Adhyaya 200: Description of the Forms of Infernal Torments (Naraka Yātanās)
Narakayātanā-svarūpa-varṇanam
Ethical-Discourse (Karmic Retribution and Post-mortem Geographies)
In the Varāha–Pṛthivī pedagogical frame, the chapter functions as an ethical warning-text by mapping the experiential “geography” of naraka as a consequence of harmful conduct. The narrative enumerates eight principal hells (e.g., Tapta, Mahātapta, Raurava, Mahāraurava, Saptatāla, Kālasūtra, Andhakāra, Andhakāravara) and states a graded intensification of suffering across them. It then details sensory and bodily afflictions (heat/cold extremes, hunger, thirst, cutting, burning, piercing), predation by animals and rākṣasas, and transit across terrifying rivers and zones (e.g., Vaitaraṇī). The chapter further links prolonged naraka-stay to cycles of transmigration into lower births, culminating in re-entry into human social strata, while noting visible bodily markers attributed to specific grave crimes, thereby reinforcing social-ethical restraint and the protection of terrestrial order (Pṛthivī’s stability) through karmic accountability.
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 200
Verse 1
पुनर्नरकयातनास्वरूपवर्णनम् ॥ ऋषिपुत्र उवाच ॥ तप्तं चैव महातप्तं महारौरवरौरवौ ॥ सप्ततालश्च नरको नरकः कालसूत्रकः ॥
रिशि का बेटा बोल उठे। पहले दो नरक हैं, तप्त और महातप्त। फिर रौरव और महारौरव। और सप्तताल, नरक और कालसूत्रक, यह सब नरक हैं। यहाँ लोगों को बहुत तकलीफ होती है।
Verse 2
अन्धकारश्च नरकोऽन्धकारवरस्तथा ॥ अष्टावेतॆ तु नरकाः पच्यन्ते यत्र पापिनः ॥
फिर अंधकार है, जिसे लोग अंधेरा कहते हैं। और अंधकारवर भी है, जो इससे भी बड़ा अंधेरा है। आठ नरक हो गए। जहाँ पापी लोग पकाए जाते हैं, मतलब उनकी सज़ा होती है।
Verse 3
प्रथमे प्रथमं विद्याद्द्वितीये द्विगुणं तथा ॥ तृतीये त्रिगुणं विद्याच्चतुर्थे तु चतुर्गुणम् ॥
पहले नरक में जो दर्द है, वो बेसिक है। दूसरे नरक में दर्द दुगना है। तीसरे में तीनगुना और चौथे में चौगुना, इतना ज़्यादा होता जाता है।
Verse 4
पञ्चमे तु गुणाः पञ्च षष्ठे षड्गुणमुच्यते ॥ सप्तमे तु गुणाः सप्त अष्टमेऽष्टविधा गुणाः ॥
पाँचवे नरक में दर्द पाँच गुना बढ़ जाता है। छठे में छह गुना, सातवें में सात गुना। आठवे नरक में आठ गुना, हर लेवल पे और ज़्यादा तकलीफ।
Verse 5
अहोरात्रेण चाध्वानं प्रेता गच्छन्ति तत्पुरम् ॥ दुःखितानां ततो दुःखं दुःखाद्दुःखतरं ततः ॥
एक दिन और एक रात में वो सफ़र करते हैं। मरने के बाद लोग उस शहर की तरफ जाते हैं। दुखी लोगों को वहाँ और दुख मिलता है। एक दुख के बाद दूसरा, उससे भी बड़ा दुख आता है।
Verse 6
दुःखमेवात्र न सुखं दुःखैर्दुःखं विवर्ध्यते ॥ उपायस्तत्र नैवास्ति येन स्वल्पं सुखं भवेत् ॥
वहाँ सिर्फ दुख है, कोई खुशी नहीं। दुख के साथ और दुख बढ़ता है। कोई तरीका नहीं है जिससे थोड़ी सी भी खुशी मिल सके।
Verse 7
मुच्यते च मृतस्तत्र मारकास्तत्र दुर्लभाः ॥ शब्दे स्पर्शे तथा रूपे रसे गन्धे तु पञ्चमे ॥
