Vastrapatha Kshetra Mahatmya
Vastrapatha Kshetra Mahatmya
This section situates its māhātmya within the Prabhāsa sacred zone, focusing on the kṣetra called Vastrāpatha. The site is presented as a pilgrimage node (tīrtha-complex) where darśana of Bhava/Śiva is framed as exceptionally potent, and where ancillary rites—such as dāna (gifting), feeding of brāhmaṇas, and piṇḍadāna (memorial offerings)—are integrated into the devotional economy of the landscape.
Adhyayas in Vastrapatha Kshetra Mahatmya
19 chapters to explore.
Adhyaya 1
दामोदरतीर्थ-रैवतकक्षेत्रमाहात्म्यम् (Damodara Tīrtha and Raivataka-Kṣetra Māhātmya)
ជំពូកទី១ ចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥស្វរ ពន្យល់អំពី «ក្សេត្រគರ್ಭ» នៃវស្រ្តាបថ ដោយបង្ហាញរៃវតកគិរី សុវណ្ណរេវា និងកុណ្ឌាដែលបង្កើតបុណ្យ ជាពិសេស ម្រឹគីកុណ្ឌា ដែលការធ្វើស្រាទ្ធនៅទីនោះធ្វើឲ្យបុព្វបុរសពេញចិត្តខ្លាំងជាងធម្មតា។ ព្រះទេវីសុំឲ្យពន្យល់បន្ថែម ហើយព្រះឥស្វរនាំចូលទៅកាន់ប្រវត្តិមុន៖ នៅតំបន់បរិសុទ្ធជាប់ច្រាំងគង្គា ព្រះមហាក្សត្រ គជ និងព្រះមហេសី សង្គតា ស្វែងរកការសម្អាតខ្លួន និងការគោរពបូជា។ ព្រះឥស្វរប្រាប់ថា ព្រះឥសី ភទ្ររិសិ មកដល់ជាមួយអ្នកតាបសជាច្រើន ហើយព្រះមហាក្សត្រសួរអំពីវិធីទទួលបានសួគ៌ «អក្សយ» តាមពេលវេលា ទីកន្លែង និងពិធី។ ភទ្ររិសិបញ្ជូនប្រពៃណីរបស់នារ៉ដា រាយបញ្ជីបុណ្យតាមខែ នៅតីរថល្បីៗ ហើយបញ្ចប់ថា គ្មានតីរថណាស្មើ ដាមោទរ ទេ។ ខែការត្តិក ជាពិសេសទ្វាទសី និងភីស្មបញ្ចកា បង្កើតផលអស្ចារ្យដោយងូតទឹកក្នុងទឹកដាមោទរ។ បន្ទាប់មក ជំពូកពិពណ៌នាភូមិសាស្ត្រវស្រ្តាបថជិតសោមនាថ និងរៃវតក ដីមានរ៉ែ រុក្ខជាតិ និងសត្វបរិសុទ្ធ និងគំនិតថា ការប៉ះពាល់ក៏អាចនាំទៅការលោះលែង។ វារាយការណ៍អំពីទាន និងកិច្ចពិធីជាច្រើន—បូជាស្លឹក ផ្កា ទឹក ការផ្តល់អាហារ ការផ្តល់ចង្កៀង ការសាងសង់វិហារ និងដំឡើងទង់—ជាមួយផលស្រទុតិជាថ្នាក់ៗ។ វាក៏បង្រៀនថា ការគោរពទាំងព្រះហរិ (ដាមោទរ) និងព្រះភវ (សិវៈ) នាំទៅកាន់លោកខ្ពស់ដូចគ្នា។ ចុងក្រោយ ព្រះមហាក្សត្រ គជ ធ្វើធម្មយាត្រាខែការត្តិក ប្រព្រឹត្តយជ្ញ និងតាបស្យា ដោយអ្នកអនុវត្តជាច្រើនប្រភេទ។ វិមានសេឡេស្ទ្យាល់មកដល់ ហើយព្រះមហាក្សត្រឡើងទៅសួគ៌។ ផលស្រទុតិបញ្ចប់សន្យាថា អ្នកអាន ឬអ្នកស្តាប់ នឹងបានសម្អាតបាប និងឈានទៅកាន់គោលដៅអតិឧត្តម។
Adhyaya 2
Vastrāpathakṣetre Bhavadarśana–Yātrāphala (वस्त्रापथक्षेत्रे भवदर्शन–यात्राफल)
ជំពូកនេះជាការណែនាំខ្លីៗរវាងព្រះឥស្វរ និងមហាទេវី អំពីក្សេត្រឈ្មោះ វស្ត្រាបថ ក្នុងប្រភាស។ ព្រះភវៈ/ព្រះសិវៈត្រូវបានបង្ហាញថាជាព្រះអម្ចាស់ដើមកំណើត អ្នកបង្កើត និងអ្នកបំផ្លាញ ដែលស្ថិតនៅទីនោះដោយស្វ័យបង្ហាញ។ អត្ថបទរៀបរាប់វិធីធ្វើយាត្រា និងផល៖ ទៅយាត្រាម្តងទៀតក៏បាន អុជទឹកនៅទីរថៈក្នុងតំបន់ និងបូជាតាមរបៀបត្រឹមត្រូវ នាំឲ្យបានស្ថានភាពបរិសុទ្ធ និងការបំពេញពិធី។ ការទទួលទស្សនៈព្រះភវៈត្រូវបានប្រៀបធៀបថាលឿន និងមានអានុភាពជាងផលនៅវារាណសី កុរុក្សេត្រ និងទន្លេនរមទា។ ពេលវេលាបរិសុទ្ធក៏ត្រូវបានលើកឡើង៖ ទស្សនៈក្នុងខែចៃត្រ និងវៃសាខា នាំទៅកាន់ការរួចផុតពីការកើតឡើងវិញ។ ជំពូកនេះបន្ថែមកិច្ចធម៌-ពិធីដូចជា បរិច្ចាគគោ (go-dāna) បំបៅព្រះព្រាហ្មណ៍ និងធ្វើ piṇḍadāna ដើម្បីឲ្យបុព្វបុរសពេញចិត្តយូរអង្វែង។ ចុងក្រោយ វាបញ្ជាក់ថាការស្តាប់មាហាត្ម្យនេះកាត់បន្ថយបាប និងផ្តល់ផលដូចការធ្វើយជ្ញាធំៗ។
Adhyaya 3
Vastrāpathakṣetre Tīrtha-Saṅgrahaḥ (Catalogue of Tīrthas in Vastrāpatha)
