Adhyaya 8

Verse 1

सूत उवाच संक्षेपतः प्रवक्ष्यामि योगस्थानानि साम्प्रतम् कल्पितानि शिवेनैव हिताय जगतां द्विजाः

スータは言った。「今、われはヨーガの聖なる住処を簡潔に説こう。これらの座は、諸世界の利益のために、まさにシヴァ自らが定め給うたものである。おお二度生まれし聖仙たちよ。」

Verse 2

गलादधो वितस्त्या यन् नाभेरुपरि चोत्तमम् योगस्थानमधो नाभेर् आवर्तं मध्यमं भ्रुवोः

喉の下に一掌ほど、臍の上にあるその領域は、内なる最高の座であると宣言される。臍の下はヨーガの住処、臍の渦は中点、そして両眉の間もまた内観のための中心の焦点として示される。

Verse 3

सर्वार्थज्ञाननिष्पत्तिर् आत्मनो योग उच्यते एकाग्रता भवेच्चैव सर्वदा तत्प्रसादतः

ヨーガとは、アートマンがあらゆる目的と真理を完全に知り成就することだと宣言される。ひとえに御方（シヴァ）の恩寵によってのみ、常に揺るがぬ一境集中が生じる。

Verse 4

प्रसादस्य स्वरूपं यत् स्वसंवेद्यं द्विजोत्तमाः वक्तुं न शक्यं ब्रह्माद्यैः क्रमशो जायते नृणाम्

おお、二度生まれの中の最勝者よ。（シヴァの）プラサーダ—神聖なる恩寵—の真の姿は、内なる直証によってのみ知られる。梵天をはじめ諸神でさえ、言葉で完全に語り尽くすことはできない。人においてそれは、段階を追って徐々に生起する。

Verse 5

योगशब्देन निर्वाणं माहेशं पदमुच्यते तस्य हेतुरृषेर्ज्ञानं ज्ञानं तस्य प्रसादतः

「ヨーガ」という語が意味するのは、涅槃—マヘーシャの至上の位である。それに至る因は、聖仙（リシ）の解脱の智であり、その智はただ御方（シヴァ）の恩寵によってのみ生じる。

Verse 6

ज्ञानेन निर्दहेत्पापं निरुध्य विषयान् सदा निरुद्धेन्द्रियवृत्तेस्तु योगसिद्धिर्भविष्यति

解脱の智によって罪を焼き尽くし、また常に感官の対象を制御せよ。感官のはたらきが完全に鎮まるとき、ヨーガの成就は必ず現れ—束縛された魂パシュをパーシャより離し、主（パティ）たるシヴァへと導く。

Verse 7

योगो निरोधो वृत्तेषु चित्तस्य द्विजसत्तमाः साधनान्यष्टधा चास्य कथितानीह सिद्धये

おお、最勝の再生者たちよ。ヨーガとは、心の諸作用（ヴリッティ）のうねりの中にあって心を制し止めることである。その成就のために、ここに八支の修行が説かれる。

Verse 8

यमस्तु प्रथमः प्रोक्तो द्वितीयो नियमस् तथा तृतीयमासनं प्रोक्तं प्राणायामस्ततः परम्

ヤマは第一の支分と宣言され、ニヤマは第二である。アーサナは第三と説かれ、その後にプラーナーヤーマ—生命の息（プラーナ）を調御すること—が次の修行として来る。

Verse 9

प्रत्याहारं पञ्चमो वै धारणा च ततः परा ध्यानं सप्तममित्युक्तं समाधिस्त्वष्टमः स्मृतः

プラティヤーハーラはまさに第五支であり、その後にダーラナーが来る。ディヤーナは第七と説かれ、サマーディは第八と記憶される—これらはパーシュパタ・ヨーガの高位の段階であり、パシュ（束縛された魂）を主宰者パティ（主）へと導く。

Verse 10

तपस्युपरमश्चैव यम इत्यभिधीयते अहिंसा प्रथमो हेतुर् यमस्य यमिनां वराः

ヤマ（制御・禁戒）はタパス（苦行）の究竟と称される。しかもヤマの諸戒のうち、おお自制者の最勝よ、アヒンサー（不害）がその第一の因であり根本の基である。

Verse 11

सत्यमस्तेयमपरं ब्रह्मचर्यापरिग्रहौ नियमस्यापि वै मूलं यम एव न संशयः

サティヤ（真実）、アステーヤ（不盗）、アパラ（不当なものを受け取らぬこと）、ブラフマチャリヤ（梵行の戒）、アパリグラハ（不貪・不執着）—これらが根本である。疑いなく、ニヤマの根でさえヤマのみがその根源である。

Verse 12

आत्मवत् सर्वभूतानां हितायैव प्रवर्तनम् अहिंसैषा समाख्याता या चात्मज्ञानसिद्धिदा

一切の生きとし生けるものを己のアートマンのごとく観じ、その安寧のために行ずること—これのみがアヒンサー（不害）と宣言される。まさにそれが自己知（アートマ・ジュニャーナ）の成就を与え、束縛された魂パシュ（paśu）を主宰パティ（Pati）へと導く。

Verse 13

दृष्टं श्रुतं चानुमितं स्वानुभूतं यथार्थतः कथनं सत्यमित्युक्तं परपीडाविवर्जितम्

真実とは、見たこと・聞いたこと・推知したこと・自ら直証したことを、ありのままに正確に語る言葉であると説かれる—他者を害することを一切伴わぬ言葉である。

Verse 14

नाश्लीलं कीर्तयेदेवं ब्राह्मणानामिति श्रुतिः परदोषान् परिज्ञाय न वदेदिति चापरम्

このようにシュルティはバラモンたちに告げる—卑猥で不品行なことを語ってはならない。さらに別の教えは言う—他者の過失を見抜いたとしても、それを口にしてはならない。

Verse 15

अनादानं परस्वानाम् आपद्यपि विचारतः मनसा कर्मणा वाचा तदस्तेयं समासतः

他人のものを取らないこと—たとえ窮乏の時であっても—よく弁えて、心・行い・言葉の三つにおいて守ること。これを要約してアステーヤ（不盗）という。

Verse 16

मैथुनस्याप्रवृत्तिर्हि मनोवाक्कायकर्मणा ब्रह्मचर्यमिति प्रोक्तं यतीनां ब्रह्मचारिणाम्

出家の行者（yati）と梵行を誓う者にとって、ブラフマチャリヤ（梵行）とは、心・言葉・身体の行為において制御され、性の交わりに一切関わらぬことであると説かれる。かくしてパシュ（paśu）はパーシャ（pāśa）の束縛を緩め、主宰パティ（Pati）たるシヴァの恩寵を受けるにふさわしくなる。