वहाँ मर भी जाओ तो छुटकारा नहीं मिलता। वहाँ मरने वाले भी नहीं मिलते। वहाँ आवाज़, स्पर्श, रूप, स्वाद और खुशबू से दुख मिलता है।
Verse 8
न सुखं तत्र तस्यास्ति किञ्चिदेवात्र विद्यते ॥ शारीरैर्मानसैश्चैव दुःखैर्दुःखान्तगामिभिः ॥
वहाँ कोई खुशी नहीं है। सिर्फ दुख है, शरीर का भी और मन का भी। यह दुख ऐसा है जो दुख ही खत्म करता है।
Verse 9
आयसैः कण्टकैस्तीक्ष्णैस्तप्तैस्तप्तावृता मही ॥ अन्तरिक्षं खगानीकैर्अग्निजिह्वैः समावृतम् ॥
ज़मीन गरम और तेज़ काँटे से भरी है। आसमान में चिड़ियों के झुंड है जिनकी जीभ आग जैसी है।
Verse 10
पातुकामश्च पानीयं राक्षसैर्नीयते सरः ॥ हंससारससंकिर्णं पद्मोत्पलविभूषितम् ॥
जो पानी पीना चाहता है, उसे राक्षस एक तालाब ले जाते हैं। उस तालाब में हंस और सारस हैं, कमल और कुमुद फूल से सजा है।
Verse 11
पातुकामश्च पानीयं सहसा तत्र धावति ॥ सलिलं प्रेक्षते चैव तत्र तप्ततरं तथा
वो पानी पीने के लिए भागता है। पानी पीने की इच्छा से वो अचानक वहाँ दौड़ता है। लेकिन जब वो पानी को देखता है, वो और भी ज़्यादा गरम पाता है।
Verse 12
ततः पक्वानि मांसानि राक्षसैः परिणीयते ॥ क्षारोदकेऽपि च तथा क्षिप्यतेऽत्र महाह्रदे
राक्षस पक्का हुआ मांस लेके घूमते हैं। वो मांस के टुकड़े उठाके ले जाते हैं। फिर उसे एक बड़े ताले में फेंका जाता है। उस ताले का पानी नमक और खारा होता है।
Verse 13
तत्र चैव ह्रदे नैका मत्स्याः खादन्ति सर्वशः ॥ ततः कालावसाने तु कथञ्चित्प्रपलायिनः
उस ताले में बहुत सारी मछलियाँ होती हैं। वो मछलियाँ उसे चारों तरफ से काटने लगती हैं। बहुत देर तक यह चलता रहता है। फिर कुछ वक्त बाद वो कैसे भी बच निकलता है।
Verse 14
किञ्चिदन्तरमागम्य वेदनार्थाः पतन्ति हि ॥ यातनार्थं पुनस्तत्र मांसं चैवोपजायते
थोड़ा वक्त बाद वो फिर से वापस आता है। दर्द झेलने के लिए वो फिर गिर जाता है। उसकी बॉडी पर फिर से मांस बन जाता है। ताकि उसे फिर से तकलीफ दी जा सके।
Verse 15
शिरस्येवोपविष्टस्य प्रस्थितस्य प्रधावतः ॥ तस्यार्त्तायामवस्थायां दुःखं भवति दारुणम्
ऐसा लगता है जैसे कोई उसके सर पर बैठा हो। वो भागने की कोशिश करता है। लेकिन उसकी हालत बहुत खराब हो जाती है। उसे बहुत बड़ा दुख होता है। वो दर्द सहने में बहुत मुश्किल होती है।
Verse 16
करीषगर्त्तस्तत्रैव कुम्भीपाकः सुदारुणः ॥ पद्मपत्राकृतिस्तस्य पेशी तत्र शरीरजः
वहाँ गंदगी का एक बड़ा गड्ढा है। उसमें कुम्भीपाक नाम का बहुत डरावना स्थान है। वहाँ उसकी बॉडी का मांस कमल के पत्ते जैसा दिखता है।
Verse 17
पाटयन्ति सुमार्गेण राक्षसाः करपत्रिकाः ॥ निपीड्य दशनै रोषं भीमनादाः सुरोषिताः
राक्षस हाथ में चुरी ले के आते हैं। वो लोगों को धीरे-धीरे काट देते हैं। दाँत से दबा के बहुत गुस्से में आते हैं। उनकी आवाज़ सुन के डर लगता है।
Verse 18
असिपत्रवनं चात्र शृङ्गाटकवनं तथा ॥ तत्र शृङ्गाटकाश्चैव तप्तवालुकमिश्रिताः
वहाँ तलवार के पत्तों का जंगल है। एक और जंगल है जहाँ काँटे हैं। वो काँटे गरम रेत में मिले हुए हैं।
Verse 19
श्यामाश्च शबलाश्चैव श्वानस्तेऽत्र दुरासदाः ॥ खादन्ति च सुसंरब्धाः सर्पवृश्चिकसन्निभैः