អធ្យាយនេះជាការរាយនាមទីរថៈយ៉ាងខ្លី ប៉ុន្តែមានអធិប្បាយអំណាច ដោយសំឡេងព្រះឥស្វរ។ ព្រះអង្គទទួលស្គាល់ថា នៅវស្រ្តាបថមានទីរថៈច្រើនលើសលប់ដល់ថ្នាក់ “កោដិ” ហើយដាក់គោលការណ៍ថា នឹងនិយាយតែ “សារៈ” ដើម្បីជាផែនទីសង្ខេបនៃទីកន្លែងសំខាន់ៗ។ អធ្យាយបានបញ្ជាក់អំពីទន្លេដាមោទរា ដែលគេចងចាំថា សុវណ្ណរೇಖា ហើយដាក់ព្រះកុណ្ឌព្រហ្ម (Brahmakuṇḍa) ជាប់នឹងស្ថានព្រះព្រហ្មេស្វរ។ បន្ទាប់មករាយនាមទីស្ថានសៃវៈផ្សេងៗ—កាលមេឃ, ភវ/ដាមោទរ, កាលិកា (ឆ្ងាយពីរហ្គវ្យូទី), ឥន្ទ្រេស្វរ, ភ្នំរైవត និងឧជ្ជយន្ត—បន្តទៅកុំភីស្វរ និងភីមេស្វរ។ ព្រំដែនក្សេត្រត្រូវបានវាស់ថា ប្រាំហ្គវ្យូទី ហើយម្រឹគីកុណ្ឌត្រូវបានលើកឡើងថា មានអានុភាពបំផ្លាញបាប។ ខណ្ឌចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា នេះជាសេចក្តីសង្ខេបដោយចេតនា និងរំលឹកថាតំបន់នេះពាក់ព័ន្ធនឹងរ៉ែ និងរត្នៈ ដោយភ្ជាប់ភូមិសាស្ត្រព្រះសក្ការៈជាមួយភូមិសាស្ត្រធនធាន។
Adhyaya 4
Dunnāvilla–Pātāla-vivara and the Sixteen Siddha-sthānas (दुन्नाविल्ले पातालविवरं सिद्धस्थानानि च)
ជំពូកទី៤ ជាព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវី អំពីដំណើរធម្មយាត្រាខ្លីទៅកាន់ទីកន្លែងឈ្មោះ Dunnāvilla ដែលស្ថិតមួយយោជន៍ទៅខាងលិចពី Maṅgala-sthiti។ ព្រះអង្គបង្ហាញផែនទីក្សេត្រដោយភ្ជាប់ទីតាំងនោះជាមួយអនុស្សាវរីយ៍ជាច្រើនស្រទាប់។ មានរឿងពាក់ព័ន្ធនឹងភីម និងឈ្មោះ “Dunnaka” ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថា ត្រូវបានបំផ្លាញ/បរិភោគហើយបោះបង់ចោល ក្លាយជាសញ្ញាបញ្ជាក់មូលហេតុនៃកេរ្តិ៍ឈ្មោះទីនោះ។ បន្ទាប់មកមាន “រន្ធទេវៈ” (divya-vivara) ដែលជាផ្លូវធំទៅកាន់បាតាល (pātāla) ដាក់ភូមិសាស្ត្រពិភពលោកចូលក្នុងផែនទីបូជនីយដ្ឋាន។ ព្រះអង្គក៏លើកឡើងថា ការពិពណ៌នាអំពីបាតាលនេះ ត្រូវបានបង្រៀនមុនហើយក្នុងសង្គ្រោះមួយ (pātāla-uttara-saṅgraha) បង្ហាញការតភ្ជាប់អត្ថបទបុរាណ។ នៅទីនោះមានលិង្គជាច្រើន និងសិទ្ធស្ថាន ១៦ កន្លែង ជាក្រុមបរិសុទ្ធសៃវៈដ៏កកើត។ ចុងក្រោយ ព្រះអង្គរំលឹកថា កាលពីមុនទីនោះជាអណ្តូងមាស ហើយណែនាំឲ្យមនុស្សទៅដោយបំណង “ភូទី” (សេចក្តីរុងរឿង/ការសម្រេច) ដោយដាក់បំណងលោកិយក្នុងផ្លូវបូជនីយ។
Adhyaya 5
गंगेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Gangeśvara Māhātmya—Account of the Glory of Gangeśvara)
ជំពូកនេះជាព្រះឥស្វរប្រាប់ព្រះទេវីអំពីដំណើរធម្មយាត្រាទៅទិសលិចចេញពីទីសញ្ញាមុន «ម៉ង្គលា»។ ព្រះអង្គណែនាំឲ្យអ្នកធម្មយាត្រាទៅដល់ស្ទឹងបរិសុទ្ធ «ស្រោតគង្គា» និងលិង្គបូជានៅទីនោះ ដោយមានការលើកឡើងពិសេសអំពី «សុរារក»។ ចំណុចស្នូលគឺវិធីបំពេញយាត្រាផល៖ ត្រូវទៅតាមវិធីធម៌ (វិធី), ធ្វើស្នាន (ងូតទឹកបរិសុទ្ធ), បូជាពិណ្ឌដា (piṇḍa) សម្រាប់បុព្វបុរស ហើយបន្ទាប់មកធ្វើអណ្ណទាន ដោយបំបៅព្រះព្រាហ្មណ៍ជាមួយទក្ខិណា។ ចុងក្រោយព្រះអង្គប្រកាសផលស្រទីថា ទីរថមហោទយទាំងនេះជាមង្គល និងបំផ្លាញកម្រិតបាបសម័យកលិយុគ; ការអាន ឬសូត្រជំពូកនេះក៏អាចលុបបាបសរុបបាន។ ហើយមានកំណត់ការពារ៖ មិនគួរផ្តល់ដល់អ្នកចិត្តអាក្រក់ (durbuddhi) ត្រូវស្តាប់តាមបទបញ្ជាដែលបានចែង ដើម្បីឲ្យការទទួលសាសនាធម៌ត្រឹមត្រូវ។
Adhyaya 6
Vastrāpatha Pilgrimage Circuit and the Etiology of the Deer-Faced Woman (वस्त्रापथ-तीर्थपरिक्रमा तथा मृगमुखी-आख्यान-प्रस्ताव)