Verse 17

इह वैखानसानां च विदाराणां विशेषतः सदाराणां गृहस्थानं तथैव च वदामि वः

ここで私は特に、ヴァイカーナサ（Vaikhānasas）とヴィダーラ（Vidāras）、すなわち既婚の家長として生きる者たちのための適切な家庭生活のあり方を説こう。彼らのグリハスタ・ダルマ（gṛhastha-dharma）が、主（Pati）シヴァへの帰依の支えとなるように。

Verse 18

स्वदारे विधिवत्कृत्वा निवृत्तिश्चान्यतः सदा मनसा कर्मणा वाचा ब्रह्मचर्यमिति स्मृतम्

ブラフマチャリヤ（Brahmacarya）とは次のように説かれる。すなわち、自らの妻と法に則って交わり、他のすべての者に対しては、心と言葉と行いにおいて常に自制を保つことである。

Verse 19

मेध्या स्वनारी सम्भोगं कृत्वा स्नानं समाचरेत् एवं गृहस्थो युक्तात्मा ब्रह्मचारी न संशयः

自らの妻との法に適った交わりの後、清められた家長は正しく沐浴すべきである。このように規律を守り、内面を整えたグリハスタ（gṛhastha）は、疑いなくブラフマチャリン（brahmacārin）である。

Verse 20

अहिंसाप्येवमेवैषा द्विजगुर्वग्निपूजने विधिना यादृशी हिंसा सा त्वहिंसा इति स्मृता

かくして、これもまた不殺生（アヒンサー）と呼ばれる。再生族（ドヴィジャ）、師（グル）、そして聖なる火への供養において、定められた儀礼に従って行われるいかなる「殺生」も、真の不殺生として伝承されている。なぜなら、それは法（ダルマ）によって律せられ、主（パティ）へと向けられているからである。

Verse 21

स्त्रियः सदा परित्याज्याः सङ्गं नैव च कारयेत् कुणपेषु यथा चित्तं तथा कुर्याद्विचक्षणः

（官能的な執着の対象としての）女性は常に放棄されるべきであり、（欲望を煽るような）交際を深めてはならない。賢明な求道者は、あたかも死体を見るかのように彼女らを見るよう心を訓練すべきである。それによって情欲のパシャ（pasha：絆）を断ち切り、主（Pati）シヴァへと歩むのである。

Verse 22

विण्मूत्रोत्सर्गकालेषु बहिर्भूमौ यथा मतिः तथा कार्या रतौ चापि स्वदारे चान्यतः कुतः

露地で大便・小便をする時に、心を慎み適切な場所へと向けて保つように、性愛の交わりにおいても同じく護りの規律を保て—ただ自らの正当な妻とのみであるべきで、他にどこでそれが正しいと言えようか。

Verse 23

अङ्गारसदृशी नारी घृतकुम्भसमः पुमान् तस्मान्नारीषु संसर्गं दूरतः परिवर्जयेत्

女は燃える炭火のごとく、男はギーで満ちた壺のごとし。ゆえに、遠くからでも女との絡み合う交わりを避けよ—束縛された魂パシュ（paśu）が欲火に焼かれ、パーシャ（pāśa）の絆にさらに縛られぬためである。

Verse 24

भोगेन तृप्तिर्नैवास्ति विषयाणां विचारतः तस्माद्विरागः कर्तव्यो मनसा कर्मणा गिरा

感官の対象の真相を観ずれば、享楽は決して真の満足を与えぬと知る。ゆえに、心においても、行いにおいても、言葉においても、離欲（virāga）を養え—パシュ（paśu）がパーシャ（pāśa）の絆をゆるめ、主（Pati）たるシヴァ（Śiva）へと向かうためである。

Verse 25

न जातु कामः कामानाम् उपभोगेन शाम्यति हविषा कृष्णवर्त्मेव भूय एवाभिवर्धते

感官の対象への欲は、それらを享受することによって決して鎮まらない。供物（havis）を注がれた火のように、いよいよ燃え盛るのみである。

Verse 26

तस्मात्त्यागः सदा कार्यस् त्व् अमृतत्वाय योगिना अविरक्तो यतो मर्त्यो नानायोनिषु वर्तते

ゆえにヨーギーは、不死（amṛtatva）を得るため、常に捨離（tyāga）を修すべきである。離欲なき凡夫は、執着のパーシャ（pāśa）に縛られたパシュ（paśu）として、多くの胎をさまよい続け、ついに主（Pati）シヴァ（Śiva）へと向かうまで止まらない。

Verse 27

त्यागेनैवामृतत्वं हि श्रुतिस्मृतिविदां वराः कर्मणा प्रजया नास्ति द्रव्येण द्विजसत्तमाः

シュルティとスムリティを知る者のうち最勝なる者よ、二度生まれし者の中の最上よ――不死はただ捨離（ティヤーガ）によってのみ得られる。祭式の業によっても、子孫によっても、財によっても得られない。捨離のみがパーシャ（束縛）をゆるめ、パシュ（魂）を主宰者パティたるシヴァへと向け、解脱を授ける。

Verse 28

तस्माद्विरागः कर्तव्यो मनोवाक्कायकर्मणा ऋतौ ऋतौ निवृत्तिस्तु ब्रह्मचर्यमिति स्मृतम्

ゆえに、心・言葉・身体の行いによって離欲（ヴィラーガ）を養うべきである。また季節ごとの慎み――欲楽の営みを時に応じて制すること――は梵行（ブラフマチャリヤ）と記憶される。この自己統御により、パシュはパーシャの結び目をゆるめ、主宰者パティたるシヴァの恩寵にかなう者となる。

Verse 29

यमाः संक्षेपतः प्रोक्ता नियमांश् च वदामि वः शौचमिज्या तपो दानं स्वाध्यायोपस्थनिग्रहः

ヤマは略して説かれた。今、汝らにニヤマを語ろう――清浄（シャウチャ）、礼拝供養（イジュヤー）、苦行（タパス）、布施（ダーナ）、自学・誦習（スヴァーディヤーヤ）、そして生殖の衝動を制すること（ウパスタ・ニグラハ）である。

Verse 30

व्रतोपवासमौनं च स्नानं च नियमा दश नियमः स्यादनीहा च शौचं तुष्टिस्तपस् तथा

十のニヤマとは、聖なる誓戒（ヴラタ）、断食（ウパヴァーサ）、沈黙（マウナ）、沐浴（スナーナ）、無欲の安らぎ（アニー ハー）、清浄（シャウチャ）、内なる満足（トゥシュティ）、苦行（タパス）等である。これらの修めはパシュを安定させ、主宰者パティたるシヴァへの信愛にふさわしくする。

