閻魔 in the Rig Veda

サヴィトリ（Savitṛ）には三つの天があり、その懐には二つの支えの座があり、さらに一つはヤマ（Yama）の世界にあって広く輝く。不死なる者らは車の輪の轂のごとく、その上に立ち定まった。ここに、それを真に知る者が語れ—その奥義を。

汝らの歌い手が、草を求めてさまよう野の獣のようにならぬように——まことの供物に歓びを見いださぬ者とならぬように。ヤマ（Yama）の道、内なる崩解へと下る路に近づかぬように。

祭祀によって、アタルヴァンはまず道を張り広げた。ついで法を守る者、太陽は、先見者（ヴェーナ）として生まれ出た。彼とともに、ウシャナー・カーヴィヤは光条を駆り来たる。われらは、ヤマの領域に生まれた不死なるものを祭り敬う。

堅く飛ぶ歩みをもって、あるいは迅速なる黄金の衝動をもって、あるいは神々自身の速さの奔流をもって、たえず前へと迫りゆく——かくして、ナーサティヤよ、その驢馬はヤマの競技において千を勝ち得た。汝らの力もまた、われらのうちで勝利し、制限と死へ傾く習いの領域から、豊かな力を獲得せよ。

ヤマ（Yama）により与えられ、トリタ（Trita）はこの駿馬を内なる旅のために軛に繋いだ。インドラ（Indra）が最初にこれに乗り、上に立った。ガンダルヴァ（Gandharva）はその希求の手綱を掴み、ヴァス（Vasus）らは太陽の光輝の源よりこの馬を形づくり出した—秩序ある充溢を築く諸力として。

力ある駿馬よ、汝はヤマ（Yama）—正法と抑制であり、汝はアーディティヤ（Āditya）—広く光明なる真理である。汝はまた、秘められた誓戒によってトリタ（Trita）である。汝はソーマ（Soma）と調和して結ばれ、相和している。人々は言う、汝には天に三つの絆がある—高天界の三重の繋ぎが、その力を正しく保たせると。

ともに生まれし者らのうち、人々は第七を「ひとり生まれ」と呼ぶ。六つは双なるものなり、と神より生まれし聖仙らは言う。彼らの選びし座は、それぞれの領域に従い定め置かれ；不動の場において、さまざまに変じた形をとりつつ輝き出る。

人は彼をインドラ、ミトラ、ヴァルナ、アグニと呼ぶ。また彼は天なる鳥、強翼のガルトゥマーン（Garutmān）でもある。実在（sat）は一つ、賢者たちはそれを多様に語り——アグニ、ヤマ、マータリシュヴァン（Mātariśvan）と名づける。

彼らは心の秘処を、光明の識別の力（プラケータ）によって巡り、千枝に分かれる繁茂を包みめぐる。ヤマ（Yama）の法により張られた境界の環を織りなして、ヴァシシュタたちはアプサラス（Apsaras、流れる霊感）へと近づいた。

彼は光明の識別者、両界（彼方と此方、天と地、内と外）を知る者。千の豊饒を与える者、またそれを常に保持する者。ヤマ（Yama）の張り渡された境界を織り成さんと欲して、ヴァシシュタはアプサラス（Apsaras）をめぐり包みつつ生まれた—流れる霊感の群れを。

海の深みより立ち上がった、千の角をもつ雄牛――その大いなる力によって、われらは人々を眠りへと沈め、静かに鎮まらせる。

毘婆斯ヴァトの子ヤマ（Vaivasvata）が王として坐すところ、天の囲い・門（アヴァローダナ）のあるところ、呼び声高く力強い水々のあるところ――そこにて我を不死とせよ。おおインドゥ（Indu、ソーマ）よ、インドラのためにめぐり流れ、ほとばしれ。

ヤマ（Yama）――その双子なる者へ――わたしに欲望が迫り来た。意識の同じ胎（yoni）において、共に横たわらんがために。妻が夫に身を委ねるように、わたしはこの身（tanū）を差し出そう。さあ、引き剥がせ、車の轍から輪を外すがごとく。

夜々と日々とをもって、彼に仕えさせよ。太陽の眼が、たびたび開かれんことを。天と地とは一対、縁ある結びのもの。ヤミー（Yamī）がヤマ（Yama）を宿し担え――不法の交わりとしてではなく、混乱なき双子の力（ajāmi）を保つ者として。

兄とは何であろう、もし拠り所なくなるなら。妹とは何であろう、もし破滅（ニルリティ）が彼女に迫るなら。欲望（カーマ）に駆られて、わたしはこのことを多く語る。汝の身をもって、わたしの身と身とを満ち足りるまで結び合わせよ。

ああ、ああ、ヤマよ——まことに、汝の思いと心（こころ）とを、われは知らなかった。ほかの者がまさしく汝を抱きしめる、あたかも帯が繋がれた者を巻くように、また絡みつく蔓が樹を抱くように。

ここにおいて、「不死なるもの」の名は捉えがたくなる——その徴は一つでありながら、多様な姿となって現れる。アグニ（Agni）よ、剛なる者よ、怠ることなく守れ。ヤマ（Yama）に属し、人のためにある善き思い（sumantu）を。死の法に沿いながら不死へと導く、正しき導きを護れ。

ヤマ（Yama）の領域にあるかのように、神を慕い求める人の子らがこれを汝ら二柱のために捧げ持ち来たるとき、汝らは自ら知りたもう固有の世界に坐したまえ。我らのソーマ（Soma）のために、正しき座に堅く安住したまえ。歓喜が我らの内に、その真の住処において受け取られんがために。

神々のうち、彼は誰を死のために選び、また子孫のために、誰を不死として選ばなかったのか。彼らはブリハスパティ（Bṛhaspati）を祭祀（yajña）とし、愛しき聖仙（ṛṣi）とした。ヤマ（Yama）はその身を前へと伸べひろげ——死すべき身を定め、聖なる業が成し遂げられ、さらに超えられる場とした。

供物をもって、王ヤマ（Yama）に奉仕せよ、ヴィヴァスヴァト（Vivasvat）の子に。彼は大いなる下りの斜面を先に行き、多くの者のために道を見定めた。そこは人々の集い合う合流の場である。