ជំពូកទី៦ ចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥស្វរ បង្ហាញលំដាប់ធម្មយាត្រាទៅទិសលិចចេញពីម៉ង្គលា៖ ទស្សនាព្រះសិទ្ធេស្វរ (អ្នកប្រទានសិទ្ធិ), ចក្រាទីរថ (បានពណ៌នាថាផ្តល់ផលស្មើ “ទីរថរាប់ក្រូរ”), និងព្រះលោកេស្វរ ជាលិង្គស្វយಂಭូ។ បន្ទាប់មកទៅយក្សវនៈ ដែលព្រះយក្សេស្វរី ត្រូវបានសរសើរថាជាទេវីបំពេញបំណង ហើយត្រឡប់មកវស្ត្រាបថ ដោយបន្ថែមការឡើងភ្នំរൈവតកៈ ដែលមានទីរថរាប់មិនអស់ (រួមមាន ម្រឹគីកូណ្ឌ និងកន្លែងមាននាមផ្សេងៗ) និងវត្តមានទេវតាច្រើន ដូចជា អំបិកា ប្រദ്യុម្ន សាំប និងសញ្ញាសៃវៈផ្សេងៗ។ បន្ទាប់មកសន្ទនាប្រែទៅព្រះបារវតី ដែលរំលឹកអំពីទន្លេបរិសុទ្ធ និងទីក្រុងប្រទានមោក្សៈដែលបានស្តាប់រួច ហើយសួរថា ហេតុអ្វីវស្ត្រាបថត្រូវបានគេថ្លែងថាពិសេស និងព្រះសិវៈតាំងនៅទីនោះជាស្វយಂಭូដូចម្តេច។ ព្រះឥស្វរ ចាប់ផ្តើមពន្យល់តាមរឿងប្រភព៖ នៅកាន្យកុបជៈ ព្រះបូជៈចាប់បានស្ត្រីមុខដូចក្តាន់ម្នាក់ក្នុងហ្វូងក្តាន់ នាងស្ងៀមស្ងាត់រហូតព្រះសង្ឃណែនាំឲ្យទៅរកឥសីសារាស្វត។ តាមពិធីអភិសេក និងមន្ត្រពិធី នាងបានវិលត្រឡប់សំឡេងនិងចងចាំ ហើយចាប់ផ្តើមរៀបរាប់កម្រងកម្មវិបាកជាច្រើនជាតិ (រាជ្យភាព មេម៉ាយ កំណើតជាសត្វ មរណភាពដោយហិង្សា) រហូតមកជួបប្រសព្វនៅរൈവតកៈ/វស្ត្រាបថ បង្ហាញថាក្សេត្រនេះជាគន្លឹះនៃការសម្អាត និងការរួចផុត។
Adhyaya 7
Mṛgīmukhī-ākhyāna and the Vastrāpatha–Swarnarekhā Tīrtha Discourse (मृगीमुखी-आख्यानम्)
ជំពូកទី៧ បង្ហាញជាសន្ទនាអំពីហេតុផលកម្ម ការប្រែរូបកាយ និងអานุភាពទីរថៈ។ ព្រះមហាក្សត្រសួរនារីម្នាក់ដែលមានមុខដូចក្តាន់អំពីដើមកំណើត។ នាងពន្យល់ថា នៅច្រាំងទន្លេគង្គា មានព្រឹត្តិការណ៍ចៃដន្យពាក់ព័ន្ធនឹងឧទ្ទាលកៈមហាតាបស និងវីរយៈ-បិន្ទុ ដែលទៅជាប់នឹងក្តាន់ញី បណ្តាលឲ្យនាងកើតមានអត្តសញ្ញាណមនុស្ស ប៉ុន្តែមុខមានសភាពក្តាន់។ បន្ទាប់មក នាងរៀបរាប់ការគណនាគុណបាប៖ ភាពសុចរិត និងសេចក្តីស្មោះត្រង់ជាច្រើនជាតិរបស់នាង ទល់នឹងការខ្វះខាតធម៌ក្សត្រិយៈរបស់ព្រះមហាក្សត្រ ដែលនាំឲ្យមានបាប និងការសងបាបដោយគំនិតអំពីការដុតខ្លួនឯង។ មានការរាយនាមអំពីមរណភាពមានបុណ្យ និងកិច្ចធម៌ ដូចជា ស្លាប់ក្នុងសមរភូមិ ការផ្តល់អាហាររាល់ថ្ងៃ និងការស្លាប់នៅទីរថៈជាច្រើន រួមទាំងវស្ត្រាបថ នៅប្រភាស។ សំឡេងអសរីរិណីបញ្ជាក់លំដាប់កម្មរបស់ព្រះមហាក្សត្រ៖ ជាមុនទទួលផលបាប បន្ទាប់បានសួគ៌។ មានបទបញ្ជាអនុវត្ត៖ ប្រសិនបើព្រះមហាក្សត្រលែងក្បាល/រូបក្បាលចូលទឹកស្វರ್ಣរೇಖា នៅវស្ត្រាបថ នាងនឹងបានមុខមនុស្សវិញ។ អ្នកទ្វារបាលត្រូវបានផ្ញើទៅរកក្បាលក្នុងព្រៃ ហើយធ្វើពិធីលែងនៅទីរថៈ; នាងបន្តវ្រតៈចន្ទ្រាយណៈមួយខែ រួចប្រែជាស្រីស្រស់ស្អាតដូចទេវី។ ចុងក្រោយ ព្រះឥស្វរៈសរសើរក្សេត្រ នេះថា លើសគេក្នុងដែន និងព្រៃ មានទេវតា និងអរូបីជាច្រើន ហើយព្រះសិវៈ (ភវៈ) ស្ថិតជានិច្ច; ការងូតទឹក សន្ធ្យា តર્ખណៈ ស្រាទ្ធ និងបូជាផ្កា នាំឲ្យរួចផុតពីសង្សារ និងឡើងសួគ៌។
Adhyaya 8
Suvarṇarekhā-tīrthotpatti and the Brahmā–Viṣṇu–Śiva Theological Discourse (Chapter 8)
ជំពូកទី ៨ ចាប់ផ្តើមដោយព្រះបាទ ភោជ សូមឲ្យពន្យល់លម្អិតអំពី វស្ត្រាបថ-ក្សេត្រ ភ្នំ រៃវតក និងជាពិសេសប្រភពកំណើត (ឧត្បត្តិ) និងសភាពបរិសុទ្ធនៃទឹកទីរថៈដែលហៅថា សុវណ្ណរೇಖា។ ព្រះអង្គសួរថា ក្នុងបរិបទនេះ តើព្រះ ប្រាហ្មា ព្រះ វិស្ណុ ឬព្រះ សិវៈ អ្នកណាត្រូវបានស្ថាបនាជាព្រះអធិបតី, ហេតុអ្វីទេវតាមកប្រមូលផ្តុំគ្នានៅទីរថៈ និងហេតុអ្វីបាននិយាយថា ព្រះ នារាយណៈ មកដល់ដោយផ្ទាល់។ សារស្វតៈឆ្លើយថា ការស្តាប់រឿងនេះផ្ទាល់ នាំឲ្យអំពើខុសថយចុះ ហើយដាក់រឿងទីរថៈក្នុងស៊ុមកំណើតលោកៈ៖ នៅចុង “ថ្ងៃរបស់ប្រាហ្មា” រុទ្រៈដកលោកៈចូលវិញ ហើយត្រីមូរតីត្រូវបានពិពណ៌នាថា រួមជាឯកភាពបណ្តោះអាសន្ន បន្ទាប់មកទើបបែងចែកតួនាទី។ ប្រាហ្មាជាអ្នកបង្កើត ហរិជាអ្នកថែរក្សា រុទ្រៈជាអ្នកលាយលះ។ បន្ទាប់មកមានជម្លោះអំពីអាទិភាពរវាង ប្រាហ្មា និង រុទ្រៈ លើភ្នំ កៃលាស ដែលព្រះ វិស្ណុជាអ្នកសម្របសម្រួល។ ព្រះ វិស្ណុបង្រៀនអំពី មហាទេវៈដើមតែមួយ ដែលលើសលប់លើលោកៈទាំងមូល; ប្រាហ្មាបន្ទាប់មកសរសើរព្រះ សិវៈដោយពាក្យសរសើរបែបវេដៈ ហើយព្រះ សិវៈប្រទានពរ ដើម្បីបើកផ្លូវទៅកាន់ការពន្យល់អំពីប្រភពទីរថៈនៅជំពូកបន្ទាប់។