Verse 31

जपः शिवप्रणीधानं पद्मकाद्यं तथासनम् बाह्यमाभ्यन्तरं प्रोक्तं शौचमाभ्यन्तरं वरम्

ジャパ（真言の反復）と、シヴァへの全託（śiva-praṇidhāna）、さらにパドマカ（蓮華坐・パドマーサナ）などの坐法が説かれる。清めは外と内の二種とされるが、内なる清浄こそがより勝れている。

Verse 32

बाह्यशौचेन युक्तः संस् तथा चाभ्यन्तरं चरेत् आग्नेयं वारुणं ब्राह्मं कर्तव्यं शिवपूजकैः

外なる清浄を備える者は、内なる清浄もまた修めるべきである。ゆえにシヴァを礼拝する者は、火に関わる浄め、水に関わる浄め、そしてブラフマン（ヴェーダ）の原理に基づく浄めを、法に従って行うべきである。

Verse 33

स्नानं विधानतः सम्यक् पश्चाद् आभ्यन्तरं चरेत् आ देहान्तं मृदालिप्य तीर्थतोयेषु सर्वदा

規定に従って正しく沐浴を行ったのち、さらに内なる浄めを修すべきである。頭から足まで身に浄土を塗り、常にティールタ（聖なる渡し場）の水にて沐浴し、束縛された魂パシュが、主宰パティたるシヴァを礼拝するにふさわしくなるようにせよ。

Verse 34

अवगाह्यापि मलिनो ह्य् अन्तः शौचविवर्जितः शैवला झषका मत्स्याः सत्त्वा मत्स्योपजीविनः

たとえ水に身を沈めても、真の清浄（śauca）を欠けば内はなお不浄である。藻や魚や水の生きものは水に住むが、ただ水中にいるだけで清らかになるのではない。同様に、内なる浄めなき外の沐浴は、パシュ（束縛された魂）をパーシャ（束縛）から解かない。パティたるシヴァへの信愛にかなう内なるśaucaのみが浄める。

Verse 35

सदावगाह्य सलिले विशुद्धाः किं द्विजोत्तमाः तस्मादाभ्यन्तरं शौचं सदा कार्यं विधानतः

おお、二度生まれのうち最勝なる者よ。たとえ水に幾度も沐浴しても、どうして真に清浄となろうか。ゆえに、定められた法に従い、内なる清浄を常に修すべきである。そうしてパシュはパーシャをゆるめ、パティたるシヴァへと心を向ける。

Verse 36

आत्मज्ञानाम्भसि स्नात्वा सकृदालिप्य भावतः सुवैराग्यमृदा शुद्धः शौचमेवं प्रकीर्तितम्

自己知（ātma-jñāna）の水に沐浴し、真実の意をもって内に一度塗り清めるならば、高貴なる離欲（vairāgya）の土によって浄められる。これこそが清浄（śauca）であると説かれる。

Verse 37

शुद्धस्य सिद्धयो दृष्टा नैवाशुद्धस्य सिद्धयः न्यायेनागतया वृत्त्या संतुष्टो यस्तु सुव्रतः

成就（シッディ）は清浄なる者において現れるが、不浄なる者には決して現れない。されど高き誓願を保ち、正しき法により得た生計に満足する者は、束縛された魂パシュ（paśu）を主宰パティ（Pati、シヴァ）へ導くシヴァ派の道にふさわしくなる。

Verse 38

संतोषस्तस्य सततम् अतीतार्थस्य चास्मृतिः चान्द्रायणादिनिपुणस् तपांसि सुशुभानि च

その人には常なる知足があり、過ぎ去りし事を思い煩う追憶もない。彼はチャンドラーイヤナ等の戒行に通じ、規律に美しき吉祥の苦行を修してパティ（Pati、シヴァ）に捧げ、パシュ（paśu）を縛るパーシャ（pāśa）の結び目をゆるめる。

Verse 39

स्वाध्यायस्तु जपः प्रोक्तः प्रणवस्य त्रिधा स्मृतः वाचिकश्चाधमो मुख्य उपांशुश्चोत्तमोत्तमः

スヴァーディヤーヤはジャパであると説かれ、プラナヴァ（オーム）のジャパは三種と記憶される。声に出す誦（vācika）は最下、心中の誦が主であり、ささやきの誦（upāṁśu）は最上の中の最上である。

Verse 40

मानसो विस्तरेणैव कल्पे पञ्चाक्षरे स्मृतः तथा शिवप्रणीधानं मनोवाक्कायकर्मणा

定められた儀軌の次第において、内なる礼拝（意の供養）はパンチャークシャラによって余すところなく説かれる。さらに、心と言葉と身体の行いによって、シヴァへの完全なる帰依を確立すべきである。

Verse 41

शिवज्ञानं गुरोर्भक्तिर् अचला सुप्रतिष्ठिता निग्रहो ह्यपहृत्याशु प्रसक्तानीन्द्रियाणि च

シヴァの堅固なる知と、師（グル）への揺るがぬ、よく確立された帰依。さらに自制によって、対象へと走り寄る諸感官を速やかに引き戻すこと——これこそが、束縛された魂パシュ（paśu）を主宰パティ（Pati）へ導く修行である。

Verse 42

विषयेषु समासेन प्रत्याहारः प्रकीर्तितः चित्तस्य धारणा प्रोक्ता स्थानबन्धः समासतः

要するに、感官の対象から心を引き戻すことがプラティヤーハーラ（制感）と説かれる。さらにダーラナー（持心）とは、心を定めること—総じて、観想の一処に心を結び留めることである。

Verse 43

तस्याः स्वास्थ्येन ध्यानं च समाधिश् च विचारतः तत्रैकचित्तता ध्यानं प्रत्ययान्तरवर्जितम्

その修習の安定（svāsthya）より、思惟して禅定と三昧とを見分けるべきである。そこにおいて禅（dhyāna）とは、一境に心が一つとなること—他の認識が差し挟まれず—唯一の実在、主（Pati）シヴァに安住することである。

Verse 44

चिद्भासमर्थमात्रस्य देहशून्यमिव स्थितम् समाधिः सर्वहेतुश् च प्राणायाम इति स्मृतः

プラーナーヤーマとは、身を離れたかのように住し—ただ識の光明の力のみに安住する境地であると伝えられる。それは三昧そのものであり、あらゆるヨーガ成就の普遍の因（最勝の方便）である。

