Adhyaya 52: The Genealogy of Trivarṇa, Manohvā, and the Akṣa Lineage, with the Construction of the Nine-Gated City
Trivarṇa–Manohvā–Akṣa-vaṃśaḥ (Nava-dvāra-pura-nirmāṇaṃ ca)
Mythic-Anthropology and Cosmological Allegory (Body–City symbolism; Kingship and Ritual Order)
No enquadramento pedagógico de Varāha e Pṛthivī, o capítulo apresenta o relato de Agastya sobre uma linhagem que exemplifica como a ordem é imposta a um campo social antes sem regulação. Trivarṇa surge da emissão de um rei; em seguida nasce uma filha que encarna o “despertar” (Avabodha-svarūpiṇī), e depois um filho, Manohvā. Seus descendentes são cinco “gozadores” (pañca-bhoginaḥ), cujos filhos são conhecidos coletivamente como Akṣa. Diz-se que antes eram dasyus, mas foram subjugados pela autoridade real e, unidos, construíram uma morada auspiciosa: uma cidade de nove portas, com um único pilar e quatro encruzilhadas, cercada por muitos rios e obras de água. Ao entrarem na cidade, tornam-se um só; manifesta-se um rei corpóreo, Paśupāla, que recorda a fala védica e institui votos, restrições e ritos. De sua absorção ritual e do sono ióguico, ele gera uma figura de quatro faces e quatro braços associada aos quatro Vedas; depois, os animais, em diversos habitats, passam ao governo real.
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 52
Verse 1
अगस्त्य उवाच । स त्रिवर्णो नृपोत्सृष्टः स्वतन्त्रत्वाच्च पार्थिव । अहं नामानमसृजत् पुत्रं पुत्रस्त्रिवर्णकम् ॥ ५२.१ ॥
Agastya disse: “Ó rei, aquele Trivarṇa—dispensado pelo rei—tornou-se independente. Então gerei um filho chamado Nāmāna; e esse filho foi Trivarṇaka.”
Verse 2
तस्यापि चाभवत् कन्या अवबोधस्वरूपिणी । सा तु विज्ञानदं पुत्रं मनोह्वं विससर्ज ॥ ५२.२ ॥
E para ele também nasceu uma filha cuja própria natureza era o despertar, a compreensão lúcida. Ela, por sua vez, deu à luz um filho—Vijñānada—chamado Manohva.
Verse 3
तस्यापि सर्वरूपाः स्युः स्तनयाः पञ्चभोगिनः । यथासंख्येन पुत्रास्तु तेषामक्षाभिधानकाः ॥ ५२.३ ॥
Dele também, os filhos seriam de todas as formas, conhecidos como os “cinco desfrutadores”. Em devida ordem, os filhos deles são os que trazem a designação “Akṣa”.
Verse 4
एते पूर्वं दस्यवः स्युस्ततो राज्ञा वशीकृताः । अमूर्ता इव ते सर्वे चक्रुरायतनं शुभम् ॥ ५२.४ ॥
Estes, outrora, eram dāsyu; depois foram submetidos ao domínio do rei. Em seguida, como se fossem sem corpo, todos construíram um esplêndido santuário (āyatana).
Verse 5
नवद्बारं पुरं तस्य त्वेकस्तम्भं चतुष्पथम् । नदीसहस्रसङ्कीर्णं जलक्रीत्या समास्थितम् ॥ ५२.५ ॥
Aquela cidade tinha nove portas; era assinalada por um único pilar e por uma encruzilhada de quatro vias. Entretecida por mil rios, foi estabelecida como lugar de jogos d’água e recreação aquática.
Verse 6
तत्पुरं ते प्रविविशुरेकीभूतास्ततो नव । पुरुषो मूर्त्तिमान् राजा पशुपालोऽभवत् क्षणात् ॥ ५२.६ ॥
Então aqueles nove, tendo-se tornado um só, entraram naquela cidade; num instante o rei tornou-se um homem corpóreo, guardador de gado.
Verse 7
ततस्तत्पुरसंस्थस्तु पशुपालो महान्नृपः । संसूच्य वाचकाञ्छब्दान् वेदान् सस्मार तत्पुरे ॥ ५२.७ ॥
Depois, residindo naquela cidade, o grande rei—como pastor—tendo assinalado palavras indicativas como sinais, recordou ali os Vedas.
Verse 8
आत्मस्वरूपिणो नित्यास्तदुक्तानि व्रतानि च । नियमाञ् क्रतवश्चैव सर्वान् राजा चकार ह ॥ ५२.८ ॥
Aqueles que estavam sempre firmes em sua própria natureza essencial, juntamente com os votos e disciplinas prescritos—todas as observâncias e também todos os ritos sacrificiais—o rei os realizou.
Verse 9
स कदाचिन्नृपः खिन्नः कर्मकाण्डं प्ररोचयन् । सर्वज्ञो योगनिद्रायां स्थित्वा पुत्रं ससर्ज ह ॥ ५२.९ ॥
Em certa ocasião, aquele rei, cansado, voltou sua preferência para a disciplina ritual (karmakāṇḍa). O onisciente, tendo entrado no sono ióguico (yoganidrā), então gerou um filho.
Verse 10
चतुर्वक्त्रं चतुर्बाहुं चतुर्वेदं चतुष्पथम् । तस्मादारभ्य नृपतेर्वशे पश्वादयः स्थिताः ॥ ५२.१० ॥
(Ele) é de quatro faces e quatro braços, associado aos quatro Vedas e senhor das quatro vias (encruzilhadas). A partir de então, os animais e os demais seres permaneceram sob o domínio do rei.
Verse 11
तस्मिन् समुद्रे स नृपो वने तस्मिंस्तथैव च । तृणादिषु नृपस्सैव हस्त्यादिषु तथैव च । समोऽभवत् कर्मकाण्डादनुज्ञाय महामते ॥ ५२.११ ॥
Naquele oceano—e do mesmo modo naquela floresta—o rei existia da mesma maneira; entre as ervas e semelhantes, e do mesmo modo entre os elefantes e semelhantes. Tendo sido autorizado pelo karmakāṇḍa (ordem ritual-cármica), ó magnânimo, tornou-se igual, isto é, indiferenciado através dessas formas.
Frequently Asked Questions
The chapter frames social order as produced through disciplined speech (Vedic recollection), regulated conduct (vrata and niyama), and institutionalized rites (karmakāṇḍa). It depicts the transformation of formerly outside groups (dasyu) into participants in a constructed civic and ecological order, suggesting that governance is enacted through both spatial planning (city, crossroads) and normative practice (vows and ritual regulation).
No explicit calendrical data appear in the provided verses: there are no named tithis, nakṣatras, months, or seasonal markers. The only temporal structuring is narrative (e.g., “kadācit,” and the interval of “yoga-nidrā”), which functions as a literary timing device rather than a ritual calendar.
Environmental ordering is implied through the description of a settlement embedded in a river-rich landscape (nadī-sahasra-saṃkīrṇa) with deliberate water constructions (jalakṛti). The narrative also links kingship to habitat-spanning oversight—ocean, forest, grasses, and animal domains—presenting terrestrial balance as maintained by coordinated infrastructure, regulated practice, and integrated stewardship across ecosystems.
Agastya is the named sage-speaker within the chapter’s report. The text outlines a lineage sequence—Trivarṇa, Avabodha-svarūpiṇī (as a daughter figure), Manohvā, and the Akṣa-named descendants—alongside the emergence of a king titled Paśupāla. These function as mythic-cultural archetypes for genealogy, polity formation, and ritual authority rather than verifiable historical dynasties.