
Rishi: Attributed in AV 20 largely to Ṛgvedic seers for Indra hymns (RV provenance); specific r̥ṣi for this verse follows the RV hymn-source attribution.
Devata: Indra
Chandas: Triṣṭubh (RV-style; AV 20 is predominantly RV meters)
AV 20.36 はトリシュトゥブ(Triṣṭubh)韻律のインドラ讃歌で、『アタルヴァ・ヴェーダ』第20巻にリグ・ヴェーダ由来の形で保存され、アタルヴァ的用法では戦闘守護と障碍打破の呪として動員される。供物を受けるにただ一人ふさわしい者として、また堅固な砦をも破る抗しがたい破壊者としてインドラを讃え、敵が逸らすことのできない専属の助力を携えて速やかに来臨するよう促す。讃歌の力はインドラ自身のものとして描かれ、思考の速い策謀、生得の剛力、そして敢然たる衝撃が根深い抵抗を裂き、施主に勝利と安全を確保するとされる。
Mantra 1
य एक॒ इद्धव्य॑श्चर्षणी॒नामिन्द्रं॒ तं गी॒र्भिर॒भ्यर्च आ॒भिः । यः पत्य॑ते वृष॒भो वृष्ण्या॑वान्त्स॒त्यः सत्वा॑ पुरुमा॒यः सह॑स्वान्
ただ彼のみ、まことに彼のみが、人の諸族の中で供物にふさわしい——インドラ(Indra)。これらの讃歌をもって、汝は彼に向かい讃えて呼びかけよ。彼は統べ治める者、牡牛、男らしき力に満ちた者;真実なる者、強き者、多くの不思議な力を備え、激しい勢いをもつ者。
Mantra 2
तमु॑ नः॒ पूर्वे॑ पि॒तरो॒ नव॑ग्वाः स॒प्त विप्रा॑सो अ॒भि वा॒जय॑न्तः । न॒क्ष॒द्दा॒भं ततु॑रिं पर्वते॒ष्ठामद्रो॑घवाचं म॒तिभिः॒ शवि॑ष्ठम्
昔のわれらの父祖、ナヴァグヴァ(Navagva)たち、また七人の霊感ある賢者たちは、勝利の賞を求めて励みつつ、われらのために彼を勝ち得た——欺かれぬ者、征服する者、山に座す者、言葉に偽りなき者を。彼らは思念と讃歌によって、最も力強き彼を得た。
Mantra 3
तमी॑महे॒ इन्द्र॑मस्य रा॒यः पु॑रु॒वीर॑स्य नृ॒वतः॑ पुरु॒क्षोः । यो अस्कृ॑धोयुर॒जरः॒ स्वऽर्वा॒न् तमा भ॑र हरिवो माद॒यध्यै॑
われらはそのインドラ(Indra)を乞い願う――富を、勇士に富み、人々に富み、多くの住まいを持つ富を。施しを惜しまず、老いず、天の光に輝くその御方を。栗毛の馬を駆る者よ、ここへ運べ、彼が歓喜し昂ぶるために。
Mantra 4
तन्नो॒ वि वो॑चो॒ यदि॑ ते पु॒रा चि॑ज्जरि॒तार॑ आन॒शुः सु॒म्नमि॑न्द्र । कस्ते॑ भा॒गः किं वयो॑ दुध्र खिद्वः पुरु॑हूत पुरूवसोऽसुर॒घ्नः
もし遠い昔にも、詠い手たちが汝の恩寵(スムナ)を得たのなら、インドラよ、その賜物をわれらに告げよ。汝の分け前は何か。いかなる生命の力を授けるのか。強き者、苦難を払いのける者――多く呼ばれる者、豊かな富の主、アスラを討つ者よ。
Mantra 5
तं पृ॒च्छन्ती॒ वज्र॑हस्तं रथे॒ष्ठामिन्द्रं॒ वेपी॒ वक्व॑री॒ यस्य॒ नू गीः । तु॒वि॒ग्रा॒भं तु॑विकू॒र्मिं र॑भो॒दां गा॒तुमि॑षे॒ नक्ष॑ते॒ तुम्र॒मच्छ॑
震えつつ雄弁なる讃歌――いま彼の歌となるもの――は、雷槌を手にし、戦車に座すインドラに問いかけに行く。大いに掴み取る者、大いにうねる者、支えを与える者へ。養いと前進の勢いを求めて、その猛き者に至り、道(ガートゥ)を得る。
Mantra 6
अ॒या ह॒ त्यं मा॒यया॑ वावृधा॒नं म॑नो॒जुवा॑ स्वतवः॒ पर्व॑तेन । अच्यु॑ता चिद् वीलि॒ता स्वो॑जो रु॒जो वि दृ॒ह्ला धृ॑ष॒ता वि॑रप्शिन्
この術によって、まことに彼は—妙なる幻工によって増大し、思いは疾く、自ら強く、山のごとき勢いを得る。揺るがぬものが固く組み合わされていても、彼は生得の力をもつ破砕者として、敢然と、頑なな砦・堅固な塞を裂き、遠くまで働き及ぶ。