Verse 45

प्राणः स्वदेहजो वायुर् यमस्तस्य निरोधनम् त्रिधा द्विजैर्यमः प्रोक्तो मन्दो मध्योत्तमस् तथा

プラーナとは自らの身体に生じる生命の風であり、ヤマとはそのプラーナを制止することである。二度生まれし者たちは、このヤマを三種—緩やか・中ほど・最上—と説き、修行者の瑜伽の力量に応じるという。

Verse 46

प्राणापाननिरोधस्तु प्राणायामः प्रकीर्तितः प्राणायामस्य मानं तु मात्राद्वादशकं स्मृतम्

プラーナとアパーナの制止こそがプラーナーヤーマと宣べられる。プラーナーヤーマの度量は、十二のマー トラー（時間単位）であると伝えられる。

Verse 47

नीचो द्वादशमात्रस्तु उद्धातो द्वादशः स्मृतः मध्यमस् तु द्विरुद्धातश् चतुर्विंशतिमात्रकः

「低き」（短い）リンガは十二マートラーであり、「持ち上げられた」（高い）ものもまた十二マートラーと記憶される。しかるに「中位」の型はその上昇量の二倍、すなわち二十四マートラーで、秩序ある礼拝にふさわしく、パシュ（束縛された魂）を安定させ、パティ（シヴァ）へと向ける。

Verse 48

मुख्यस्तु यस्त्रिरुद्धातः षट्त्रिंशन्मात्र उच्यते प्रस्वेदकम्पनोत्थानजनकश्च यथाक्रमम्

しかし「主なる」ヴァーユが三度上方へと駆り立てられるとき、その量は三十六マートラーと説かれる。さらに順次、発汗・戦慄・起ち上がり（身体／エネルギーの上昇）を生じさせる因となる。

Verse 49

आनन्दोद्भवयोगार्थं निद्राघूर्णिस्तथैव च रोमाञ्चध्वनिसंविद्धस्वाङ्गमोटनकम्पनम्

歓喜（アーナンダ）より生ずる合一のヨーガのために、うとうとした揺らぎが起こる。さらに、ローマーンチャ（毛の逆立ち）と響きわたる発声に満たされた身は、ねじれ、震えはじめる—これらはパティ（シヴァ）におけるヨーガ三昧に伴う身体の徴である。

Verse 50

भ्रमणं स्वेदजन्या सा संविन्मूर्छा भवेद्यदा तदोत्तमोत्तमः प्रोक्तः प्राणायामः सुशोभनः

修習より生じた眩暈と発汗を伴って、「覚知の失神」が起こるとき、そのプラーナーヤーマは「最上の中の最上」と宣せられ、成就により輝く。

Verse 51

सगर्भो ऽगर्भ इत्युक्तः सजपो विजपः क्रमात् इभो वा शरभो वापि दुराधर्षो ऽथ केसरी

彼は「サガルバ（有胎）」とも「アガルバ（無胎）」とも呼ばれる—形を具しつつ、あらゆる胎を超える。次第にまた「サジャパ」と「ヴィジャパ」となり、唱えられる真言と、唱えずして内に響く真言との主である。さらに彼は象であり、シャラバ（Śarabha）でもある—無敵にして近づき難く—また獅子でもある。パシュ（束縛された魂）の一切の縛りを圧倒し、パティとして立つ至上の守護者である。

Verse 52

गृहीतो दम्यमानस्तु यथास्वस्थस्तु जायते तथा समीरणो ऽस्वस्थो दुराधर्षश् च योगिनाम्

それが捉えられ、調御されるとき、安定して確立される。同様に、生命の風（プラーナ prāṇa）が無統制であれば、なお揺らぎ、ヨーギーたちにとって極めて克服し難い。

Verse 53

न्यायतः सेव्यमानस्तु स एवं स्वस्थतां व्रजेत् यथैव मृगराङ्नागः शरभो वापि दुर्मदः

正理と正しい行いにかなって仕えられるなら、それは安定と健やかさへと帰る。ちょうど、狂酔して荒ぶる獣も、猛り狂う象であれ、獰猛なシャラバ（śarabha）であれ、制御されるように。

Verse 54

कालान्तरवशाद्योगाद् दम्यते परमादरात् तथा परिचयात्स्वास्थ्यं समत्वं चाधिगच्छति

時を経ての持続的な修習と、最高の敬虔をもって行じるヨーガによって、心は調伏される。その規律に絶えず親しむことで、内なる安定と平等の見解を得る—主宰者パティ（Pati）たるシヴァの恩寵のもと、パーシュ（Pāśu、個我）がパーシャ（pāśa、束縛）をゆるめるにふさわしい境地である。

Verse 55

योगादभ्यसते यस्तु व्यसनं नैव जायते एवमभ्यस्यमानस्तु मुनेः प्राणो विनिर्दहेत्

ヨーガを修する者には、災厄も、執着による堕落も生じない。このように修せられるとき、牟尼のプラーナ（prāṇa）は規律によって錬磨され、パシュ（pashu、個我）を縛る垢を焼き尽くす。

Verse 56

मनोवाक्कायजान् दोषान् कर्तुर्देहं च रक्षति संयुक्तस्य तथा सम्यक् प्राणायामेन धीमतः

ヨーガにおいて正しく統合された賢者にとって、正しい調息（プラーナーヤーマ prāṇāyāma）は、心・言葉・身体から生じる過失を防ぎ、また修行者の身体を守護する—それにより、パシュ（pashu、個我）が規律をもってパティ（Pati）たるシヴァへ近づく道を支える。

Verse 57

दोषात्तस्माच्च नश्यन्ति निश्वासस्तेन जीर्यते प्राणायामेन सिध्यन्ति दिव्याः शान्त्यादयः क्रमात्

かくして諸々の過失は滅し、吐き出す息は制せられ、生命の気は精妙に磨かれる。プラーナーヤーマによって、静謐をはじめとする神聖なる成就は、しかるべき順序に従い、次第に完成する。

Verse 58

शान्तिः प्रशान्तिर्दीप्तिश् च प्रसादश् च तथा क्रमात् आदौ चतुष्टयस्येह प्रोक्ता शान्तिरिह द्विजाः

安寂（śānti）、深き静寂（praśānti）、輝き（dīpti）、そして清澄なる恩寵（prasāda）が、ここに順次説かれる。この四つのうち、二度生まれし賢者たちよ、まず安寂（śānti）が宣言される。

Verse 59

सहजागन्तुकानां च पापानां शान्तिर् उच्यते प्रशान्तिः संयमः सम्यग् वचसामिति संस्मृता

