Adhyaya 199: Description of the Torments of Rebirth: The Asipatravana Punishment and the Mechanics of Karmic Retribution
Punaḥ Saṃsāracakrayātanā-svarūpa-varṇanam (Asipatravana-yātanā-prasaṅgaḥ)
Ethical-Discourse (Karmic retribution and social conduct)
In this adhyāya, framed within the Varāha–Pṛthivī pedagogical setting, the text presents a didactic catalogue of yātanās (penal torments) that follow harmful conduct, emphasizing how social transgressions generate a cycle of suffering. The narrative describes harsh landscapes—iron thorns, darkness, fire-heated stones—and the movement of beings under the control of Yama’s agents (yamadūtas). A central exemplum focuses on parastrī-gamana (sexual violation/illicit relations), where an iron, fire-heated female figure pursues and punishes the offender while voicing the violated social bonds (guru’s wife, relatives’ wives, friends’ wives, and wives of learned brāhmaṇas). The chapter culminates in the Asipatravana imagery: sword-leaf trees, blood-filled waters, carrion-eaters, and repeated mutilation, concluding with the warning that after experiencing these torments, offenders are reborn into poverty and distress—an implicit ethic of social restraint that also mirrors the Purāṇa’s wider concern for maintaining terrestrial order (Pṛthivī’s balance) through dharma.
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 199
Verse 1
पुनः संसारचक्रयातनास्वरूपवर्णनम् ॥ ऋषिपुत्र उवाच ॥ तस्मिन् क्षितितलं सर्वमायसैः कण्टकैश्चितम् ॥ प्रभवन्ति पुनः केचिद्विषमं तमसाश्रितम्
अब फिर से संसार के चक्कर की बात आती है। रिशिपुत्र ने कहा, उस जगह की ज़मीन पूरी का पूरी लोहे के काँटे से भरी है। अंधेरा छाया है। कुछ लोग वहाँ आते हैं, बड़ा मुश्किल टाइम होता है उनपे।
Verse 2
अथान्ये छिन्नपादास्तु छिन्नपाणिशिरोधराः ॥ पापाचारास्तथा देशादुपसर्पत मा चिरम्
फिर कुछ लोग ऐसे हैं जिनके पैर काटे गए हैं। हाथ भी काटे गए हैं, गर्दन भी। यह सब बुरा काम करने वाले हैं। उन्हें वहाँ भेजा जाता है, जल्दी जाओ, टाइम मत लगाओ।
Verse 3
ये तु धर्मरताः दाता वपुष्मन्तो यथा गृहे ॥ परिपान्ति क्षितिं सर्वे पात्यन्ते पापकाःरिणः
जो लोग धरम में लगे रहते हैं और जो देते हैं, वो अपने घर जैसा खुश रहते हैं। यह लोग धरती की रक्षा करते हैं। लेकिन जो बुरा करते हैं, वो गिर जाते हैं।
Verse 4
याचमानाः स्थिताः नित्यं सुशीतैस्तोयभोजनैः ॥ स्त्रियः श्रीरूपसंकाशाः सुकुमाराः सुभोजनाः
वहाँ औरतें हैं जो माँगती रहती हैं। उनको ठंडा पानी और खाना मिलता है। वो लक्ष्मी जैसी सुंदर हैं, कोमल और अच्छा खाना खाने वाली।
Verse 5
कृत्वा पूजां परां तत्र प्रतीक्षन्ते परं जनम् ॥ अग्नितप्ते सुघोरे च निक्षिप्यन्ते शिलातले
वहाँ पूजा करके वो दूसरे इंसान का वेट करती हैं। आग से तपता हुआ एक डरावना जगह है। वहाँ पत्थर पर उनको गिरा दिया जाता है।