वहाँ काले और धब्बे वाले कुत्ते हैं। इनसे बचना मुश्किल है। ये बहुत गुस्से में हैं। बड़े-बड़े दाँत हैं जैसे साँप और बिच्छू के जैसा। ये लोगों को काट खाते हैं।
Verse 20
कण्टकैः प्रतिकूलैश्च तत्रान्या कूटशाल्मली ॥ कर्षन्ति तत्र चैवैनं यावदस्थ्यवशेषितः
वहाँ एक और पेड़ है जिसमें काँटे हैं। वो काँटे उल्टे लगे हैं। लोग उस्से पकड़ के घसीटते हैं। जब तक सिर्फ हड्डियाँ बचे रहती हैं, तब तक घसीटते रहते हैं।
Verse 21
यद्दुःखं तस्य दुर्बुद्धेः प्रतिकूलं च तस्य यत् ॥ तत्तदोत्पद्यते शीघ्रं यातनार्थाय यत्नतः ॥
जिस इंसान का दिल बुरा होता है, उसका जो भी दुख होता है, वो सब उसके पास आता है। जो चीज़ें उसके खिलाफ हैं, वो भी उसपे पड़ती हैं। यह सब तकलीफ जल्दी आती है, और ज़बरदस्त तरीके से आती है, सिर्फ सज़ा देने के लिए।
Verse 22
शीतकामस्य वै चोष्णमुष्णकामस्य शीतलम् ॥ सुखकामस्य वै दुःखं सुखं नैवात्र विद्यते ॥
जिसे ठंड चाहिए होती है, उसको गर्मी मिलती है। जिसे गर्मी चाहिए होती है, उसको ठंड मिलती है। जिसे सुख चाहिए होती है, उसको दुख मिलता है। यहाँ सुख बिल्कुल नहीं मिलता।
Verse 23
छिन्नाश्च शतधाप्येवं ह्यनिशं तैः सहस्रशः ॥ छिन्नाङ्गाः सर्वगात्रेषु सर्वमेव स विन्दति ॥
उस आदमी को सौ टुकड़ों में काटा जाता है। यह काटना रोज़ होता है, हज़ारों बार होता है। उसके हाथ-पैर, अंग सब काटे जाते हैं। वो सब तकलीफ बर्दाश्त करता है।
Verse 24
सलिलं च नदीं घोरां व्यालाकीर्णां भयानकाम् ॥ उत्तार्यन्ते च तां प्रेतां यां दृष्ट्वैव भयं भवेत् ॥
वहाँ एक डरावनी नदी है, पानी से भरी हुई। उसमें साँप और बड़े कीड़े हैं, देख के डर लगता है। मरे हुए लोगों को उस नदी से पार कराया जाता है। सिर्फ देख के भी इंसान का दिल डर जाता है।
Verse 25
करम्भवालुका नाम शतयोजनमायता ॥ अग्निज्वालासमा घोरा यथा येन स गच्छति ॥
उस जगह का नाम करम्भवालुका है। वो सौ योजन लंबी है, बहुत बड़ा एरिया है। वहाँ आग की तरह गर्मी है, बहुत बुरा हाल है। उस आदमी को वहाँ से गुज़रना पड़ता है, कैसे भी हो।
Verse 26
ततो वैतरणी नाम क्षारोदा तु महानदी ॥ योजनानि तु पञ्चाशदधस्तात्पञ्चयोजनम् ॥
फिर एक बड़ी नदी आती है जिसका नाम वैतरणी है। इसका पानी नमक और तीखा है। यह नदी पचास योजन लंबी है और पाँच योजन गहरी है।
Verse 27
अगाधपङ्का वै तत्र चर्ममांसास्थिभेदनाः ॥ तत्र कर्कटका घोरा वज्रदंष्ट्रा विशन्ति ताम् ॥
वहाँ कीचड़ इतना गहरा है कि नीचे तक नहीं जाता। वो चाला और हड्डियाँ तोड़ देता है। वहाँ भयानक कंकड़ रहते हैं जिनके दाँत वज्र जैसे तेज़ हैं। वो कीचड़ में घुस के मारते हैं।
Verse 28
समुत्तीऱ्य तु कृच्छ्रेण तस्माद्योजनकर्दमात् ॥ वसन्त्यत्र धरे केचिच्छून्यागारे निराश्रये ॥
उस एक योजन लंबी कीचड़ को बहुत मुश्किल से पार करते हैं। फिर कुछ लोग वहाँ ज़मीन पर रहते हैं। एक खाली घर में, कोई सहारे के बिना।
Verse 29
यत्र वै मूषिकगणा भक्षयन्ति ह्यनेकशः ॥ मूषकैर्जग्ध गात्रस्तु ह्यस्थिमात्रावशेषितः ॥
वहाँ चूहे का टोला आता है और बार बार खाता है। चूहे शरीर को इतना खा जाते हैं कि सिर्फ हड्डियाँ बच जाती हैं।
Verse 30
प्रभाते वायुना स्पृष्टः पुनर्मांसं स विन्दति ॥ शून्यागारप्रवेशात्तु गव्यूतेर्नातिदूरतः ॥
जब सुबह होती है, हवा लगने से वापस मांस आ जाता है। वो खाली घर के दरवाज़े से ज़्यादा दूर नहीं है, बस थोड़ा सा आगे।