生得の罪（sahaja）と外因より来る罪（āgantuka）とに対し、その鎮めの法が説かれる。真の鎮静とは、正しい制御—完全なるサンヤマ（自制）—および言葉を規律と真実によって治めることだと記憶される。

Verse 60

प्रकाशो दीप्तिरित्युक्तः सर्वतः सर्वदा द्विजाः सर्वेन्द्रियप्रसादस्तु बुद्धेर्वै मरुतामपि

彼は「プラカーシャ（Prakāśa）」—万有を顕す光—また「ディープティ（Dīpti）」—輝耀—と呼ばれる。二度生まれし者たちよ、彼は常に遍在し、ただ彼のみが諸感官の清明と恩寵の安定であり、さらにマルット（嵐の神々）に至るまで、知性の明らかな力そのものでもある。

Verse 61

प्रसाद इति सम्प्रोक्तः स्वान्ते त्विह चतुष्टये प्राणो ऽपानः समानश् च उदानो व्यान एव च

これは自らの内奥における「プラサーダ（prasāda）」—内なる清明と恩寵—であると宣言される。ここ、この組には五つの生命気流、すなわちプラーナ（prāṇa）、アパーナ（apāna）、サマーナ（samāna）、ウダーナ（udāna）、ヴャーナ（vyāna）がある。

Verse 62

नागः कूर्मस्तु कृकलो देवदत्तो धनंजयः एतेषां यः प्रसादस्तु मरुतामिति संस्मृतः

ナーガ、クールマ、クリカラ、デーヴァダッタ、ダナンジャヤ—これらは生命の気である。それらを調和させ、安定させて統べる恩寵（プラサーダ）は「マルット（Maruts）」、すなわち生命の風として憶念される。

Verse 63

प्रयाणं कुरुते तस्माद् वायुः प्राण इति स्मृतः अपानयत्यपानस्तु आहारादीन् क्रमेण च

前へと進ませる働きゆえに、その生命の風はプラーナ（Prāṇa）と称される。だがアパーナ（Apāna）は順序に従い下方へ導き、食物などを排出して、パーシャ（pāśa）の縛りの中のパシュ（paśu）を支え、主（パティ Pati）たるシヴァ（Śiva）へ向かわせる。

Verse 64

व्यानो व्यानामयत्यङ्गं व्याध्यादीनां प्रकोपकः उद्वेजयति मर्माणि उदानो ऽयं प्रकीर्तितः

ヴィヤーナ（Vyāna）は四肢に遍満してそれを揺り動かし、病や諸々の乱れを引き起こす者となる。さらに要所（マルマ marmas）を騒がせる。これが、顕現して攪乱する相としてのウダーナ（Udāna）であると説かれる。

Verse 65

समं नयति गात्राणि समानः पञ्च वायवः उद्गारे नाग आख्यातः कूर्म उन्मीलने तु सः

五つの生命の気のうち、サマーナ（Samāna）は身体諸部を均衡と調和へ導く。げっぷの働きにおいてはナーガ（Nāga）と呼ばれ、眼を開く働きにおいてはクールマ（Kūrma）と呼ばれる。

Verse 66

कृकलः क्षुतकायैव देवदत्तो विजृम्भणे धनंजयो महाघोषः सर्वगः स मृते ऽपि हि

死後でさえ、生命の流れはなお働く。クリカラ（Kṛkala）はくしゃみの力、クシュタカー ヤ（Kṣutakāya）は飢えそのものの原理、デーヴァダッタ（Devadatta）はあくびを司る。ダナンジャヤ（Dhanañjaya）は大いなる響きをもつ風で、身に遍満する。

Verse 67

इति यो दशवायूनां प्राणायामेन सिध्यति प्रसादो ऽस्य तुरीया तु संज्ञा विप्राश्चतुष्टये

かくして、プラーナーヤーマ（調息）によって十種の生命気（ヴァーユ）を制し尽くすとき、その人の内に恩寵が現れる。賢者に説かれる四つの境地のうち、これが「第四」（トゥリーヤ）と名づけられる。

Verse 68

विस्वरस्तु महान् प्रज्ञो मनो ब्रह्मा चितिः स्मृतिः ख्यातिः संवित्ततः पश्चाद् ईश्वरो मतिरेव च

普遍なる有（ヴィシュヴァラス）より、大原理（マハーン）と光明の智慧（プラジュニャー）が生じ、次いで意（マナス）と創造の規定（ブラフマー）が現れる。さらに認知（チティ）、記憶（スムリティ）、識別（キャーティ）、統合された覚知（サンヴィッティ）が続く。その後に主宰の原理（イーシュヴァラ）があり、最後に決断の知（マティ）もまたある。

Verse 69

बुद्धेरेताः द्विजाः संज्ञा महतः परिकीर्तिताः अस्या बुद्धेः प्रसादस्तु प्राणायामेन सिध्यति

これらは बुद्धि（ブッディ）の「二度生まれ」の子ら、すなわち偉大なる者たちが称える高徳の力であると宣言される。この बुद्धि の静謐と澄明はプラーナーヤーマによって成就し、それによりパシュ（束縛された魂）はパティ（主）にふさわしくなる。

Verse 70

विस्वरो विस्वरीभावो द्वंद्वानां मुनिसत्तमाः अग्रजः सर्वतत्त्वानां महान्यः परिमाणतः

おお、最勝の牟尼たちよ。彼は宇宙の主であり、宇宙そのものの生成である。あらゆる対立の二元を超え、すべてのタットヴァに先立つ最初の生者である。量り知れぬにもかかわらず、万の尺度を支える尺度として「マハーン（大いなる者）」と称えられる。

Verse 71

यत्प्रमाणगुहा प्रज्ञा मनस्तु मनुते यतः बृहत्त्वाद् बृंहणत्वाच्च ब्रह्मा ब्रह्मविदांवराः

ブラフマンを知る者のうち最勝の聖賢は、彼を「ブラフマー」と宣言する。なぜなら彼の内に、あらゆる認識の秘められた尺度（プラマーナ）が宿り、心は彼の基盤によってのみ思惟し得るからである。さらに彼は広大（ブリハト）であり、拡大させる力（ブリṃハナ）として、存在と知を増広させるゆえである。

Verse 72

सर्वकर्माणि भोगार्थं यच्चिनोति चितिः स्मृता स्मरते यत्स्मृतिः सर्वं संविद्वै विन्दते यतः