Adhyaya 9
Vastrāpatha Tīrtha-Foundation and the Dakṣa-Yajña Cycle (वस्त्रापथतीर्थप्रतिष्ठा तथा दक्षयज्ञप्रसङ्गः)
ជំពូកទី៩ បង្ហាញរឿងរ៉ាវជាច្រើនជំហាន ដើម្បីពន្យល់ថា តីរថៈ «វស្រ្តាបថ» ត្រូវបានបង្កើត និងធ្វើឲ្យមានស្ថិរភាពជាស្ថានបរិសុទ្ធក្នុងដែន «ប្រភាស»។ ការប្រាប់ព្រះធម៌ចាប់ផ្តើមពីព្រះព្រហ្មា ប្រតិបត្តិពិធីបង្កើតដោយសូត្រអថರ್ವវេដៈ ហើយបង្កើតការបង្ហាញរូបរបស់ព្រះរុទ្រៈ រួមទាំងការបែងចែកជារុទ្រៈជាច្រើន ដើម្បីបញ្ជាក់មូលដ្ឋានកោសមវិទ្យានៃភាពច្រើនរូបក្នុងសាសនាសៃវៈ។ បន្ទាប់មក វាចូលទៅកាន់វដ្តជម្លោះ «ទក្ខ–សតី–សិវៈ»៖ សតីត្រូវបានប្រគល់ឲ្យរុទ្រៈ ទក្ខបង្ហាញការមិនគោរព រហូតសតីដុតខ្លួនក្នុងភ្លើង ហើយបណ្តាលឲ្យមានវដ្តសាប និងការស្ដារឡើងវិញរបស់ទក្ខ។ ពិធីយជ្ញត្រូវបានបំផ្លាញដោយវីរភទ្រៈ និងគណៈ (gaṇa) ដោយបង្ហាញថា ពិធីបរាជ័យកើតពីការបដិសេធមិនគោរពអ្នកសមគួរទទួលបូជា និងការរំលោភច្បាប់សីលធម៌នៃការគោរព។ បន្ទាប់មានការសម្របសម្រួលទស្សនៈ៖ ព្រះសិវៈ និងព្រះវិṣṇុ ត្រូវបានពិពណ៌នាថា មិនខុសគ្នាតាមសារសំខាន់ទេ ហើយផ្តល់ដំបូន្មានសម្រាប់ការភក្តីក្នុងកាលិយុគៈ ដូចជា កុសលនៃការធ្វើទានដល់រូបសិវៈជាសន្យាសី និងការបូជារបស់គ្រួសារ។ រឿងរ៉ាវបន្តទៅជម្លោះជាមួយអន្ធកៈ និងការរួមបញ្ចូលរូបស្រីទេវី។ ចុងក្រោយ ការស្ថាបនាទីតាំងព្រះសក្ដិ៖ ភវៈស្ថិតនៅវស្រ្តាបថ វិṣṇុស្ថិតនៅរៃវតកៈ អំបាស្ថិតលើកំពូលភ្នំ ហើយសុវណ្ណរೇಖា ត្រូវបានកំណត់ជាទន្លេសម្អាត។ ផលស្រដីបញ្ជាក់ថា ការស្តាប់/សូត្រជំពូកនេះនាំឲ្យបរិសុទ្ធ និងទៅសួគ៌; ការងូតទឹក និងធ្វើសន្ធ្យា/ស្រាទ្ធ នៅសុវណ្ណរേഖា និងបូជាភវៈ នាំឲ្យបានផលខ្ពស់។
Adhyaya 10
वस्त्रापथकथानुक्रमः — Counsel to the King on Pilgrimage, Renunciation, and Household Restraint
អធ្យាយ ១០ បើកឡើងជាវេទិកាសន្ទនាធម្មវិជ្ជា ដោយព្រះនាងបារវតីសម្ដែងការភ្ញាក់ផ្អើលចំពោះមហាត្ម្យៈនៃទីរថៈ ភ្នំរైవតកៈ ព្រះភវៈ (ព្រះសិវៈ) និងវស្ត្រាបថៈ ដោយបញ្ជាក់ថាភូមិសាស្ត្រពិសិដ្ឋត្រូវបានអះអាងដោយព្រះវាចា។ បន្ទាប់មក ព្រះនាងសួរអំពីអំពើរបស់ស្តេចលោកិយ—បោជរាជ/ជនេស្វរ—ក្រោយពេលបានក្តាន់ ហើយជួបមហាឥសីសារស្វតៈ។ ព្រះឥស្វរៈឆ្លើយដោយបង្ហាញគោលធម៌សង្គម និងសីលធម៌ទំនាក់ទំនង៖ ស្ត្រីល្អគឺមានគុណធម៌ និងជាសុភមង្គល ហើយតួនាទីសាច់ញាតិជាកាតព្វកិច្ចបង្កើនស្ថិរភាពសម្រាប់ទាំងបុរសនិងស្ត្រី។ ស្តេចរីករាយនឹងភរិយាបែបនោះ ក៏សរសើរឥសីសារស្វតៈថាមានតាបស្យៈ និងចំណេះដឹងបង្ហាញសច្ចៈ។ បន្ទាប់មក ស្តេចរំលឹកកេរ្តិ៍ឈ្មោះសោរាស្ត្រៈ រൈവតកៈ និងវស្ត្រាបថៈ ព្រមទាំងការប្រជុំទេវតានៅឧជ្ជយន្ត និងរឿងព្រេងវាមនៈ–បលិ។ ទន្ទឹមនោះ ស្តេចមានបំណងបោះបង់រាជ្យ ដើម្បីធ្វើធម្មយាត្រាទៅលោកខ្ពស់ៗ រហូតដល់លំនៅព្រះសិវៈ។ ឥសីសារស្វតៈព្រួយបារម្ភ ហើយទប់ស្កាត់ ដោយបញ្ជាក់ថាព្រះសាន្និធ្យ និងកិច្ចពិធីអាចមាននៅក្នុងគ្រួសារផងដែរ ហើយការធ្វើដំណើរឆ្ងាយគួរត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយព្រះបន្ទូលណែនាំ និងស្ថេរភាពសីលធម៌។
Adhyaya 11
Vastrāpatha Yātrāvidhi and Kṣetra-Pramāṇa (वस्त्रापथ-यात्राविधिः क्षेत्रप्रमाणं च)