Verse 31
सहकारवनं नाम रौद्रा यत्र च पक्षिणः ॥ निस्त्वगस्थिस्तैः क्रियते निर्मांसश्चैव मानवः
एक जंगल है जिसका नाम सहकारवन है। वो बहुत डरावना है। वहाँ पर पक्षी रहते हैं जो इंसान को पकड़ के उसकी खाल निकाल देते हैं। वो इंसान की हड्डी और मास भी नहीं छोड़ते।
Verse 32
संध्याभ्र इव चाभाति प्रदीप्तो नित्यमेव तु ॥ दशयोजनविस्तार्णा अधः शतसमायता
वो ऐसा चमकता है जैसे शाम के बादल में आग हो। हमेशा आग लगी रहती है। चारों तरफ दस योजन फैला है। नीचे की तरफ सौ योजन तक गया है।
Verse 33
यमचुल्लीति विख्याता गम्भीरा सा त्रियोजनम् ॥ नित्यं प्रज्वलिता सा तु नित्यं धूमान्धकारिता
इसका नाम यमचुल्ली है, यानी यमराज की भट्ठी। यह तीन योजन गहरी है। इसमें हमेशा आग जल रही होती है। धुआँ इतना होता है कि अंधेरा हो जाता है।
Verse 34
तत्र प्रेतसहस्राणि प्रयुतान्यर्बुदानि च ॥ प्रक्षिप्यन्ते त्वहोरात्रं राक्षसैर्यमकिङ्करैः
वहाँ हज़ारों-प्रेत के भूत आते हैं। दिन-रात यमराज के लोग उनको अंदर फेंकते हैं। वो राक्षस हैं जो यमराज का काम करते हैं।
Verse 35
निःशिराजालकश्चैव निरक्षिश्रवणस्तथा ॥ वटवृक्षो नातिदूरे दक्षिणे तु त्रियोजनम्
वहाँ ऐसे लोग भी हैं जिनका सर नहीं होता। कुछ की आँखें और कान नहीं होते। दक्षिण तरफ तीन योजन दूर एक बरगद का पेड़ है।
Verse 36
मासमेकं वसत्यन्यो तस्यां चुल्ल्यां परिभ्रमन् ॥ ततः शकुनिका नाम वसामेदोवहा नदी
एक और इंसान वहाँ एक महीने तक रहता है। वो भट्ठी के अंदर घूमता रहता है। फिर वहाँ से शकुनिका नाम की नदी निकलती है। यह नदी चर्बी और हड्डियाँ ले कर बहती है।
Verse 37
एकैकं दुस्तरं घोरं यथापूर्वं यथाक्रमात् ॥ अनुभुङ्क्ते स कृच्छ्रेण दुष्कृती तीव्रवेदनाः
हर सज़ा बहुत कठिन होती है और डरावनी भी। जो पाप किया है उसके हिसाब से सज़ा मिलती है, एक के बाद एक। पापी को बहुत तकलीफ होती है। वो दर्द बर्दाश नहीं कर पाता।
Verse 38
दश तत्र लताः शूलाः कुम्भीपाकास्त्रयोदश ॥ याति पापमहोरात्रं तस्मिन्नियमितेन तु
वहाँ दस लकड़ी के बने शूल होते हैं। और तेरह जगह होती हैं जहाँ बड़े बनते हैं। पापी दिन रात वही रहता है। उसको वहाँ से हिलने भी नहीं देते।
Verse 39
राक्षसैर्निरनुक्रोशैर्दुर्निरीक्ष्यैस्ततस्ततः ॥ अङ्गारेषु विधूमेषु शूलप्रोतस्तु पच्यते
राक्षस लोग वहाँ होते हैं जो किसी पर तरस नहीं खाते। उनको देख के डर लगता है। वो लोग पापी को आग के अंगारों पे पकड़ के सुला देते हैं। उसको भेड़ के ऊपर लटका के पकाते हैं।
Verse 40
शुष्कोदपाने धूमे च अधःशीर्षोऽवलम्बते ॥ ज्वाल्यते तीक्ष्णतैले तु कटाहे स तु पच्यते
पापी को सूखे कुएँ में डाल देते हैं। धुआँ में उसका सर नीचे कर के लटका देते हैं। फिर उसे तेज़ तेल में जलाते हैं। बड़े बर्तन में उसको पकाते हैं।
Verse 41
करीषगर्त्ते स पुनः पच्यते मेदवह्निना ॥ एकैकस्मिन्दशाहं च शूलादिषु स पच्यते
फिर से उसको गंदे गड्ढे में पकाया जाता है। आग में चर्बी डाल के जलाया जाता है। फिर सूला और ऐसे औज़ारों पर दस दिन तक पकाया जाता है।
Verse 42
यातनाः सप्तकास्तस्य निष्क्रान्तस्य त्रियोजने ॥ यतो यमनदी नाम तप्तत्रपुजलोर्मिणी
उसको सात तरह की सज़ा मिलती है। वो तीन योजन तक चलता है। फिर यमनदी नदी आती है। उसका पानी पिघला हुआ टिन जैसा गरम है।