あらゆる行為を経験の享受のために集めるものは「チティ」(citi)――集成する知と呼ばれる。想起させるものは「スムリティ」(smṛti)――記憶である。さらに、これら一切が真実に知られ確証される根源は「サンヴィド」(saṁvid)――意識そのもの、内なる光であり、パーシャ(pāśa)に縛られていてもパシュ(paśu)が自らの経験を知るのはこの光による。

Verse 73

ख्यायते यत्त्विति ख्यातिर् ज्ञानादिभिर् अनेकशः सर्वतत्त्वाधिपः सर्वं विजानाति यदीश्वरः

万物を知らしめるゆえに、彼は「キャーティ」(Khyāti)と呼ばれる。知識などを通して、彼は多様な仕方で顕現する。すべてのタットヴァ(tattva)を統べる主、イーシュヴァラ(Īśvara)は、一切を余すところなく知り尽くす。

Verse 74

मनुते मन्यते यस्मान् मतिर्मतिमतांवराः अर्थं बोधयते यच्च बुध्यते बुद्धिरुच्यते

思慮ある者のうち最勝よ。思惟し、観念を形づくるはたらきは「マティ」(mati)――認知的省察と呼ばれる。意味を明らかにし、真に把握させるはたらきは「ブッディ」(buddhi)――分別の知と説かれる。

Verse 75

अस्या बुद्धेः प्रसादस्तु प्राणायामेन सिध्यति दोषान्विनिर्दहेत्सर्वान् प्राणायामादसौ यमी

このブッディの澄明なる安らぎは、プラーナーヤーマ(prāṇāyāma)によって成就する。プラーナーヤーマにより、節制あるヨーギーはあらゆる過失を焼き尽くし、かくしてヤマ(yama)を真に守る者、抑制に確立した者となる。

Verse 76

पातकं धारणाभिस्तु प्रत्याहारेण निर्दहेत् विषयान्विषवद्ध्यात्वा ध्यानेनानीश्वरान् गुणान्

ダーラナー(dhāraṇā)という集中の修習によって罪は焼かれ、プラティヤーハーラ(pratyāhāra)という感官の収摂によってそれはことごとく焼き尽くされる。感官の対象を毒と観じ、ディヤーナ(dhyāna)の禅定によってプラクリティ(prakṛti)の主権なきグナ(guṇa)を超えるとき、パシュ(paśu)はパーシャ(pāśa)の束縛から導き出され、主たるパティ(Pati)、すなわちシヴァ(Śiva)へと向かわしめられる。

Verse 77

समाधिना यतिश्रेष्ठाः प्रज्ञावृद्धिं विवर्धयेत् स्थानं लब्ध्वैव कुर्वीत योगाष्टाङ्गानि वै क्रमात्

サマーディによって、最勝の行者は真実の分別智の増長を育むべきである。ふさわしい坐と場所を得たなら、次第に順序を守ってヨーガの八支を修すべし。

Verse 78

लब्ध्वासनानि विधिवद् योगसिद्ध्यर्थम् आत्मवित् आदेशकाले योगस्य दर्शनं हि न विद्यते

ヨーガ成就のために、規定の坐法（アーサナ）を法にかなって整え定めたなら、自己を知る者は悟る――ただ教示を受けるその時点では、ヨーガの直接の見（ダーラナ）はまだ得られない。

Verse 79

अग्न्यभ्यासे जले वापि शुष्कपर्णचये तथा जन्तुव्याप्ते श्मशाने च जीर्णगोष्ठे चतुष्पथे

火の修習の場の近く、水中、乾いた葉の堆の上、衆生の群がる火葬場、荒れ果てた古い牛舎、そして四つ辻——これらは、心の安定と礼拝・ヨーガに要する清浄を乱すゆえ、シヴァの戒行を安住して修するには不適の処と示される。

Verse 80

सशब्दे सभये वापि चैत्यवल्मीकसंचये अशुभे दुर्जनाक्रान्ते मशकादिसमन्विते

騒がしい所、あるいは恐れを生む所、祠や蟻塚の近くの堆、凶相の地、悪人に占められた所、蚊などの群がる所——そのような場所では礼拝を行ってはならない。

Verse 81

नाचरेद्देहबाधायां दौर्मनस्यादिसम्भवे सुगुप्ते तु शुभे रम्ये गुहायां पर्वतस्य तु

身を害し、また憂いなどの乱れを生じさせる場所で、苦行や修行を行ってはならない。むしろ、よく隠れた吉祥で麗しい山の洞窟において修すべし――パティ（シヴァ）への堅固な観想に適い、パシュ（魂）を縛るパーシャ（束縛）をゆるめるための処である。

Verse 82

भवक्षेत्रे सुगुप्ते वा भवारामे वने ऽपि वा गृहे तु सुशुभे देशे विजने जन्तुवर्जिते

バヴァ（シヴァ）の堅く守られた聖域であれ、バヴァの園であれ、あるいは森の中であれ—または自宅の内であれ—きわめて吉祥なる場所を選ぶべきである。そこは人里離れて静かで、乱す生きもののない所。そこで心を pāśa（束縛）より退け、paśu（個我の魂）は、規律あるリンガ（Liṅga）礼拝によって Pati（主シヴァ）に近づく。

Verse 83

अत्यन्तनिर्मले सम्यक् सुप्रलिप्ते विचित्रिते दर्पणोदरसंकाशे कृष्णागरुसुधूपिते

きわめて清浄に整えられ、よく塗り固められて美しく荘厳され、鏡の内側のように輝き、黒アガル（沈香）の妙なる薫香に満ちた場所において、リンガ（Liṅga）礼拝を設けるべきである。

Verse 84

नानापुष्पसमाकीर्णे वितानोपरि शोभिते फलपल्लवमूलाढ्ये कुशपुष्पसमन्विते

上の天蓋は麗しく荘厳され、さまざまな花が散り敷かれ—果実、若芽、根の供えに富み—さらにクシャ草（kuśa）と花々も備えられた。かくして、パティ（シヴァ）の徴であるリンガ（Liṅga）を礼拝するための聖なる場が整えられ、これによりパーシャ（束縛）に繋がれたパシュ（個我の魂）はその束縛を超えて導かれる。

Verse 85

समासनस्थो योगाङ्गान्य् अभ्यसेद्धृषितः स्वयम् प्रणिपत्य गुरुं पश्चाद् भवं देवीं विनायकम्

安定した坐法に坐し、求道者はみずから勇猛なる決意をもってヨーガの諸支を修すべきである。まず師（グル）に五体投地してから、バヴァ（シヴァ）、女神（デーヴィー／シャクティ）、そしてヴィナーヤカを恭しく礼拝し、パシュ（個我の魂）をパティ（主）の恩寵に調え、パーシャ（束縛）をゆるめてゆく。