ជំពូកនេះរៀបរាប់ជារបៀបអនុវត្តន៍តាមសំណួររបស់ព្រះមហាក្សត្រ។ បន្ទាប់ពីស្តាប់ពាក្យរបស់ឥសី ព្រះមហាក្សត្រស្នើឲ្យពន្យល់ខ្លីៗអំពីវិធីធ្វើយាត្រា៖ អ្វីគួរទទួល ឬបោះបង់ ការធ្វើទាន វិន័យអាហារបួស ការងូតទឹក ពិធីសន្ធ្យា ការបូជា ការគេង និងជប៉ាពេលយប់។ ឥសីសារាស្វតឆ្លើយដោយកំណត់ទីតាំងយាត្រានៅសោរាស្ត្រ ជិតភ្នំរេវតក/ឧជ្ជយន្ត ហើយបញ្ជាក់ពិធីចេញដំណើរតាមពេលវេលាមង្គល (កម្លាំងភព ការពិចារណាព្រះចន្ទ និងសញ្ញាល្អ)។ បន្ទាប់មកមានប្រតិទិនពិធីបង្ហាញខែ និងទិថិទូទៅសមស្រប ដោយលើកសារៈសំខាន់អស្ដមី ចតុរទសី ចុងខែ ពូរណិមា សង្ក្រាន្តិ និងពេលគ្រាស សម្រាប់បូជាព្រះភវៈ (សិវៈ)។ មានរឿងប្រភពថា នៅថ្ងៃពេញបូណ៌មីខែវៃសាខា ព្រះភវៈបានបង្ហាញព្រះអង្គ ហើយទន្លេសុវណ្ណរೇಖា និងទឹកបរិសុទ្ធជាប់ឧជ្ជយន្តបានលេចចេញដើម្បីសម្អាត។ អត្ថបទកំណត់ក្សេត្រប្រមាណនៃវស្ត្រាបថតាមព្រំដែនទិស និងចម្ងាយយោជនៈ ដោយពិពណ៌នាថាជាតំបន់ផ្តល់សុខសាន្តលោកិយ និងមោក្សៈ។ ចុងក្រោយរៀបរាប់វិន័យយាត្រាបែបតបស្យា ជាដំណាក់កាល (ដើរជើង អាហារកំណត់ ការអត់ធ្មត់ទុក្ខលំបាក) ហើយប្រកាសផលធំ៖ លើកតម្កើងបុព្វបុរស ទទួលយានសួគ៌ និងសេចក្តីរួចផុត សូម្បីអ្នកមានបាបធ្ងន់ ដោយសារភក្តីតាមវិន័យ និងការចងចាំព្រះសិវៈក្នុងក្សេត្រ។
Adhyaya 12
Vastrāpatha Tīrtha: Ritual Offerings, Śrāddha Protocols, and Ethical Restraints (वस्त्रापथतीर्थ-विधि-श्राद्ध-नियमाः)
ជំពូកនេះ ដែលសារ៉ស្វតៈបានពោល បង្ហាញកម្មវិធីធម្មយាត្រាទៅកាន់ទីរថៈ វស្រ្តាបថៈ ដោយផ្អែកលើវិន័យ និងសីលធម៌ជាមុនសិន។ គាត់រាយនាមវត្ថុបរិសុទ្ធសម្រាប់យកទៅ និងបូជា ដូចជា ទឹកគង្គា ទឹកឃ្មុំ ឃី សន្ទល អគ្រុ សាហ្វ្រន គុគ្គុលុ ស្លឹកបិល្វា និងផ្កា ហើយបញ្ជាក់អំពីការដើរដោយសុចរិតភាព ការរក្សាភាពបរិសុទ្ធ និងផលសង្គ្រោះពីការងូតទឹក បន្ទាប់មកទស្សនានិងគោរពព្រះសិវៈ ព្រះវិស្ណុ និងព្រះព្រហ្ម។ ដោយទស្សនៈ និងការបូជាត្រឹមត្រូវ អ្នកធម្មយាត្រាត្រូវបានដោះលែងពីចំណង។ បន្ទាប់មកពិពណ៌នាអំពីធម្មយាត្រជាក្រុម និងការធ្វើរូបទេវតា ដំឡើងលើរទេះ ដោយលាបក្លិនក្រអូប មានតន្ត្រី របាំ ពន្លឺចង្កៀង និងការផ្តល់ទាន—មាស គោ ទឹក អាហារ សម្លៀកបំពាក់ ឥន្ធនៈ និងពាក្យសមរម្យ។ ជំពូកនេះក៏បញ្ជាក់វិន័យពិធី៖ ទទួលការណែនាំពីព្រះព្រាហ្មណ៍ ធ្វើសន្ធ្យា ប្រើដರ್ಭៈ-ទីល និងអាហារហាវិស និងវត្ថុបូជាដូចជា ទុលសី ផ្កាឈូកសតបត្រ កាំភ័រ និងស្រីខណ្ឌ។ មានការកំណត់ពេលវេលាសម្រាប់សង្គល្ប និងស្រាទ្ធៈឲ្យមានប្រសិទ្ធិភាព—អយនៈ វិសុវៈ សង្គ្រាន្តិ គ្រាស ចុងខែ និងថ្ងៃក្សយៈ—ដោយលើកទឹកចិត្តឲ្យធ្វើពិធីបុព្វបុរសនៅទន្លេ និងទីរថៈធំៗ ដើម្បីបំពេញចិត្តបិត្រ និងនាំសុភមង្គលក្នុងគ្រួសារ (វ្រឹទ្ធិ-ស្រាទ្ធៈ)។ ចុងក្រោយ រាយនាមអំពើអាក្រក់ត្រូវជៀសវាង—កាមៈ កោធៈ លោភៈ មោហៈ ស្រវឹង ច្រណែន និយាយបង្កាច់ មិនប្រុងប្រយ័ត្ន ក្បត់ ខ្ជិល ក្បត់ស្នេហា លួចជាដើម—ហើយថា ការលះបង់កំហុសធ្វើឲ្យផលទីរថៈពេញលេញ៖ ស្នានៈ ជបៈ ហោមៈ តર્ખណៈ ស្រាទ្ធៈ និងបូជា។ វាបញ្ចប់ដោយបញ្ជីទីរថៈជាច្រើន និងទស្សនៈសង្គ្រោះទូលំទូលាយ៖ សត្វមិនមែនមនុស្សស្លាប់នៅទីនោះក៏ទទួលសុខសួគ៌ ហើយក្រោយមកឈានទៅមុខសេរីភាព; ការចងចាំទីរថៈតែប៉ុណ្ណោះក៏បំផ្លាញបាប និងព្រមានកុំឲ្យខកខានឱកាសបូជា និងទស្សនា។
Adhyaya 13
Dāna-Śīla and Gṛhastha-Niyama: Ethical Guidelines and Merit of Gifts (Chapter 13)
