Opening the text

Rishi: As in RV parallel (Indra-stuti tradition; AV 20 largely reprises RV hymns—r̥ṣi per RV source-hymn)
Devata: Indra (Vajrahasta)
Chandas: Triṣṭubh (RV-style praise verse; AV 20 follows RV meters)
AV 20.37はトリシュトゥブ(Triṣṭubh)韻律によるインドラ讃歌で、リグ・ヴェーダ系統の再録として、金剛を手にするインドラ(Vajrahasta)を、囲いを破る者・障碍を討つ者(ヴリトラ、ナムチ、ダシュユの諸勢力)として招請する。インドラの先例的偉業――砦を打ち砕き、敵対する氏族を制圧し、居住地(niveśana)を確保したこと――を反復して称えることで、讃美と供物を、施主共同体の守護・勝利・繁栄へと転化させる。
Mantra 1
यस्ति॒ग्मशृ॑ङ्गो वृष॒भो न भी॒मः एकः॑ कृ॒ष्टीश्च्य॒वय॑ति॒ प्र विश्वाः॑ । यः शश्व॑तो॒ अदा॑शुषो॒ गय॑स्य प्रय॒न्तासि॒ सुष्वि॑तराय॒ वेदः॑
鋭き角をもち、牡牛のごとく畏るべき者、ただ一人で万の民を前へと駆り立てる者。太古より、供犠せぬ者にさえ財を施す者――汝こそ施与者、善く攪拌され整えられた祭式のための「知者(Veda)」よ。
Mantra 2
त्वं ह॒ त्यदि॑न्द्र॒ कुत्स॑मावः॒ शुश्रू॑षमाणस्त॒न्वा सम॒र्ये। दासं॒ यच्छुष्णं कुय॑वं॒ न्यऽस्मा॒ अर॑न्धय आर्जुने॒याय॒ शिक्ष॑न्
インドラよ、汝はまことにクツァ(Kutsa)を助けた。身みずから戦いに臨み、彼の願いに耳を傾けて。汝は彼のためにダーサ(Dāsa)なるシュシュナ(Śuṣṇa)とクヤヴァ(Kuyava)を屈服させ、アルジュナの子を救護の力で支えた。
Mantra 3
त्वं धृ॑ष्णो धृष॒ता वी॒तह॑व्यं॒ प्रावो॒ विश्वा॑भिरू॒तिभिः॑ सु॒दास॑म्। प्र पौरु॑कुत्सिं त्र॒सद॑स्युमावः॒ क्षेत्र॑साता वृत्र॒हत्ये॑षु पू॒रुम्
勇猛なる者よ、汝は勇なる力によって、供犠を受け入れしスダース(Sudās)を、あらゆる救護で守った。汝はパウルクツィ(Paurukutsi)を助け、トラサダスユ(Trasadasyu)を助け、また野を勝ち取ること、諸々のヴリトラ(Vṛtra)殺しの戦いにおいてプール(Pūru)を助けた。
Mantra 4
त्वं नृभि॑र्नृमणो दे॒ववी॑तौ॒ भूरी॑णि वृ॒त्रा ह॑र्यश्व हंसि । त्वं नि दस्युं॒ चुमु॑रिं धुनिं॒ चास्वा॑पयो द॒भीत॑ये सु॒हन्तु॑
汝は人々とともに、丈夫の心をもち、神々に助けられる戦いにおいて――黄毛の駿馬を駆る者よ――多くの障碍者(ヴリトラ)を打ち砕く。汝はダスユ(Dasyu)とクムリ(Cumuri)、ドゥニー(Dhunī)を屈服させ、ダビーティ(Dabhīti)のために彼らを眠りに沈めた、善き撃ち手よ。
Mantra 5
तव॑ च्यौ॒त्नानि॑ वज्रहस्त॒ तानि॒ नव॒ यत् पुरो॑ नव॒तिं च॑ स॒द्यः । नि॒वेश॑ने शतत॒मावि॑वेषी॒रहं॑ च वृ॒त्रं नमु॑चिमु॒ताह॑न्
金剛を手にする者よ、その武勲は汝のもの:その九つ、汝はただちに九十の城砦を打ち砕き、さらに住まいの中で百番目へも突入して道を開いた。われもまたヴリトラを打ち、さらにナムチをも殺した。
Mantra 6
सना॒ ता त॑ इन्द्र॒ भोज॑नानि रा॒तह॑व्याय दा॒शुषे॑ सु॒दासे॑ । वृष्णे॑ ते॒ हरी॒ वृष॑णा युनज्मि॒ व्यन्तु॒ ब्रह्मा॑णि पुरुशाक॒ वाज॑म्
いにしえより、これらの施与は汝のもの、インドラよ――よき供物を捧げる者に、布施する者に、善き施与者スダースに。雄々しき汝の褐毛の二頭、力ある一対を、我は大いなる者のために繋ぐ。多くを成し遂げる者よ、祈り(brahman)が広く行き渡り、勝利の賞(vāja)を得んことを。