Verse 86

योगीश्वरान् सशिष्यांश् च योगं युञ्जीत योगवित् आसनं स्वस्तिकं बद्ध्वा पद्ममर्धासनं तु वा

ヨーガを知る者は、ヨーギーシュヴァラ（大ヨーギー）とその弟子たちと共に、ヨーガへと自らを結び合わせるべきである。堅固なる坐法をとり—スヴァスティカ坐、あるいは蓮華坐（パドマ）、または半坐を結んで—修行の規律を開始せよ。

Verse 87

समजानुस् तथा धीमान् एकजानुरथापिवा समं दृढासनो भूत्वा संहृत्य चरणावुभौ

賢き修行者は、両膝を等しくそろえて坐すか、あるいは片膝を立てて坐すべし。堅固にして平等なる坐に安住し、両足を引き寄せ整えて—身の制御を立て、シヴァへ向かう観想の支えとせよ。

Verse 88

संवृतास्योपबद्धाक्ष उरो विष्टभ्य चाग्रतः पार्ष्णिभ्यां वृषणौ रक्षंस् तथा प्रजननं पुनः

口を閉じ、眼を摂して、胸を前に支えよ。両踵をもって睾丸を護り、また生殖の器をも守るべし—かくして規律を保ち、生命の気を制御する。

Verse 89

किंचिदुन्नामितशिर दन्तैर्दन्तान्न संस्पृशेत् सम्प्रेक्ष्य नासिकाग्रं स्वं दिशश्चानवलोकयन्

頭をわずかに上げ、歯と歯を触れさせてはならない。自らの鼻尖を見つめ、諸方を見回さぬようにせよ—かくして感官を鎮め、パティ（主シヴァ）へのシャイヴァ観想に定める。

Verse 90

तमः प्रच्छाद्य रजसा रजः सत्त्वेन छादयेत् ततः सत्त्वस्थितो भूत्वा शिवध्यानं समभ्यसेत्

タマスをラジャスによって覆い、さらにラジャスをサットヴァによって覆え。サットヴァに安住したなら、パシュをパーシャより解き放つ主パティたるシヴァへの瞑想を、怠りなく修せよ。

Verse 91

ओंकारवाच्यं परमं शुद्धं दीपशिखाकृतिम् ध्यायेद्वै पुण्डरीकस्य कर्णिकायां समाहितः

心を定めて一境にし、「オーム」と称される至上にして清浄なる実在を観想せよ。炎の頂のごとき形として、蓮華の中央の花心に安住させて念ずるべし。

Verse 92

नाभेरधस्ताद्वा विद्वान् ध्यात्वा कमलमुत्तमम् त्र्यङ्गुले चाष्टकोणं वा पञ्चकोणमथापि वा

賢き修行者は臍の下にある最上の蓮華を観想し、そこで三指幅を量として、八角形または五角形のヤントラの形を思念すべきである。

Verse 93

त्रिकोणं च तथाग्नेयं सौम्यं सौरं स्वशक्तिभिः सौरं सौम्य तथाग्नेयम् अथ वानुक्रमेण तु

また三角形（ヨーニ）の図を作り、みずから招来したシャクティの力によって、アグネーヤ（火）、サウミヤ（月の清涼）、サウラ（太陽）の諸力を正しい順序に安置し、さらにサウラ・サウミヤ・アグネーヤを相応の次第に整えるべきである。

Verse 94

आग्नेयं च ततः सौरं सौम्यमेवं विधानतः अग्नेरधः प्रकल्प्यैवं धर्मादीनां चतुष्टयम्

次に、定められた作法によりアグネーヤ（火）の区分を置き、続いてサウラ（太陽）とサウミヤ（月）の区分を配する。さらにアグニの下には、ダルマをはじめとする四つの群を同様に स्थापितし、パティ（シヴァ）を礼拝するため、リンガ・マンダラを次第正しく加持して円満とせよ。

Verse 95

गुणत्रयं क्रमेणैव मण्डलोपरि भावयेत् सत्त्वस्थं चिन्तयेद्रुद्रं स्वशक्त्या परिमण्डितम्

儀礼のマンダラの上に、三つのグナを順次観想せよ。次いで、サットヴァに安住するルドラを、みずからのシャクティにより окружわれ飾られた姿として観想する—グナを統べる無上のパティとして。

Verse 96

नाभौ वाथ गले वापि भ्रूमध्ये वा यथाविधि ललाटफलिकायां वा मूर्ध्नि ध्यानं समाचरेत्

定法に従い、シヴァへの禅定（ディヤーナ）を修し、観想の座を臍、喉、眉間に置くべし。あるいは額の頭蓋前部、または頭頂に置いて行じてもよい。

Verse 97

द्विदले षोडशारे वा द्वादशारे क्रमेण तु दशारे वा षडस्रे वा चतुरस्रे स्मरेच्छिवम्

二弁の蓮華において、あるいは十六輻の輪において、また順次に十二輻の輪において；さらに十輻の輪、六角の曼荼羅、四角の曼荼羅において—その処にて主シヴァをパティとして観想すべし。パシュ（束縛された魂）を縛るパーシャ（縛索）を解き放つ御方。

Verse 98

कनकाभे तथागारसंनिभे सुसिते ऽपि वा द्वादशादित्यसंकाशे चन्द्रबिम्बसमे ऽपि वा

それは黄金の色であってもよく、また輝く水晶の宮殿のごとくであってもよい。あるいは清らかな白であり、十二の太陽の光明のように燃え輝き、または月輪のように静かで涼やかであってもよい。

Verse 99

विद्युत्कोटिनिभे स्थाने चिन्तयेत्परमेश्वरम् अग्निवर्णे ऽथवा विद्युद् वलयाभे समाहितः

心をよく統一し、千万の稲妻のごとく輝く処においてパラメーシュヴァラを観想すべし。火の色の光明として、あるいは稲妻のような輝きの輪として。

Verse 100

वज्रकोटिप्रभे स्थाने पद्मरागनिभे ऽपि वा नीललोहितबिम्बे वा योगी ध्यानं समभ्यसेत्

瑜伽者は堅固に禅定を修すべし。千万のヴァジュラの光に燃え輝く処において、あるいはパドマラーガ（紅玉）の輝きに似た空間において、あるいはニーラローヒタの聖像の相において—パーシャを超えたパティへと、パシュが内へ内へと心を向けるために。

Verse 101

महेश्वरं हृदि ध्यायेन् नाभिपद्मे सदाशिवम् चन्द्रचूडं ललाटे तु भ्रूमध्ये शंकरं स्वयम्

