Anuvaka 4
本節は、勝利・守護・そしてソーマにより鼓舞される英雄的な力を得るためにインドラを招請することを主題とする。ソーマ供献をインドラの養分・増力として捧げ、ヴリトラ／ナムチ／ダスユのモチーフにより、障碍を砕き囲いを裂く働きを讃える。さらに、インドラの加護を施主側へと向け、競争相手からは遠ざけるという党派的守護を求める。共同の讃歌によって戦場の無畏と武功を得、天と地をインドラの進撃の宇宙的証人・同盟者として立て、祖霊（ピトリ）に連なる祭儀の継続性も示される。
Kinds of charm
Suktas in Anuvaka 4
Sukta 31
AV 20.31 は Jagatī 韻律によるインドラ讃歌（Indra-stuti）であり、インドラのハリス（Haris、栗毛の駿馬）を「繋ぎ」、金剛を持つ者（Vajrin）を祭式と礼拝者の住まいへ迅速に招来することを目的とする。ソーマに歓喜し、鉄のごとく強く、戦利を得る者としてインドラを讃えることで、勝利、家の活力、そしてあらゆる durita（災厄・危難）を越える安全な通行を祈願する。その力は護りの乗り物として枠づけられ、インドラは来臨して敵意を打ち破り、広大な生命力（vayas）と勝利の力（vāja）を据え置く。
Sukta 32
この三詩節からなるインドラ讃歌は、『アタルヴァ・ヴェーダ』第20巻にリグ・ヴェーダ祭式由来の形で保存され、インドラを二つの世界から今ここでのソーマ搾りの祭へと招き、讃歌によってその昂揚を新たにする。インドラを「喜ばせ」、この供物に完全に注意を向けさせることで、目に見える繁栄の徴—安泰な住まい、家畜（牛）の増加、そして太陽の証人に照らされた勝利の光輝—を求める。
Sukta 33
この短いインドラ讃歌（語法と韻律は主として『リグ・ヴェーダ』に拠る）は、ソーマ供献を活気づけ、インドラがそれを飲んで勢威を増し、祭主の家に守護の助力を広げることを願う。インドラの昂揚（mada）を、マヌの住まいにおける秩序正しく真理を知る礼拝者たちと結びつけ、繁栄・活力・子孫を求めるとともに、インドラの勝利の力によって脅威を退ける盾としても機能する。
Sukta 34
AV 20.34 はリグ・ヴェーダ由来のインドラ讃歌であり、護持と勝利獲得のための賛歌として構成される。勝利・安定・敵対する群れの撃退はインドラの加護に依存すると宣言する。敵を打ち倒し、侵略者に譲歩せず、「揺るがぬ」ままに在るというインドラの典型的偉業を反復して想起することで、施主の大義を強め、敵の圧迫を退け、決定的勝利を確保するために用いられる。
Sukta 35
このトリシュトゥブ（Triṣṭubh）韻律の讃歌は、インドラ讃（Indra-stotra）としての武闘的な賛歌であり、ヴリトラ殺しの神話を厄除けの力として作動させる。すなわち、インドラのヴァジュラ（vajra）に敵の「急所」を探り当てさせ、あらゆる閉塞を裂き開くよう促すのである。さらに、自己統御するインドラの偉大さと、諸水を解き放つ功績を讃えることで、勝利は繁栄へと転じ、滞りが支配していた場所に流れ・雨・富・生命力が回復される。
Sukta 36
AV 20.36 はトリシュトゥブ（Triṣṭubh）韻律のインドラ讃歌で、『アタルヴァ・ヴェーダ』第20巻にリグ・ヴェーダ由来の形で保存され、アタルヴァ的用法では戦闘守護と障碍打破の呪として動員される。供物を受けるにただ一人ふさわしい者として、また堅固な砦をも破る抗しがたい破壊者としてインドラを讃え、敵が逸らすことのできない専属の助力を携えて速やかに来臨するよう促す。讃歌の力はインドラ自身のものとして描かれ、思考の速い策謀、生得の剛力、そして敢然たる衝撃が根深い抵抗を裂き、施主に勝利と安全を確保するとされる。
Sukta 37
AV 20.37はトリシュトゥブ（Triṣṭubh）韻律によるインドラ讃歌で、リグ・ヴェーダ系統の再録として、金剛を手にするインドラ（Vajrahasta）を、囲いを破る者・障碍を討つ者（ヴリトラ、ナムチ、ダシュユの諸勢力）として招請する。インドラの先例的偉業――砦を打ち砕き、敵対する氏族を制圧し、居住地（niveśana）を確保したこと――を反復して称えることで、讃美と供物を、施主共同体の守護・勝利・繁栄へと転化させる。
Sukta 38
AV 20.38 は『リグ・ヴェーダ』由来の素材を用いたインドラ讃歌（Indra-stuti）であり、儀礼にインドラを招来し、バルヒス（barhis：祭草座）に着座させ、共同体的な賛嘆をいっそう高めることでその恩寵を確保することを目的とする。ソーマ（Soma）供献、祭司の正統性、そして多声的な称揚（ガーター歌い、讃歌の鍛冶、〈声〉たち）を前面に押し出すことで、本讃歌は繁栄と勝利を増幅する働きを担い、祭主たちをインドラの勝利の力と同調させる。
Sukta 39
この短いインドラ讃歌は、讃美によって力を凝集し、インドラの加護が施主の側にのみ向かい、競合する諸民からは離れるようにする。牛群を解き放ち、ヴァラを押し退けたというインドラの原型的勝利を想起することで、現在の競争を、富・光・推進力の原初的解放の反復として枠づける。ストーマ（讃頌）そのものは奔流の波として描かれ、インドラの昂揚を速め、勝利と利得が詠唱者のために「閃き出る」。
Sukta 40