ជំពូកទី១៣ ជាវចនាធិប្បាយបែបបញ្ជា ដែលសារស្វតៈ (Sārasvata) ប្រាប់ដល់គ្រួស្ថ ដើម្បីសម្អាតខ្លួន និងឲ្យមានសេចក្តីសុខមង្គលក្នុងជីវិត។ ដំបូង លោកបង្ហាញថា ការឆ្លងផុតពីការលាយឡំកម្រិតកម្មល្អ/អាក្រក់ (śubha/aśubha) មិនងាយទេ ប្រសិនបើគ្មានការប្រព្រឹត្តធម៌ល្អជាបន្តបន្ទាប់។ បន្ទាប់មក លោករៀបរាប់កាតព្វកិច្ចប្រចាំថ្ងៃ និងតាមកាលៈទេសៈ៖ ងូតទឹកជាញឹកញាប់ បូជាហរិ-ហរ (Hari-Hara) និយាយពិត និងមានប្រយោជន៍ ធ្វើទានតាមសមត្ថភាព ជៀសវាងការនិយាយបង្កាច់ ការប្រព្រឹត្តផ្លូវភេទខុសធម៌ និងការប្រើសារធាតុស្រវឹង ល្បែងស៊ីសង ជម្លោះ និងអំពើហិង្សា។ ពិធីដែលធ្វើត្រឹមត្រូវ ដូចជា snāna, dāna, japa, homa, deva-pūjā និង dvija-arcana ត្រូវបានសរសើរថា មានផល “មិនរលាយ”។ ជំពូកនេះក៏រៀបចំប្រភេទទានជាច្រើន—ទានគោ គោឈ្មោល សេះ ដំរី ផ្ទះ មាស ប្រាក់ ក្លិនក្រអូប អាហារ សម្ភារៈពិធី ឧបករណ៍ សម្លៀកបំពាក់ ជំនួយធ្វើដំណើរ និងការផ្តល់អាហារជាបន្ត—ជាមួយផលបុណ្យ៖ លះបាប ទទួលយានសួគ៌ និងការការពារនៅផ្លូវយម (Yama-path)។ ចុងក្រោយ វាបញ្ជាក់វិន័យស្រាទ្ធ (śrāddha)៖ លក្ខណៈអ្នកគួរអញ្ជើញ សារៈសំខាន់នៃសទ្ធា (śraddhā) និងការគោរពសមណៈ និងភ្ញៀវ ហើយបញ្ចប់ដោយបើកចំហទៅកាន់ “យាត្រាវិធី” (yātrā-vidhi) នាពេលក្រោយ។
Adhyaya 14
Somēśvara-liṅga-prādurbhāva and Vastrāpatha Puṇya (सोमेश्वरलिङ्गप्रादुर्भावः)
អធ្យាយនេះបង្ហាញរឿងពីរខ្សែដែលជួបគ្នានៅអំណាចពិធីសាសនានៃ វស្ត្រាបថ។ សារាស្វតប្រាប់អំពីតបស្យារបស់ វសិષ્ઠ នៅច្រាំងទន្លេ សុវណ្ណរೇಖា; រុទ្រាបង្ហាញខ្លួន និងប្រទានពរ ឲ្យព្រះសិវៈស្ថិតនៅទីនោះ “ដរាបណាព្រះចន្ទ និងផ្កាយនៅសល់” ដើម្បីឲ្យអ្នកងូតទឹក និងបូជាបានការលាងបាបជានិច្ច។ បន្ទាប់មក ព្រះគម្ពីរប្រែទៅផ្ទៃខាងនយោបាយ-ទេវវិទ្យា៖ បាលីកាន់អធិបតេយ្យលើលោកទាំងមូល ហើយ នារទ មិនពេញចិត្តនឹងលោកដែលខ្វះការប្រយុទ្ធ និងយជ្ញា។ ពាក្យរបស់នារទបង្កឲ្យឥន្ទ្ររំភើប ប៉ុន្តែ ព្រះព្រហស្បតិ ណែនាំយុទ្ធសាស្ត្រ និងអំពាវនាវឲ្យហៅព្រះវិෂ್ಣុ។ រឿងនាំទៅកាន់អវតារវាមនៈ៖ មកដល់សុរាស្ត្រ វាមនៈសម្រេចបូជា សោមេស្វរ មុនគេ ដោយអនុវត្តវ្រតតឹងរឹង រហូតព្រះសិវៈបង្ហាញជាលិង្គ។ វាមនៈសូមឲ្យលិង្គស្វាយម្ភូនេះស្ថិតនៅមុខគាត់ជានិច្ច។ ផលាស្រុតិថា ការបូជាដោយចិត្តតែមួយ—even ម្តង—អាចដោះលែងពីបាបធ្ងន់ដូច ប្រាហ្មហត្យា និងមហាបាតកៈ ហើយក្រោយស្លាប់ឡើងកាន់លោកទេវតា ទៅដល់ រុទ្រលោក។ ការស្តាប់ប្រវត្តិកំណើតនេះផ្ទាល់ ក៏ជាការលាងបាបដែរ។
Adhyaya 15
श्रीदामोदरमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Dāmodara at Raivataka and the Suvarṇarekhā Tīrtha)
ក្នុងអធ្យាយនេះ (វចនៈរបស់សារស្វត) វាមនៈជាព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ បន្ទាប់ពីទទួលបានចំណេះដឹងពិធីបូជាដោយត្រឹមត្រូវ បានធ្វើដំណើរឆ្លងកាត់ព្រៃស្រស់ស្អាតលើភ្នំរైవតកៈ។ មានការពិពណ៌នាដើមឈើជាច្រើន និងដើមឈើផ្តល់ម្លប់មង្គល ដែលគេថា ការមើលឃើញតែប៉ុណ្ណោះក៏អាចបំផ្លាញបាបបាន។ ពេលឡើងជិតកំពូល គាត់ជួបក្សេត្របាល៥រូបមានរូបរាងគួរឱ្យខ្លាច។ ដោយអំណាចតបស្យា គាត់ដឹងថាពួកគេជាទេវៈ ដែលមហាទេវៈបានតែងតាំងដើម្បីគ្រប់គ្រងការចូលដំណើរ និងការពារតំបន់បរិសុទ្ធ។ ពួកគេបង្ហាញនាមថា ឯកាបាទ, គិរីដារុណ, មេឃានាទ, សിംហានាទ, កាលមេឃ ហើយទទួលព្រះពរ ដើម្បីស្ថិតនៅទីតាំងកំណត់ (ជើងភ្នំ កំពូល តំបន់ភវានី-សង្ករ មុខវស្ត្រាបថ និងច្រាំងសុវណ្ណរೇಖា) សម្រាប់សុខសាន្តសកល។ បន្ទាប់មក អធ្យាយបំភ្លឺមហាត្ម្យដាមោទរ៖ ទន្លេសុវណ្ណរેખាត្រូវបានប្រកាសថា «រួមបញ្ចូលទីរថទាំងអស់» ផ្តល់ទាំងភោគសុខ និងមុក្ខៈ បំបាត់ជំងឺ និងភាពក្រីក្រ។ វិន័យកាត្តិក និងពិធីភីស្មបញ្ចក ត្រូវបានណែនាំ—ងូតទឹក បូជាអំពូល (ទីបដាន) បូជាផ្កា និងអាហារ ពិធីក្នុងវិហារ ការយាមភ្ញាក់ (ជាគារ) ស្រាទ្ធ និងការផ្តល់អាហារដល់ព្រាហ្មណ៍ និងអ្នកក្រីក្រ/ងាយរងគ្រោះ។ ផលស្រុតិដ៏ខ្លាំងថា សូម្បីអ្នកប្រព្រឹត្តអំពើធ្ងន់ក៏រួចផុតពីបាបធំ ដោយងូតទឹក ដាមោទរទស្សនៈ និងការភ្ញាក់បូជាដោយស្មោះ; អ្នកធ្វេសប្រហែសមិនអាចទៅដល់លោកហរិបាន។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា អ្នកអាន ឬស្តាប់រឿងពុរាណនេះ នឹងទទួលផលសង្គ្រោះ។