Mantra 7
मा ते॑ अ॒स्यां स॑हसाव॒न् परि॑ष्टाव॒घाय॑ भूम हरिवः परा॒दौ। त्राय॑स्व नोऽवृ॒केभि॒र्वरू॑थै॒स्तव॑ प्रि॒यासः॑ सू॒रिषु॑ स्याम
力ある者よ、この讃歌において我らが悪を招くことなかれ。褐毛の馬の主よ、害は遠く去れ。狼なき護り(varūtha)もって我らを守り給え。諸族長の中にあって、我らが汝の愛しき者となりますように。
Mantra 8
प्रि॒यास॒ इत् ते॑ मघवन्न॒भिष्टौ॒ नरो॑ मदेम शर॒णे सखा॑यः । नि तु॒र्वशं॒ नि याद्वं॑ शिशीह्यतिथि॒ग्वाय॒ शंस्यं॑ करि॒ष्यन्
マガヴァン(寛施の者)よ、我らの讃歌において、我らはまことに汝の愛しき者。人として、友として、庇護のうちに喜び合わん。トゥルヴァシャ(Turvaśa)を鎮め、ヤードヴァ(Yādva)を鎮めよ。アティティグヴァ(Atithigva)のため、称えらるべき業を成さんとして。
Mantra 9
स॒द्यश्चि॒न्नु ते॑ मघवन्न॒भिष्टौ॒ नरः॑ शंसन्त्युक्थ॒शास॑ उ॒क्था। ये ते॒ हवे॑भि॒र्वि प॒णींरदा॑शन्न॒स्मान् वृ॑णीष्व॒ युज्या॑य॒ तस्मै॑
まさに今ただちに、寛施者(マガヴァン)よ、汝の讃美において、人々――讃歌を誦し歌う者たち――はそのウクタ(讃歌)を宣べ立てる。彼らは呼びかけ(ハヴァ)によってパニ(Paṇi)を屈せしめ、散らした。われらを友として選び、務めに結びつけるその軛(くびき)に与らせよ。
Mantra 10
ए॒ते स्तोमा॑ न॒रां नृ॑तम॒ तुभ्य॑मस्म॒द्र्यऽञ्चो॒ दद॑तो म॒घानि॑ । तेषा॑मिन्द्र वृत्र॒हत्ये॑ शि॒वो भूः॒ सखा॑ च॒ शूरो॑ऽवि॒ता च॑ नृ॒णाम्
これら人々の讃歌は、最も男らしき者よ、汝のため――われらより正しく向けられ――供物と贈り物を捧げる者らのもの。インドラよ、彼らのために、ヴリトラ(Vṛtra)を討つ働きにおいて慈しみ深くあれ。人々の友となり、勇士となり、助け手となれ。
Mantra 11
नू इ॑न्द्र शूर॒ स्तव॑मान ऊ॒ती ब्रह्म॑जूतस्त॒न्वा वावृधस्व । उप॑ नो॒ वाजा॑न् मिमी॒ह्युप॒ स्ती॑न् यू॒यं पा॑त स्व॒स्तिभिः॒ सदा॑ नः
いま、インドラよ、勇士――讃えられる者よ――ブラフマン(brahman)に促され、汝の加護とともに、その身においていよいよ強くあれ。われらに戦利と賞品を分け与えよ。讃歌を近づけよ。汝らは常に、さまざまな安泰によってわれらを守れ。
For prosperity with protection: it invokes Indra to break ‘enclosures’ of constraint, neutralize hostility, and secure the home/community with victorious strength.
The forts symbolize layered obstacles—enemy defenses, social constraints, or harmful forces. Indra’s total breakthrough is cited as a model for complete removal of present-day impediments.
No. A simple protective setting—clean space, water at the threshold, and a small offering (magha) alongside recitation—is consistent with the hymn’s stoma-and-gift reciprocity.
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