Verse 6
आलोके च प्रदर्श्यन्ते वृक्षाश्च भुवनानि च ॥ आयान्ति दह्यमानेषु पृष्ठपादोदरेषु च
रोशनी में पेड़ और दुनिया दिखाई देती है। लोग आते हैं जब उनकी पीठ, पाँव और पेट जल रहा होता है।
Verse 7
तत्र गत्वा तु ते दूताः प्रविशन्ति सुदारुणाः ॥ क्लिश्यन्ति बहवस्तत्र त्रातारं नाप्नुवन्ति ते
वहाँ जाके वो डरावने दूत अंदर जाते हैं। वहाँ बहुत लोग तकलीफ उठाते हैं। कोई उनको बचाने वाला नहीं मिलता।
Verse 8
अथान्ये तु श्वभिर्घोरैरापादतलमस्तकम् ॥ भक्ष्यमाणा रुदन्तश्च क्रोशन्तश्च पुनःपुनः
और दो लोगों को भयानक कुत्ते काट रहे हैं। पाँव से लेकर सर तक पूरा शरीर खा रहे हैं। वो लोग रोते हैं और बार-बार चिल्लाते हैं।
Verse 9
अथान्ये तु महारूपा महादंष्ट्रा भयानकाः ॥ सूचীমुखं कृताः पापाः क्षुधितास्तृषितास्तथा
और कुछ लोग बड़े-बड़े दाँत वाले भयानक रूप में बदल गए हैं। उनका चेहरा सुई जैसा हो गया है। यह पापी लोग भूखे और प्यासे हैं।
Verse 10
अयःशरमयी नारी वह्नितप्ता सुदारुणा ॥ आलिङ्गति नरं तत्र धावन्तं चानुधावति
वहाँ एक औरत है जो लोहे के तीरों से बनी है। आग से तपकर बहुत डरावनी हो गई है। वो आदमी को पकड़ती है। वो भागता है तो वो उसके पीछे भागती है।
Verse 11
धावन्तं चानुधावन्ती त्विदं वचनमब्रवीत् ॥ अहं ते भगिनी पाप ह्यहं भार्या सुतस्य ते
जब वो आदमी भाग रहा था, वो उसके पीछे भागती हुई बोली। बोली, पापी, मैं तेरी बहन हूँ। मैं तेरी बहू भी हूँ।
Verse 12
मातृष्वसा ते दुर्बुद्धे मातुलानी पितृष्वसा ॥ गुरुभार्या मित्रभार्या भ्रातृभार्या नृपस्य च
बुरी सोच वाले, मैं तेरी मौसी हूँ। मैं तेरी मामा की बीवी हूँ। मैं तेरी बुआ हूँ। मैं तेरी गुरु की बीवी हूँ। मैं तेरी दोस्त की बीवी हूँ। मैं तेरी भाभी हूँ। और मैं राजा की बीवी भी हूँ।
Verse 13
श्रोत्रियाणां द्विजातीनां जाया वै धर्षितास्त्वया॥ मोक्ष्यसे न हि पापात्त्वं रसातलगतो यथा॥
तुमने पढ़े-लिखे लोगों की औरतों को हाथ लगाया। अब तुम इस पाप से नहीं बचोगे। जैसे कोई नीचे गिर जाए, वैसे ही तुम फंस गए हो।
Verse 14
किं प्रधावसि निर्लज्ज व्यसनैश्चोपपादितः॥ हनिष्येऽहं ध्रुवं पाप यथा कर्म त्वया कृतम्॥
बेशर्म, भाग क्यों रहा है? तुम्हारे बुरे काम तुम्हे ही फंसा रहे हैं। मैं तुम्हे ज़रूर मारूंगा, जो तुमने किया है उसका हिसाब दूंगा।
Verse 15
एवं वै बोधयन्तीह श्रावयन्ति पुनःपुनः॥ अभिद्रवन्ति तं पापं घोररूपा भयानकाः॥
वो उसे समझा रहे हैं, बार-बार सुना रहे हैं कि तूने क्या किया। फिर डरावने रूप वाले लोग उस पापी पे टूट पड़े हैं।
Verse 16
ज्ञानिनां च सहस्रेषु जातं जातं तथा स्त्रियः॥ अनुपीड्य दुरात्मानं धर्षयन्ति सुदारुणम्॥
हज़ारों ज्ञानी लोगों में बार-बार औरतें पैदा होती हैं। वो बुरे आदमी को बहुत सताती हैं और उसे बहुत बुरा हाल करती हैं।
Verse 17
वृषलीर्बहुलैर्दुःखैः किं क्रन्दसि पुनः पुनः॥ किं क्रन्दसि सुदुर्बुद्धे परिष्वक्तः स्वयं मया॥
अबे बदचलन, इतने दर्द में है तो क्यों चिल्लाती है बार-बार? बेवकूफ, मैंने तुम्हे पकड़ लिया है, अब क्यों रोना शुरू किया?