Adhyaya 16
Adhyāya 16: Narasiṃha-Guardianship, Ujjayanta Ascent, and Śivarātri Vrata Protocols at Vastrāpatha
អធ្យាយ ១៦ បង្ហាញដំណើររបស់វាមនៈជាស្រទាប់ៗជាមួយសេចក្តីណែនាំ។ ព្រះរាជាសួរអំពីការធ្វើតែម្នាក់ឯងក្នុងព្រៃ; សារស្វតៈពន្យល់ថាវាមនៈទៅរៃវតកៈ ងូតទឹកនៅទន្លេសុវណ្ណរೇಖា ហើយបូជាដោយគ្រឿងបូជា។ ក្នុងព្រៃដែលស្រស់ស្អាតតែគួរភ័យ វាមនៈរំលឹកហរិក្នុងចិត្ត; នរាសിംហៈបង្ហាញខ្លួន ផ្តល់ការការពារ ហើយត្រូវបានសុំឲ្យការពារអ្នកស្នាក់នៅទីរថៈជានិច្ច និងឈរមុខព្រះដាមោទរ។ បន្ទាប់មក វាមនៈគោរពដាមោទរ និងភវៈ(ព្រះសិវៈ) ទៅវស្ត្រាបថៈ ហើយឃើញភ្នំឧជ្ជយន្តៈ ដោយគិតអំពី “ធម៌ល្អិត” ដែលឲ្យផលធំតាមអំពើល្អតិចតួច និងការយកចិត្តទុកដាក់ក្នុងភក្តិ។ គាត់ឡើងភ្នំ ជួបព្រះទេវីអំបា មាតារបស់ស្កន្ទៈ ដែលគេបូជានៅកំពូល ហើយទទួលទស្សនៈភវៈ/សង្គរៈ។ ព្រះសិវៈប្រទានពរ (កេរ្តិ៍ឈ្មោះកើន ចេះវេដៈ និងសិល្បៈការសម្តែង ប្រសិទ្ធិភាពមាំមួន) ហើយបញ្ជាឲ្យស្ទង់ទីរថៈនានានៅវស្ត្រាបថៈ។ រុទ្រៈបង្ហាញទីសក្ការៈតាមទិស៖ ស្រះទេវៈ និងព្រៃជាលីដែលមានលិង្គដីឥដ្ឋ ដែលការមើលឃើញប៉ុណ្ណោះក៏បំផ្លាញបាបព្រហ្មហត្យា; លិង្គទាក់ទងកុបេរ/ធនដៈ ហេរំប-គណៈ ចិត្រគុប្ត (ចិត្រគុប្តីឥស្វរៈ) និងកេដារៈដែលបង្កើតដោយប្រជាបតិ។ អធ្យាយនេះបញ្ចូលរឿងឥន្ទ្រ–អ្នកប្រមាញ់ (លុបធកៈ) នៃសិវរាត្រី៖ ការយាមរាត្រីរបស់អ្នកប្រមាញ់នាំឲ្យទទួលកិត្តិយសស្ថានសួគ៌; ឥន្ទ្រ យម និងចិត្រគុប្តគោរព ហើយទៅកន្លែងនោះ ដោយមានទឹកជ្រោះអចិន្ត្រៃយ៍កើតពីស្នាមជើងអៃរាវតៈលើឧជ្ជយន្តៈ។ ចុងក្រោយក្លាយជាគោលការណ៍វ្រតសិវរាត្រី៖ ធ្វើរៀងរាល់ឆ្នាំឬបង្រួម ការអាហារអត់ និងងូតទឹក ការហាម (ងូតប្រេង ស្រវឹង ល្បែងស៊ីសង) ការថ្វាយចង្កៀង យាមរាត្រីជាមួយការអាន និងការសម្តែង បូជាពេលព្រឹក បំបៅសាធុ និងព្រហ្មចារីន ហើយបញ្ចប់ដោយទាន (គោ និងភាជនៈ) ដើម្បីសុទ្ធសាធ និងសម្បត្តិសុភមង្គល។
Adhyaya 17
नारद–बलिसंवादः, रैवतकोत्पत्तिः, विष्णुवल्लभव्रतविधानम् (Nārada–Bali Dialogue, Origin of Raivataka, and the Viṣṇuvallabha Vrata)
ជំពូកនេះបើកដោយសំណួររបស់ព្រះមហាក្សត្រ និងការពិពណ៌នារបស់ឥសី នាំទៅកាន់ការធ្វើដំណើរយុទ្ធសាស្ត្ររបស់នារទទៅរាជសាលាបាលី ដោយគិតពីការចុះមកជាវាមនអវតារ និងបញ្ហាសីលធម៌នៃការប្រយុទ្ធដោយមិនរំលោភការគោរពគ្រូ។ បាលីត្រូវបានបង្ហាញនៅមជ្ឈមណ្ឌលដៃត្យជាន់ខ្ពស់ ដែលរិះគន់ការចែកចាយអម្រឹត រតនៈ និងសិទ្ធិសួគ៌ ហើយមានការរំលឹករឿងមោហិនី ដើម្បីបង្ហាញយុទ្ធសាស្ត្រព្រះ និងវិន័យសង្គម (ពិធីជ្រើសរើសដោយខ្លួនឯង និងការព្រមានមិនឲ្យល تجاوز)។ នារទអប់រំបាលីអំពី (១) សីលធម៌នៃការគោរពព្រាហ្មណ៍ (២) រដ្ឋនីតិដោយរាយបញ្ជីគុណធម៌របស់ព្រះមហាក្សត្រ និង (៣) បង្វែរចិត្តទៅភូមិសាស្ត្រពិសិដ្ឋរៃវតក។ បន្ទាប់មកមានរឿងកំណើតរៃវតក/រេវតីកុណ្ឌ និងការរៀបចំឡើងវិញនៃតារារេវតី ហើយបង្កើតវ្រតៈតាមទីកន្លែងគឺ វិស្ណុវល្លភវ្រត។ វ្រតនេះកំណត់ឲ្យអត់អាហារថ្ងៃឯកាទសី ខាងភ្លឺ ក្នុងខែផាល់គុនៈ ងូតទឹក បូជាផ្កា យាមរាត្រីស្តាប់កថា ដើរវង់ជុំជាមួយផ្លែឈើ ថ្វាយចង្កៀង និងបរិភោគតាមវិន័យ។ ចុងក្រោយត្រឡប់ទៅផលវិបាកនយោបាយ៖ សង្គ្រាមដៃត្យ–ទេវៈ និមិត្តអាក្រក់ក្នុងអាណាចក្របាលីក្រោយវាមនមក និងការណែនាំឲ្យធ្វើយជ្ញៈសងបាបប្រភេទ “ទានទាំងអស់” ដើម្បីសម្រួលភាពរំខាន ដោយភ្ជាប់ពិធី ក្សត្រភាព និងការប្រែប្រួលកោសមូសជាខ្សែបង្រៀនតែមួយ។
Adhyaya 18