Verse 43
समुत्तीर्य तु कृच्छ्रेण दह्यमानस्त्वचेतनः ॥ ततो मुहूर्त्तं विश्रान्तः किञ्चिदन्तरमागतः
वो बहुत मुश्किल से पार करता है। जलता हुआ बेहोश हो जाता है। फिर एक पल के लिए आराम करता है। थोड़ा आगे बढ़ जाता है।
Verse 44
दीर्घिकां मोक्षते कान्तां शीतोदां शीतकाननाम् ॥ सर्वकामान्स लभते भगिनी सा यमस्य तु
वो एक अच्छा सा ताल मिलता है। ठंडा पानी है और ठंडे पेड़ भी हैं। जो चाहता है वो सब मिलता है। पर यह यम की बहन का इलाका है।
Verse 45
भक्ष्यं भोज्यं च सर्वैस्तु पापिभिस्तत्र लभ्यते ॥ स सर्वं विस्मरत्यत्र त्रिरात्रमुषितोऽपि सन्
वहाँ सब पापियों को खाना मिलता है। खाने को भी मिलता है, चखने को भी। तीन रात वहाँ रहता है। फिर सब भूल जाता है।
Verse 46
तत्र वर्षति पर्जन्यस्तत्र तप्तजलं सदा ॥ तत्र कृच्छ्रेण तरति अहोरात्रेण मानवः
वहाँ बारिश इतनी तेज़ होती है। पानी हमेशा गरम रहता है। एक इंसान वहाँ बहुत मुश्किल से पार पाता है। उसे एक दिन और एक रात लग जाता है।
Verse 47
शृङ्गारकवनं नाम तत्र पश्यन्ति शाद्वलम् ॥ नीलमक्षिकदंशैश्च सुव्याप्तं तद्वनं महत्
वहाँ एक बड़ा जंगल है जिसका नाम शृंगारक-वन है। उसमें घास का एक हिस्सा है। नीली मक्खियाँ वहाँ भरी हैं। वो लोगों को काट रही हैं।
Verse 48
यैस्तु स्पृष्टश्च दष्टश्च कृमिरूपश्च जायते ॥ प्रेतो वर्षति मांसासृगस्मात्कृच्छ्रात्तु निर्गतः
जब वो मक्खियाँ काटती हैं, वो इंसान कीड़ा बन जाता है। फिर वो प्रेत एक बहुत बड़ी तकलीफ से निकलता है। वो मांस और खून बरसाता है।
Verse 49
ततोऽन्यल्लभते चैव यातनार्थं प्रयत्नतः ॥ ततः पश्यति पुत्रांस्तु महद्दुःखं सुदारुणम्
फिर वो दूसरी सज़ा पाता है। वो अपनी कोशिश से निकलता है। तब वो अपने बेटों को देखता है। उसे बहुत बड़ा दुख होता है। बहुत बुरा हाल होता है।
Verse 50
मातरं पितरं चैव पुत्रान्दारांस्तथा प्रियान् ॥ पुरस्ताद्बध्यमानं स क्रन्दमानमचेतनम्
वो अपनी माँ और बाप को देखता है। अपने बेटे, बीवी और प्यारे लोगों को भी देखता है। वो सब उसके सामने बंधे हैं। वो चिल्लाते हैं और बेहोश हो जाते हैं।
Verse 51
हा त्राहि त्राहि पुत्रेति क्रन्दमानस्ततस्ततः ॥ लगुडैर्मुद्गरैर्दण्डैर्जानुभिर्वेणुभिस्तथा
वो चीखता है, 'हा! बचा ले, बचा ले, मेरे बेटा!' यहाँ-वहाँ रोता है। लोग उसे लाठी, हथौड़ा, डंडा से मारते हैं। घुटनों और बाँस से भी मारते हैं।
Verse 52
मुष्टिभिश्च कशाभिश्च व्यालैरङ्कगतैरपि ॥ तद्दृष्ट्वा तादृशं दुःखं ततो मोहं स गच्छति
लोग उसे मुक्के मारते हैं, चाबुक से भी मारते हैं। उसके ऊपर साँप लटके रहते हैं। यह सब दुख देख के वो घबरा जाता है। उसकी समझ में कुछ नहीं आता।
Verse 53
एवमेवात्मकर्माणि पर्यायेण पुनः पुनः ॥ प्राप्नुवन्तीह तेऽत्रैव नरा दुष्कृतकारिणः
जैसे-जैसे वो अपने काम करता है, वैसा ही उसको फल मिलता है। बार-बार यही होता है। जो लोग बुरा काम करते हैं, वो यहीं फंस जाते हैं।
Verse 54
पातकानि च चत्वारि समाचारेण पञ्चमम् ॥ कृत्वा तानि नरा यान्ति तं देशं पापकािरणः
चारों तरह के पाप करो, और पाँचवा पाप अपनी हरकत से करो। फिर वो लोग उस जगह जाते हैं। जो लोग बुरा करते हैं, उनको वहाँ जाना पड़ता है।
Verse 55