サーダカは心臓においてマヘーシュヴァラを観想し、臍の蓮華においてサダーシヴァを観想し、額において月を戴くチャンドラチューダを観想し、そして眉間においてシャンカラそのものを観想すべし—パティ、内なる主にして、パシュを縛るパーシャを緩め解く御方。

Verse 102

दिव्ये च शाश्वतस्थाने शिवध्यानं समभ्यसेत् निर्मलं निष्कलं ब्रह्म सुशान्तं ज्ञानरूपिणम्

神聖にして永遠なる清浄の地において、ひたすらシヴァへの瞑想を修すべし――垢なく、分け隔てなき（ニシュカラ）ブラフマン、深く寂静にして、その本質が純粋な知（ジュニャーナ）である御方を。

Verse 103

अलक्षणमनिर्देश्यम् अणोरल्पतरं शुभम् निरालम्बम् अतर्क्यं च विनाशोत्पत्तिवर्जितम्

吉祥なるシヴァは相（しるし）なく言葉により指し示し得ず、最微の原子よりもなお微細、何ものにも依らず、思惟を超え、生起と滅尽とを離れている。

Verse 104

कैवल्यं चैव निर्वाणं निःश्रेयसम् अनुत्तमम् अमृतं चाक्षरं ब्रह्म ह्य् अपुनर्भवम् अद्भुतम्

それこそがカイヴァリヤ—ニルヴァーナ、無上の至福・究竟の善（ニフシュレーヤサ）である。不死にして不壊なるブラフマン、まことに再生へと戻らぬ驚異の境地。

Verse 105

महानन्दं परानन्दं योगानन्दमनामयम् हेयोपादेयरहितं सूक्ष्मात्सूक्ष्मतरं शिवम्

彼こそシヴァ—大いなる歓喜、至上の歓喜、ヨーガにより成就される歓喜。あらゆる患いなく、捨取を超え、最微よりもなお微細である。

Verse 106

स्वयंवेद्यमवेद्यं तच् छिवं ज्ञानमयं परम् अतीन्द्रियम् अनाभासं परं तत्त्वं परात्परम्

そのシヴァは自ら顕れるが、常の手段で知られる対象ではない。至上の知（ジュニャーナ）の充満そのものであり、感官を超え、世俗の相を持たず、最高の実在、最高をも超える〈至上のタットヴァ〉である。

Verse 107

सर्वोपाधिविनिर्मुक्तं ध्यानगम्यं विचारतः अद्वयं तमसश्चैव परस्तात्संस्थितं परम्

その至上の実在は一切のウパーディ（付帯する限定）を離れ、瞑想と識別の観照によって到達される。不二にして、闇（タマス）を超え、超越の至上として安住する—束縛されたパシュをパーシャより解き放つ主（パティ）シヴァである。

Verse 108

मनस्येवं महादेवं हृत्पद्मे वापि चिन्तयेत् नाभौ सदाशिवं चापि सर्वदेवात्मकं विभुम्

かくして、心においてマハーデーヴァを念じ、あるいは心臓の蓮華において彼を観想せよ。また同様に、臍においてサダーシヴァを観想せよ—万遍に満ちる主ヴィブー、諸神の本質を体現するお方である。

Verse 109

देहमध्ये शिवं देवं शुद्धज्ञानमयं विभुम् कन्यसेनैव मार्गेण चोद्घातेनापि शंकरम्

身体の中において、清浄なる智そのものなる遍在の主シヴァ—デーヴァを悟れ。微細なる内なる道（カンヤサ）によっても、また覚醒の法（ウドゥガータ）によっても、シャンカラに到達する。

Verse 110

क्रमशः कन्यसेनैव मध्यमेनापि सुव्रतः उत्तमेनापि वै विद्वान् कुम्भकेन समभ्यसेत्

清らかな誓戒を守る者、賢者はクンバカ（息の保持）を次第に修習すべきである。まず下の量、次に中の量、そして上の量へと、規律の修行を段階的に進めよ。

Verse 111

द्वात्रिंशद् रेचयेद्धीमान् हृदि नाभौ समाहितः रेचकं पूरकं त्यक्त्वा कुम्भकं च द्विजोत्तमाः

おお、最勝の二度生まれよ。賢者は心と臍に意識を定めて静かに統一し、レーチャカ（呼気）を三十二回行うべし。次いで、レーチャカとプーラカ（吸気）の双方を離れ、クンバカ（息の保持）に安住せよ。

Verse 112

साक्षात्समरसेनैव देहमध्ये स्मरेच्छिवम् एकीभावं समेत्यैवं तत्र यद्रससम्भवम्

直ちに分かたれぬ一味（サマラサ）によって、この身のうちにシヴァを憶念せよ。かくして一体（エーキーバーヴァ）に入るとき、そこに生ずる歓喜の精髄（ラサ）は、シヴァ意識の顕現であると知れ。パシュ（魂）はパーシャ（束縛）をゆるめつつ、主宰たるパティへと進む。

Verse 113

आनन्दं ब्रह्मणो विद्वान् साक्षात्समरसे स्थितः धारणा द्वादशायामा ध्यानं द्वादश धारणम्

一味の本質（不二）に直に安住する智者は、ブラフマンの歓喜（アーナンダ）を悟る。ダーラナー（dhāraṇā・心を据えること）は十二ヤーマ続くと説かれ、ディヤーナ（dhyāna・禅定）はそのダーラナー十二回分と定義される。

Verse 114

ध्यानं द्वादशकं यावत् समाधिर् अभिधीयते अथवा ज्ञानिनां विप्राः सम्पर्कादेव जायते

ディヤーナ（dhyāna）を十二の量にわたり保つことがサマーディと宣言される。あるいはまた、婆羅門たちよ、真実を知る者との触れ合いによってのみサマーディは生ずる—彼らはシヴァを主宰（パティ）として安住し、パシュ（魂）を縛るパーシャ（束縛）を超えている。

Verse 115

प्रयत्नाद्वा तयोस्तुल्यं चिराद्वा ह्यचिराद्द्विजाः योगान्तरायास् तस्याथ जायन्ते युञ्जतः पुनः

二度生まれの賢者たちよ、不断の努力によってであれ、同等の修習力によってであれ、久しく後であれ速やかであれ—再びヨーガの規律に取り組むとき、その修行者にはヨーガの障碍が起こる。

Verse 116

नश्यन्त्य् अभ्यासतस् ते ऽपि प्रणिधानेन वै गुरोः

それらの障碍や過失でさえ、不断の修習によって滅する—まことに、師（グル）への帰依と、規律ある依止によって。