वामनयोगोपदेशः, तत्त्वनिर्णयः, बलियज्ञ-त्रिविक्रमप्रसंगश्च (Vāmana’s Yogic Instruction, Tattva Taxonomy, and the Bali–Trivikrama Episode)
ជំពូកទី១៨ ចាប់ផ្តើមដោយសំណួររបស់ព្រះរាជាអំពីអំពើរបស់ព្រះវាមនៈ នៅពេលទ្រង់មកដល់ទីសក្ការៈធំ វស្រ្តាបថ។ សារស្វតៈពិពណ៌នាវិន័យរបស់ទ្រង់៖ ងូតទឹកក្នុងទន្លេស្វರ್ಣរೇಖា បូជាព្រះភវៈ (សិវៈ) អង្គុយបដ្មាសនៈ បង្រួមអារម្មណ៍ រក្សាមោនៈ និងគ្រប់គ្រងដង្ហើម។ បន្ទាប់មកមានការបកស្រាយពាក្យប្រាណាយាមៈ ពូរកៈ រេចកៈ កុម្ភកៈ និងបង្ហាញថាចំណេះដឹងយោគៈជួយសម្អាតកំហុសដែលសន្សំមក។ បន្ទាប់ពីនេះ ឥស្វរៈបង្រៀនទស្សនៈសាំងខ្យៈ ដាក់ចំណាត់ថ្នាក់តត្តវៈរហូតដល់ធាតុទី២៥ (បុរុសៈ) ហើយបង្ហាញផ្លូវទៅការយល់ដឹងអាត្មាឧត្តមលើសការរាប់។ នារទៈមកដល់ ហើយមានការពិពណ៌នាពិភពលោក និងលំដាប់អវតារៈ (មត្ស្យៈ ដល់ នរាសിംហៈ និងបន្ត) រួមទាំងរឿងប្រាហ្លាទៈ–ហិរ៉ណ្យកសិពុ ជាគំរូនៃភក្តិមិនរអាក់រអួល។ ចុងក្រោយរឿងបត់ទៅពិធីយជ្ញៈរបស់បលី៖ សច្ចៈនៃការផ្តល់ ការព្រមានរបស់សុក្រចារ្យ ការសុំបីជំហានរបស់វាមនៈ និងរូបភាពត្រីវិក្រាមៈ។ សេចក្តីបញ្ចប់លើកឡើងអំពីទឹកបរិសុទ្ធ—គង្គាជាទឹកពីជើងព្រះវិષ્ણុ—និងការសម្អាត បូជា និងមោក្ខៈតាមចំណេះដឹង និងវិន័យ។
Adhyaya 19
वामन-त्रिविक्रमसंवादः, बलिसुतलबन्धनं, दीपोत्सव-प्रशंसा (Vāmana/Trivikrama Dialogue, Bali in Sutala, and the Praise of a Lamp-Festival)
អធ្យាយ ១៩ បង្ហាញជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជា។ ព្រះរាជាសួរ ហើយសារ៉ស្វតៈរំលឹកថា ព្រះហរិ (វាមន/ត្រីវិក្រាម) បំពេញសេដ្ឋកិច្ចយញ្ញៈ៖ បន្ទាប់ពីយញ្ញៈបញ្ចប់ ព្រះអង្គរំលឹកបាលីអំពី “បំណុល” (ṛṇa) នៃជំហានទីបី ជាកាតព្វកិច្ចសីលធម៌ឲ្យបំពេញអំណោយដែលបានសន្យា។ កូនបាលី ឈ្មោះបាណៈ ប្រកែកថា ការយកជំហានទីបីក្នុងរូបកាយសកល បន្ទាប់ពីសុំជាមនុស្សតឿ គឺមិនសមរម្យ និងប៉ះពាល់ដល់ការប្តូរដោយសេចក្តីពិត និងចរិតសាធុ។ ព្រះជណារទនៈឆ្លើយដោយហេតុផលថា ការសុំត្រូវបានកំណត់មាត្រា ហើយបាលីបានទទួលយល់ព្រម; ការប្រតិបត្តិនេះជាប្រយោជន៍ដល់បាលី ដោយផ្តល់ទីលំនៅសុតល/មហាតល និងសេចក្តីសន្យាឋានៈអនាគត (រួមទាំងតួនាទីឥន្ទ្រៈក្នុងមន្វន្តរៈមួយក្រោយ)។ ត្រីវិក្រាមណែនាំឲ្យបាលីស្នាក់នៅសុតល ខណៈព្រះអង្គសន្យានឹងស្ថិតនៅក្នុងបេះដូងបាលី និងនៅជិតជានិច្ច។ អធ្យាយនេះក៏ព្យាករណ៍ពិធីបុណ្យមង្គលនៃចង្កៀង (dīpa) និងការគោរពរួមគ្នា ភ្ជាប់ការប្រារព្ធបុណ្យភក្តិជាមួយនាមបាលី និងសុខសាន្តសង្គម។ ផលស្រដីបញ្ចប់ថា ការចងចាំ ស្តាប់ និងសូត្រ បន្ថយបាប បង្កើនភក្តិចំពោះព្រះសិវៈ និងព្រះក្រឹṣṇa ហើយណែនាំឲ្យឧបត្ថម្ភដល់អ្នកសូត្រ (dāna) ព្រមទាំងព្រមានកុំចែក “អាថ៌កំបាំង” ដល់អ្នកមិនគោរព។
FAQs about Vastrapatha Kshetra Mahatmya
Vastrāpatha is portrayed as a central and beloved locus of Prabhāsa where Bhava/Śiva is directly present; the site’s glory is anchored in the immediacy of divine darśana and the completeness (kṛtakṛtyatā) attributed to pilgrimage there.
Merits include rapid accrual of tīrtha-fruit through bathing and visitation, equivalence to major pan-Indian pilgrimages, and soteriological benefits such as release from adverse post-mortem states when devotion and rites are performed with steadiness.
Rather than a multi-episode legend cycle in this excerpt, the section’s core narrative claim is theological: Bhava as the self-born lord stationed at Prabhāsa, with Vastrāpatha identified as a privileged site for encountering that presence.