
Verse 7
सप्तमूर्त्तेष्टु चरितं शुश्रुवुः प्रथमं नृप । ब्रह्मचर्येण वर्त्तेत द्वितीयोऽस्य सनातनः ॥ ५३.७ ॥
हे राजन्! उन्होंने पहले सात मूर्तियों का चरित सुना। इस सनातन उपदेश का दूसरा नियम यह है कि ब्रह्मचर्य के अनुसार आचरण करना चाहिए।
Verse 8
ततो भृत्यादिभरणं वृषभारोहणं त्रिषु । वनवासश्च निर्दिष्ट आत्मस्थे वृषभे सति ॥ ५३.८ ॥
इसके बाद सेवक आदि का भरण-पोषण बताया गया, और तीनों में वृषभ पर आरोहण भी; तथा जब वृषभ आत्मा में स्थित हो, तब वनवास का विधान किया गया है।
Verse 9
अहमस्मि वदत्यन्यश्चतुर्द्धा एकधा द्विधा । भेदभिन्नसहोत्पन्नास्तस्यापत्यानि जज्ञिरे ॥ ५३.९ ॥
‘मैं ही हूँ’—ऐसा दूसरा कहता है; (इस प्रकार) चार प्रकार से, एक रूप से और द्विरूप से। उसी से भेद से विभक्त, साथ-साथ उत्पन्न संतानें उत्पन्न हुईं।
Verse 10
नित्यानित्यस्वरूपाणि दृष्ट्वा पूर्वं चतुर्मुखः । चिन्तयामास जनकं कथं पश्याम्यहं नृप ॥ ५३.१० ॥
नित्य और अनित्य के स्वरूपों को पहले देखकर चतुर्मुख ब्रह्मा ने विचार किया— “हे नृप! मैं जनक को कैसे देखूँ?”
Verse 11
मदीयस्य पितुर्ये हि गुणा आसन् महात्मनः । न ते सम्प्रति दृश्यन्ते स्वारापत्येषु केषुचित् ॥ ५३.११ ॥
मेरे महात्मा पिता के जो गुण थे, वे अब उसके अपने वंशजों में किसी में भी दिखाई नहीं देते।
Verse 12
पितुः पुत्रस्य यः पुत्रः स पितामहनामवान् । एवं श्रुतिः स्थिता चेयं स्वारापत्येषु नान्यथा ॥ ५३.१२ ॥
पिता के पुत्र का जो पुत्र होता है, वह ‘पितामह’ नाम से अभिहित होता है। वंश-परंपरा के विषय में यह श्रुति-आधारित प्रथा यहीं स्थापित है, अन्यथा नहीं।
Verse 13
क्वापि संपत्स्यते भावो द्रष्टव्यश्चापि ते पिता । एवं नीतेऽपि किं कार्यमिति चिन्तापरोऽभवत् ॥ ५३.१३ ॥
“कहीं न कहीं बात बन जाएगी; और तुम्हारे पिता का भी दर्शन करना चाहिए।” इस प्रकार ले जाए जाने पर भी वह ‘क्या करना चाहिए?’ इसी चिंता में डूब गया।
Verse 14
तस्य चिन्तयतः शस्त्रं पितृकं पुरतो बभौ । तेन शस्त्रेण तं रोषान्ममन्थ स्वमन्तिके ॥ ५३.१४ ॥
उसके चिंतन करते ही पितृ-परंपरा का एक शस्त्र उसके सामने प्रकट हुआ। क्रोध में उसने उसी शस्त्र से निकट से उसे प्रहार किया।
Verse 15
तस्मिन् मथितमात्रे तु शिरस्तस्यापि दुर्ग्रहम् । नालिकेरफलाकारं चतुर्वक्त्रोऽन्वपश्यत ॥ ५३.१५ ॥
उस मंथन के होते ही उसने उसका सिर भी देखा, जो पकड़ में कठिन था और नारियल-फल के आकार का था; चतुर्मुख ब्रह्मा ने उसे देखा।
Verse 16
तच्छावृतं प्रधानेन दशधा संवृतो बभौ । चतुष्पादेन शस्त्रेण चिच्छेद तिलकाण्डवत् ॥ ५३.१६ ॥
वह प्रधाना (आदि-प्रकृति) से आच्छादित होकर दस प्रकार से ढका हुआ प्रतीत हुआ। तब उसने चार-पाद वाले शस्त्र से उसे तिल की डंडी की तरह काट डाला।
Verse 17
प्रकामं तिलसंच्छिन्नॆ तदमूलौ न मे बभौ । अहं त्वहं वदन्भूतं तमप्येवमथाच्छिनत् ॥ ५३.१७ ॥
जब उसे मनचाहे ढंग से तिल के कणों-सा काट दिया गया, तब भी उसका मूल मुझे दिखाई न दिया। फिर ‘मैं ही मैं’ कहता हुआ वह प्राणी उसे भी उसी प्रकार फिर काटने लगा।
Verse 18
तस्मिन् छिन्ने तदस्यांसे ह्रस्वमन्यमवेक्षत । अहं भूतादि वः पञ्च वदन्तं भूतिमन्तिकात् ॥ ५३.१८ ॥
उस अंश के कट जाने पर उसने उसी भाग पर एक और, छोटा (रूप) देखा। पास ही उसने एक को देखा जो पाँचों (तत्त्वों) से कह रहा था—“मैं ही भूतों का आदि हूँ।”
Verse 19
तमप्येवमथो छित्त्वा पञ्चाशून्यममीक्षत । कृत्वावकाशं ते सर्वे जल्पन्त इदमन्तिकात् ॥ ५३.१९ ॥
फिर उसे भी उसी प्रकार काटकर उन्होंने ‘पचास’ की सभा को शून्य देखा। स्थान बनाकर वे सब पास से यह कहने लगे।
Verse 20