Verse 18
दशधा त्वं मया पाप नीयमानः पुनःपुनः॥ अञ्जलिं वापि कुर्वाणो याचमानो न लज्जसे॥
हे पापी, मैं तुम्हे दस तरह से फिर से फिर से पकड़ के ले जा रहा हूँ। हाथ जोड़ के भी माँग रहा हो, फिर भी शर्म नहीं आती।
Verse 19
तत्र तत्रैव पाप त्वां न त्यक्ष्ये पारदारिकम्॥ लोहयष्टिप्रहारैश्च ताडयन्ति पुनःपुनः॥
हे पापी, वहाँ भी मैं तुम्हे छोड़ने वाला नहीं हूँ, तुम दूसरे की औरत के पीछे भागने वाले। वो लोग तुम्हे लोहे की लाठी से फिर से फिर से मारते हैं।
Verse 20
गोपालाः इव दण्डेन कालयन्तो मुहुर्मुहुः॥ व्याघ्रसिंहशृगालैश्च तथा गर्दभराक्षसैः॥
जैसे ग्वाले बैल को लाठी से हाँकते हैं, वैसे ही उसे फिर से फिर से भगाते रहते हैं। शेर, सिंह और लोमड़ी उसे पकड़ते हैं। गधे जैसे राक्षस भी उसपे टूट पड़ते हैं।
Verse 21
भक्ष्यन्ते श्वापदैरन्यैः श्वभिः काकैस्तथापरे॥ असिं तालवनं तत्र धूमज्वालासमाकुलम्॥
और जानवर उसे खा जाते हैं, कुत्ते और कौवे भी। वहाँ एक जगह है जहाँ ताल के पेड़ हैं, लेकिन वो तलवारें हैं। धुआँ और आग से भरा हुआ है।
Verse 22
दावाग्निसदृशाकारं प्रदीप्तं सर्वतोऽर्चिषा॥ तत्र क्षिप्त्वा ततः पापं यमदूतैः सुदारुणैः॥
जैसे जंगल में आग लगती है, वैसा ही दिखता है, चारों तरफ से आग की लपटें हैं। यम के लोग बहुत कठिन हैं, वो उस पापी को वहाँ फेंक देते हैं।
Verse 23
तत्र छिन्नाश्च दग्धाश्च हन्यमानाश्च सर्वशः ॥ विधृष्टा विकृताश्चैव दह्यमाना नदन्ति ते ॥
वहाँ लोगों को काटा जाता है, जलाया जाता है। हर तरफ मारा जाता है। लोग गालियाँ सुनते हैं, उनका चेहरा बिगड़ जाता है। जलती आग में वो चिल्लाते हैं।
Verse 24
असितालवनद्वारि ये तिष्ठन्ति महारथाः ॥ पापकर्मसमायुक्तास्तर्जयन्ति सुदारुणाः ॥
असितालवन के दरवाज़े पर बड़े-बड़े योद्धे खड़े हैं। यह लोग बुरी हरकतें करते हैं। वो आने वाले लोगों को धमकाते हैं, बहुत बुरा-बुरा बोलते हैं।
Verse 25
भो भो पापसमाचाराः धर्मसेतुविनाशकाः ॥ अतो निमित्तं पापिष्ठा यातनाभिः सहस्रशः ॥
वो कहते हैं, अरे अरे, तुम लोग बुरी बातें करते हो। तुम धरम का रास्ता तोड़ देते हो। इसलिए तुम बहुत बड़े पापी हो। तुम्हे हज़ारों तरह की सज़ा मिलेगी।
Verse 26
दह्यमानान् सुतप्तांश्च संश्रयन्ते द्रुमान् पुनः ॥ असिपत्रैस्ततो वृक्षाच्छिन्दन्ति बहुशो नरान् ॥
जलते हुए लोग पेड़ की छाँव में जाते हैं। पर वो पेड़ भी उन्हे नहीं बचाते। पेड़ की पत्तें तलवार की तरह होती हैं। वो लोगों को काट देती हैं, बार-बार काट देती हैं।
Verse 27
अनुभूयेह तत्सर्वं मानुष्यं यदि यास्यथ ॥ कुलेषु सुदरिद्राणां गर्भवासेन पीडिताः ॥
जब यह सज़ा खत्म होगी, अगर तुम इंसान बन कर पैदा होगे। तुम बहुत गरीब घर में पैदा होगे। माँ के पेट में रह कर बहुत तकलीफ होगी।
Verse 28
पक्षिणश्चायसैस्तुण्डैर्व्याघ्राश्चैव सुदारुणाः ॥ तत्र घोरा बहुविधाः क्रव्यादाः श्वादयस्तथा ॥
वहाँ चिड़ियाँ हैं जिनके चोंच लोहे की बनी हुई है। बहुत खतरनाक बाघ भी हैं। और वहाँ और भी बहुत तरीके के डरावने जानवर हैं जो मास खाते हैं, जैसे कुत्ते।
Verse 29
खादन्ति रुषितास्तत्र बहवो हिंसका नरान् ॥ ऋक्षद्वीपिसमाकीर्णे बहुकीटपिपीलिके ॥
वहाँ बहुत सारे हिंसक लोग हैं जो गुस्से में आदमियों को मारके खाते हैं। वहाँ रीछ और चीतड़े भरे हैं। और बहुत सारे कीड़े मकोड़े भी हैं।