तदा वा स्थावरे तेषु जातस्य हि भवेन नरः ॥ क्रमशः स भवेत्प्रेतस्तदा पशुगणेष्वपि
या फिर वो पेड़-पौधे में पैदा होता है। फिर इंसान बनता है। फिर प्रेत बनता है। फिर जानवर में भी पैदा होता है। एक के बाद एक, यही चलता रहता है।
Verse 56
षष्टिवर्षसहस्राणि षष्टिवर्षशतानि च ॥ गतः स वसति प्रेतो नरके तु पुनःपुनः
साठियों साल तक वहाँ रहता है। और साठियों साल और लग जाते हैं। वो प्रेत बन के वहाँ फंस जाता है। नरक में बार-बार जाना पड़ता है।
Verse 57
ततो निवृत्तकर्मा तु स्वेदजः सम्भवेत्पुनः ॥ स्वेदजानां ततो नित्यं सर्वसंसारचङ्क्रमात्
जब उसके पुराने करम खत्म हो जाते हैं, तब वो फिर से पैदा होता है। स्वेदज योनि में आता है, यानी जो पसीने से पैदा होते हैं। फिर वो सारी दुनिया में घूमता रहता है, ऐसे ही जनम लेता रहता है।
Verse 58
ततश्च पक्षिणां योनिं सर्वां सन्तरते पुनः ॥ गयोनाु तु ततो गत्वा पुनर्मानुषतां व्रजेत्
उसके बाद वो चिड़ियों की योनि में जाता है। हर तरह की चिड़िया बन के घूमता है। फिर गाय की योनि में जाता है। वहाँ से फिर इंसान बनता है।
Verse 59
मानुषे शूद्रतां याति लब्ध्वा यदि तु तुष्यति ॥ ततो वैश्यत्वमागच्छेत्कर्मणा अनेन वेष्टितः
इंसान बनने पर पहले शूद्र घर में पैदा होता है। अगर वो खुश रहता है अपनी जगह पे, तो फिर वैश्य बन सकता है। लेकिन करम उसको पीछे खींचते रहते हैं।
Verse 60
वैश्यात्क्षत्रियतां याति तस्माच्च ब्राह्मणो भवेत् ॥ ब्राह्मणत्वमपि प्राप्तः पापकर्मा दुरात्मवान्
वैश्य से क्षत्रिय बनता है। फिर ब्राह्मण तक पहुँच सकता है। लेकिन ब्राह्मण बनने के बाद भी अगर उसने बड़े पाप किए हैं, तो वो बुरा इंसान ही रहता है। उसके करम उसे छोड़ते नहीं।
Verse 61
दुःशिक्षितेन मनसा ह्यात्मद्रोग्धा भवेत् तदा ॥ शरीरेण मानसिकं घोरं व्यसनैरुपपादितम् ॥
जब इंसान का दिमाग सही से नहीं सीखता, वो खुद का दुश्मन बन जाता है। उसके बाद शरीर और मन दोनों में बड़ा दुख होता है। बीमारियाँ और परेशानियाँ उसके पीछे पड़ जाती हैं।
Verse 62
उपयुक्तो नरो जातः पूर्वकर्मभिरन्वितः ॥ ज्ञेयश्च ब्रह्महा कुष्ठी काकाक्षः काकतालुकः ॥
इंसान के पहले के करम उसकी अगली ज़िन्दगी डिसाइड करते हैं। जो ब्राह्मण को मारता है, वो अगले जनम में कोढ़ हो जाता है। उसकी आँखें कौवे जैसी होती हैं, मुँह भी कौवे जैसा।
Verse 63
सुरापः श्यावदन्तश्च पूतिगन्धश्च पापकृत् ॥ राजहा पितृहाचैव सुरापश्चापि यो भवेत् ॥
जो शराब पीता है, उसके दाँत काले हो जाते हैं। उसके मुँह से बदबू आती है, वो पापी इंसान बन जाता है। जो राजा को मारता है, बाप को मारता है, या शराब पीता है, वो भी वही हाल पाता है।
Verse 64
सुवर्णहर्ता च नरो ब्रह्मघ्नेन समो हि सः ॥ क्वचिच्चात्र विरूपाणां नराणां पापकर्मिणाम् ॥
जो सोना चुराता है, वो भी ब्राह्मण मारने वाले के बराबर है। पाप करने वाले लोगों में से कुछ बदशकल हो जाते हैं। यह सब उनके बुरे करम का नतीजा है।
Verse 65
यावद्भिः कर्मभिस्तैस्तैस्तेषु निर्याणवेश्मसु ॥ छिन्नभिन्नविशस्तानां रुधिरेण समन्ततः ॥
जहाँ लोगों को सज़ा मिलती है, वहाँ उनके करम के हिसाब से उनका हाल होता है। वहाँ लोगों को कटा जाता है, तोड़ा जाता है, मारा जाता है। उनका खून चारों तरफ फैल जाता है।
Verse 66