AV 20.40 はリグ・ヴェーダ由来の三頌からなる短い讃歌で、インドラ的な無畏と祭儀の輝きを、祖霊に向けられた火の行為へと結びつける。そこではスヴァダー（Svadhā）が「順に燃える」ようにされ、再受肉のイメージによって継承の連続性が回復される。この讃歌の力は、勝利的で瑕疵なき祭力（インドラのガナに支えられる makha）を、アグニとスヴァダーの変容作用と結合させ、儀礼を防護的であると同時に連続性を生み出すものとする点にある。三つの筆致で、顕現する臨在と共有される光輝から、克服の供犠へ、そして決定的な燃焼によって効験ある「祭儀の名」を再確立するところへと進む。
Inside Anuvaka 4
The theme
Indra-invocation for victory, protection, and the energizing of Soma-powered heroic force
Threads through it
- Soma-offering as Indra’s nourishment and empowerment
- Obstacle-breaking and enclosure-splitting (vṛtra/namuci/dasyu motifs)
- Partisan protection: turning Indra’s aid toward the patron and away from rivals
- Battle-fearlessness and martial success through communal praise
- Heaven-and-Earth as cosmic witnesses/allies in Indra’s advance
- Ritual continuity with Pitṛs via svadhā and ordered fire-offering
Who it serves
Used for securing victory in conflict or competition, strengthening household and patronal protection, removing obstructions, and supporting rite-continuity (including pitṛ-related acts).
The deities
- Indraprotector-destroyer (victory-giver and obstacle-breaker)
- Heaven-and-Earth (Dyāvā-Pṛthivī)cosmic supporters/witnesses
- Pitṛs (Ancestors) / Svadhāritual-continuity guardians (ancestral satisfaction through offering)
What it heals
- Fear, panic, and loss of courage in conflict/competitionSukta 20.36, 20.38, 20.42
- Obstruction, stagnation, or hostile blocking forces (symbolized as vṛtra/namuci/dasyu)Sukta 20.36, 20.37, 20.41
- Rival pressure, enmity, and the need to turn outcomes toward one’s own sideSukta 20.39, 20.42
- Ritual discontinuity or ancestral dissatisfaction affecting household well-beingSukta 20.40
Frequently Asked Questions
They are predominantly Ṛgvedic-style Indra-stutis used atharvanically to summon Indra, strengthen Soma-powered might, and obtain protection and victory by breaking obstructive forces.
Suktas 20.36–20.37 foreground Indra as vajrahasta and enclosure-breaker, while 20.41 compresses the heroic myth-cycle (Dadhīci’s bones) as a template for crushing resistance.
Sukta 20.40 links Indraic brilliance with an ordered fire-act where svadhā is made to ‘burn in sequence,’ reinforcing ritual continuity and ancestral satisfaction as part of household protection.
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