Mantra 7
तं वो॑ धि॒या नव्य॑स्या॒ शवि॑ष्ठं प्र॒त्नं प्र॑त्न॒वत् प॑रितंस॒यध्यै॑ । स नो॑ वक्षदनिमा॒नः सु॒वह्मेन्द्रो॒ विश्वा॒न्यति॑ दु॒र्गहा॑णि
新たに研ぎ澄ました思惟(dhī)をもって、かの者――最も強き、古き者――を、昔の人々のならいのごとく、周りより讃えよ。損なわれぬ、よく運ぶ者なるインドラ(Indra)が、われらを一切の渡り難き危難の彼方へ運び渡しますように。
Mantra 8
आ जना॑य॒ द्रुह्व॑णे॒ पार्थि॑वानि दि॒व्यानि॑ दीपयो॒ऽन्तरि॑क्षा । तपा॑ वृषन् वि॒श्वतः॑ शो॒चिषा॒ तान् ब्र॑ह्म॒द्विषे॑ शोचय॒ क्षाम॒पश्च॑
人々のために、汝は中空において、地上のものと天上のものとの諸力を燃え立たせる。されど雄牛よ、四方より焔の光(śociṣ)もって焼き尽くせ――ブラフマン(brahman)の呪力を憎む者どもを。彼らを灼け、大地もまた、水々もまた。
Mantra 9
भुवो॒ जन॑स्य दि॒व्यस्य॒ राजा॒ पार्थि॑वस्य॒ जग॑तस्त्वेषसंदृक्। धि॒ष्व वज्रं॒ दक्षि॑ण इन्द्र॒ हस्ते॒ विश्वा॑ अजुर्य दयसे॒ वि मा॒याः
天の民の、地の民の、また動く一切の王、猛々しく見ゆる者よ。インドラ(Indra)よ、汝の右手に金剛(vajra)を据えよ。不老の者よ、汝は多様なるさまにて、驚異の力(māyā)を分かち与える。
Mantra 10
आ सं॒यत॑मिन्द्र णः स्व॒स्तिं श॑त्रु॒तूर्या॑य बृह॒तीममृ॑ध्राम्। यया॒ दासा॒न्यार्या॑णि वृ॒त्रा करो॑ वज्रिन्त्सु॒तुका॒ नाहु॑षाणि
インドラよ、われらに福安をもたらせ――大いにして、挫かれぬものを――敵を征するために。金剛を執る者よ、その力によって汝はダーサ(Dāsa)と妨げの群(ヴリトラ等)をアーリヤ(Ārya)に服させ、ナーフシャ(Nāhuṣa)の子らをよく助けた。
Mantra 11
स नो॑ नि॒युद्भिः॑ पुरुहूत वेधो वि॒श्ववा॑राभि॒रा ग॑हि प्रयज्यो । न या अदे॑वो॒ वर॑ते॒ न दे॒व आभि॑र्याहि॒ तूय॒मा म॑द्र्य॒द्रिक्
汝の轭した隊列とともに、あまた呼ばるる者よ、賢き定立者よ、あらゆる恵みを携えて来たれ、供えにふさわしき者よ。無神の敵が選び取ることも、いかなる神(競う者)が我がものとすることもできぬその助けをもって――それらとともに、速やかに来たれ、ここへ。喜びを与える眼差しの者よ。
It is used to invoke Indra for protection and victory—especially to break through stubborn obstacles or hostile opposition and to secure strong divine support for the patron.
It establishes exclusivity and authority: the sacrificer’s praise and offering are directed to the most effective divine ally, ensuring focused power rather than dispersed devotion.
No materials are required by the hymn itself; it works as a recitation. If one follows a yajña-style setting, a simple oblation (like ghee) may accompany the praise, but it is optional here.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
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