व्याप्तं महीतलं सर्वमापगाश्चापि निर्गताः ॥ अजस्रं क्लिश्यमानानां क्रन्दतां च सुदारुणम् ॥
पूरी ज़मीन पानी में डूब गई थी। नदियाँ भी ऊपर आ गई थी। लोग बहुत तकलीफ में थे और चिल्लाते रहे थे। उनकी आवाज़ बहुत डर्रावनी थी।
Verse 67
समुत्तस्थौ महानादो हाहाकारसमाकुलः ॥ बध्नतो विविधैर्बन्धैर्घातयन्तश्च दारुणम् ॥
बहुत ज़्यादा शोर हुआ। लोग हा-हा करके चिल्लाए। लोगों को रोज़ड़ा और रस्सी से बाँधा। उनको बहुत बुरी तरह मारा।
Verse 68
लौहयष्टिप्रहारैश्च आयुधैश्च सुदारुणैः ॥ छेदनैर्भेदनैश्चोग्रैः पीडनाभिश्च सर्वशः ॥
लोहे की लकड़ी से मारा। बड़े-बड़े हथियार से मारा। बॉडी को काटा और फाड़ा। हर तरफ से तकलीफ दी।
Verse 69
श्रान्ताः कर्मकरा दूताः मोहेनायत्तचेतसः ॥ यदा श्रान्ताश्च खिन्नाश्च हन्तारः पापकर्मिणाम् ॥
वो लोग जो ले जा रहे थे वो थक गए थे। उनका दिमाग ठीक नहीं था। पाप करने वाले लोगों को मारा और थक गए।
Verse 70
विज्ञापयेत्तदा दूताश्चित्रगुप्तं महौजसम् ॥
तब वो लोग चित्रगुप्त के पास गए। चित्रगुप्त बहुत ताकत वाला था। उसको सब बात बताई।
Verse 71
अतीव च बुभुक्षात्र पिपासा चाप्यतीव हि ॥ उष्णमत्युष्णमेवात्र शीतलं चातिशीतलम् ॥
यहाँ भूख इतनी ज़्यादा होती है कि बर्दाश्त नहीं होता। प्यास भी इतनी ज़्यादा लगती है। गर्मी इतनी तेज़ होती है कि जल जाओगे। सर्दी भी इतनी ज़्यादा होती है कि ठहर जाओगे।
Verse 72
दह्यते छिद्यते चैव विध्यते भिद्यते पथा ॥ पात्यते पीड्यते चैव कृष्यते च विशस्यते ॥
यहाँ लोग जलाए जाते हैं। काटे जाते हैं। भींडे जाते हैं। पत्थर से मार के गिरा दिए जाते हैं। कुचल दिए जाते हैं। घसीट के मारा जाता है। बुरी तरह मारा जाता है।
Verse 73
उलूकाश्च धनुर्मात्रा वज्रजिह्वास्थिभेदनाः ॥ महाविषा महाक्रोधा दुर्विषह्याः सुदारुणाः ॥
यहाँ उल्लू हैं, इतने बड़े जैसे धनुष लंबा हो। उनकी जीभ बिजली जैसी है, जो हड्डी तोड़ देती है। यह बहुत ज़हरीली चीज़ें हैं। बहुत गुस्से वाली हैं। इनका सामना करना मुश्किल है। बहुत खतरनाक हैं।
Verse 74
चुल्लीकुक्षौ तु विश्रान्ता वेगिनी वहते तु सा ॥ तां समुत्तीऱ्य कृच्छ्रेण यातनाः सप्तकाः पुनः ॥
चुल्ली नाम की नदी है। उसके पेट में लोग ठहरते हैं। फिर वो तेज़ पानी उन्हे ले जाता है। उसे पार करना बहुत मुश्किल है। और फिर सात गुना तकलीफ शुरू हो जाती है।
Verse 75
ततः शूलवहो नाम पर्वतः शतयोजनः ॥ निराश्रयः स सत्त्वानामेकपाषाण एव च ॥
फिर एक पहाड़ आता है जिसका नाम शूलवहा है। वो सौ योजन लंबा है। वहाँ कोई शरण नहीं मिलती। वो एक ही पत्थर का बना है, जहाँ कोई नहीं रह सकता।
Verse 76
तदादिषु च सर्वेषु गुणान्तरपथं गतः ॥ यदा भवति स प्रेतस्तदा स्थावरतां व्रजेत् ॥
उसके बाद हर स्टेज में उसकी क्वालिटी बदल जाती है। जब वो प्रेत बनता है, तब वो एक जगह फंस जाता है। हिलने-घूमने की ताकत नहीं रहती।
Inside Adhyaya 200
How it unfolds
- Where it opens
Within the Varāha–Pṛthivī teaching frame, Pṛthivī’s concern for moral order and the fate of wrongdoers prompts an explicit exposition of post-mortem consequences; the discourse shifts from terrestrial dharma to the ‘negative geography’ of naraka as a deterrent and ethical map.