तमप्यसङ्गशस्त्रेण चिच्छेद तिलकाण्डवत् । तस्मिँच्छिन्ने दशांशेन ह्रस्वमन्यमपश्यत ॥ ५३.२० ॥
उन्होंने उसे भी 'असङ्ग' नामक शस्त्र से तिल के डंठल की तरह काट दिया। उसके कटने पर, उन्होंने एक अन्य पुरुष को देखा जो उससे दसवें भाग छोटा था।
Verse 21
पुरुषं रूपशस्त्रेण तं छित्त्वाऽन्यमपश्यत । तद्वद् ह्रस्वं सितं सौम्यं तमप्येवं तदाऽकरोत ॥ ५३.२१ ॥
उस पुरुष को 'रूप' शस्त्र से काटकर उन्होंने एक अन्य को देखा। उसी प्रकार, उस छोटे, श्वेत और सौम्य पुरुष के साथ भी उन्होंने वैसा ही व्यवहार किया।
Verse 22
एवं कृते शरीरं तु ददर्श स पुनः प्रभुः । स्वकीयमेवाकाश्यन्तः पितरं नृपसत्तम ॥ ५३.२२ ॥
हे नृपश्रेष्ठ! ऐसा करने पर उन प्रभु ने पुनः शरीर को देखा; और आकाश के भीतर उन्होंने अपने ही पिता के दर्शन किए।
Verse 23
त्रसरेणुसमं मूर्त्या अव्यक्तं सर्वजन्तुषु । समं दृष्ट्वा परं हर्षं उभे विसस्वरार्त्तवित् ॥ ५३.२३ ॥
सभी प्राणियों में समान रूप से स्थित, पराग-कण के समान सूक्ष्म और अव्यक्त रूप को देखकर, उन दोनों ने परम हर्ष का अनुभव किया।
Verse 24
एवंविधोऽसौ पुरुषः स्वरनाम महातपाः । मूर्त्तिस्तस्य प्रवृत्ताख्यं निवृत्ताख्यं शिरो महत् ॥ ५३.२४ ॥
ऐसे हैं वे 'स्वर' नामक पुरुष, जो महान तपस्वी हैं। उनकी मूर्ति 'प्रवृत्ति' कहलाती है और उनका महान सिर 'निवृत्ति' कहलाता है।
Verse 25
एतस्मादेव तस्याशु कथया राजसत्तम । संभूतिरभवद् राजन् विवृत्तिस्त्वेष एव तु ॥ ५३.२५ ॥
हे राजसत्तम! इसी उसके वृत्तान्त से शीघ्र ही उसकी उत्पत्ति (पुनः प्रादुर्भाव) हुई। हे राजन्, घटनाओं का यही क्रम जैसा घटित हुआ, वैसा ही है।
Verse 26
एषेतिहासः प्रथमः सर्वस्य जगतो भृशम् । य इमं वेत्ति तत्त्वेन साक्षात् कर्मपरो भवेत् ॥ ५३.२६ ॥
यह इतिहासनामक पवित्र आख्यान समस्त जगत् के लिए अत्यन्त प्रधान है। जो इसे तत्त्वतः जान लेता है, वह प्रत्यक्ष रूप से धर्मयुक्त कर्म में परायण हो जाता है।
Frequently Asked Questions
The chapter presents an inquiry into how manifest potency (vibhūti) and emergence (saṃbhūti) arise, using a narrative of progressively refined “ahaṃ” (I) claims to argue that true understanding culminates in perceiving a subtle, pervasive principle within oneself. It links such knowledge to disciplined conduct and purposeful action (karma-paratā) rather than mere speculation.
No explicit calendrical markers (tithi, nakṣatra, māsa, or seasonal observances) are stated in Adhyāya 53. References to discipline (e.g., brahmacarya) occur without timing prescriptions.
Direct ecological prescriptions are not explicit here; however, within the Varāha–Pṛthivī pedagogical frame the chapter contributes indirectly by grounding ethical action in a non-fragmentary view of life—emphasizing the shared, subtle presence across all beings (sarvajantuṣu samā). This ontology can be read as a conceptual basis for restraint and stewardship, since harm to others is framed as harm within a shared continuum of embodied existence.
Bhadrāśva and the sage Agastya are named as interlocutors in the embedded dialogue. The narrative references a teacher figure associated with a four-faced origin (caturmukha) and a son named Svara, described as saptamūrti. It also discusses pitṛ- and pitāmaha-related lineage language to frame inheritance, identity, and continuity.