- Central event
Varāha (with the transmitted speaker-label Ṛṣiputra in some recensions) enumerates the aṣṭa-naraka (eight principal hells)—Tapta, Mahātapta, Raurava, Mahāraurava, Saptatāla, Kālasūtra, Andhakāra, Andhakāravara—explaining a graded intensification of suffering, then expands into a catalogue of torments: extremes of heat/cold, hunger/thirst, cutting/burning/piercing, predation by beasts and rākṣasas, and forced transit through terrifying zones and rivers (notably Vaitaraṇī and other corrosive/viscous streams).
- Climax resolution
The climax is the karmic ‘accounting’ logic: Yama’s agents (yamakiṅkara/dūtas) and Chitragupta’s record-keeping anchor the punishments as systematic karmaphala rather than arbitrary cruelty. The resolution extends beyond hell: prolonged naraka-stay leads into lower births and gradual re-entry into human society, with visible bodily markers said to manifest from specific grave crimes—thereby reasserting social-ethical restraint as the stabilizer of Pṛthivī’s order.
Geographical context
Infernal topography rather than terrestrial sites: Tapta, Mahātapta, Raurava, Mahāraurava, Saptatāla, Kālasūtra, Andhakāra, Andhakāravara; Karambhavālukā (burning sand tract); Vaitaraṇī (kṣārodā river); Sahakāravana (mango-grove named as a torment-zone); Yamachullī (fiery ‘stove’/pit); Śakunīkā (vasā-medovahā river); Yamanadī (river with molten-metal-like waves); Dīrghikā Mokṣaṇī (cool pond of respite); Śūlavaha (mountain); Śṛṅgārakavana; Asipatravana; Śṛṅgāṭakavana; Kūṭaśālmalī (thorny silk-cotton).
Ritual instructions
- BenefitDidactic benefit: fear-informed restraint and accountability; reduction of harmful actions that lead to naraka-states and lower rebirths; reinforcement of terrestrial stability (Pṛthivī’s order) through ethical governance of life.
The narrative frame
- Varāha (with a manuscript transmission label ‘Ṛṣiputra’ associated with narration)Pṛthivī · Pedagogical, admonitory, forensic (cataloguing punishments as karmic administration)
The emotional journey
- Dominant RasaBhayānaka (awe/terror) with a didactic undercurrent of Śānta (moral sobriety)
- Emotional ProgressionCuriosity about justice → escalating dread through graded hell-topography → disgust and shock at bodily torments → grim clarity via karmic ‘accounting’ → sober resolve toward restraint and ethical living.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityNot a terrestrial tīrtha chapter; the ‘sites’ are infernal topographies used for ethical instruction, so no direct pilgrimage itinerary applies.
Frequently Asked Questions
The text frames post-mortem suffering as a systematic consequence (karmaphala) of harmful actions, using a graded naraka taxonomy to teach restraint, accountability, and adherence to social-ethical norms; it implies that destabilizing conduct against beings and order ultimately rebounds upon the agent through punitive “administration” (yamakiṅkara, Chitragupta).
No lunar (tithi) or seasonal timings are prescribed. The chapter instead uses duration markers for suffering and transit—ahorātra (day-night cycles), trirātra (three nights), māsam eka (one month), daśāha (ten-day periods), and very long spans such as ṣaṣṭivarṣa-sahasrāṇi/śatāni—to quantify punitive sequences and karmic aftermath.
Although set in infernal space, the chapter’s didactic function supports terrestrial balance (Pṛthivī’s stability) indirectly: by detailing consequences for destructive actions and grave crimes, it promotes behavioral constraints that reduce harm within the living world. The depiction of hostile landscapes (burning sands, corrosive rivers, thorn-forests) operates as a negative mirror of ecological order—an anti-environment that illustrates what results when ethical governance of life and land collapses.
The passage references administrative figures of the afterlife rather than royal genealogies: Chitragupta (as the authority informed by the dūtas), and Yama’s agents (yamakiṅkara). A speaker label “Ṛṣiputra” appears in the transmission, indicating a sage-descendant narrator in the manuscript tradition, but no specific terrestrial dynasty or king-lineage is named in this adhyāya.
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