Verse 30
असितालवने विप्रा बहुदुःखसमाकुले ॥ तत्र क्षिप्ता मया दृष्टा यमदूतैर्महाबलैः ॥
ब्राह्मण लोगों, मैंने असिताल वन देखा। वहाँ बहुत तकलीफ है। मैंने देखा कि यम के बड़े ताकतवर सेवक लोगों ने वहाँ लोगों को फेंक दिया है।
Verse 31
असिपत्रे सुभग्नाङ्गाः शूललग्नास्तथाऽपरे ॥ तथाऽपरो महादेशो नानारूपो भयानकः ॥
असिपत्र में कुछ लोगों की हाथ पाँव टूटे हुए हैं। कुछ लोग भालों पे लटके हुए हैं। और एक और बड़ा इलाका है जो बहुत डरावना है और अलग अलग रूप वाला।
Verse 32
पुष्करिण्यश्च वाप्यश्च ह्रदा नद्यस्तथैव च ॥ तडागानि च कूपाश्च रुधिरस्य सहस्रशः ॥
वहाँ कमल वाले तालाब हैं और पानी भरे तालाब हैं। झीलें हैं और नदियाँ भी। तालाब हैं और कुएँ भी। सब में खून भरा है, हज़ारों की तादाद में।
Verse 33
पूतिमांसकृमीणां च अमेध्यस्य तथैव च॥ अन्यानि च मया तत्र दृष्टानि मुनिसत्तमाः॥
वहाँ मैंने सड़े हुए मांस में कीड़े देखे। और गंदगी भी वही थी। और ऐसे ही और भी चीज़ें वहाँ दिखी, रिशियों में बड़े को बता रहा हूँ।
Verse 34
तत्र क्लिश्यन्ति ते पापास्तस्मिन्मध्ये सहस्रशः॥ जिघ्रन्तश्च तथा गन्धं मज्जन्तश्च सहस्रशः॥
वहाँ पापी लोग हज़ारों की तादाद में तकलीफ़ उठाते हैं। वो उस गंदगी के बीच में हैं। वो बदबू सूंघ रहे हैं और डूब रहे हैं, हज़ारों की तादाद में।
Verse 35
अस्थिपाषाणवर्षाणि रुधिरस्य बलाहकाः॥ अश्मवर्षाणि ते घोराः पातयन्ति सहस्रशः॥
खून के बादल हैं वहाँ। वो हड्डी और पत्थर बरसा रहे हैं। डरावने लोग पत्थर हज़ारों की तादाद में गिरा रहे हैं।
Verse 36
धावतां प्लवतां चैव हा हतोऽस्मीति भाषिणाम्॥ प्राहतानां पुनः शब्दो वध्यतां च सुदारुणः॥
लोग भाग रहे हैं, तैरने की कोशिश कर रहे हैं। वो चिल्लाते हैं, अरे मैं मर गया। फिर से मारे जाने की आवाज़ आती है। और फांसी देने की आवाज़ भी, बहुत डरावनी।
Verse 37
क्वचित्स्थूलैस्तथा बद्धः उद्बद्धश्च क्वचित्तथा॥ हाहाभयानकोन्मिश्रः शब्दोऽश्रूयत दारुणः॥
कहीं लोग मोटी रस्सी से बंधे हैं। कहीं से खुल गए। डरावनी आवाज़ सुनाई दी, हा-हा की चिल्लाहट और डर की आवाज़ मिल के आ रही थी।
Verse 38
अपश्यं पुनरन्यत्र यत्स्मृत्वा चोद्विजेन्नरः॥
मैंने एक और जगह देखा। ऐसा चीज़ है कि बस याद करने से इंसान का दिल डर से थरथरा जाता है।
Verse 39
अन्नानि दीयमानानि भक्ष्याणि विविधानि च॥ भोज्यानि लेह्यचोष्याणि यैर्निषिद्धं दुरात्मभिः॥
लोग खाना बाँट रहे थे। हर तरह का खाना था, जो चबा के खाओ, जो चाटो, जो मुँह में रख के चूसो। बुरे लोगों ने वो खाना यूज़ किया जो मना था।
Verse 40
न मोक्ष्यसे मया पाप कुतो गच्छसि मूढ वै॥ यत्र यत्र प्रयासि त्वमिति गत्वा यमालये॥
मैं तुम्हे नहीं छोड़ूँगा, पापी। पागल, तू कहाँ जाएगा? तू जहाँ भी जाने की कोशिश करेगा... यह सब यमराज के घर पे हुआ।
Verse 41
भोगैश्च पीडिता नित्यं उत्पत्स्यथ सुदुर्गताः॥ अग्निज्वालानिभास्तत्र अग्निस्पर्शा महारवाः॥
रोज़ रोज़ तकलीफ़ होगा, तुम उछल पड़ोगे, बहुत बुरी हालत में। वहाँ आग की लपटें जैसी चीज़ें हैं। आग लगने से चिल्लाने की आवाज़ें आती हैं।
Verse 42
क्रन्दतां करुणोन्मिश्रं दिशोऽपूऱ्यन्त सर्वशः॥ क्वचिद्बद्धः क्वचिद्रुद्धः क्वचिद्विद्धः सुदारुणैः॥
हर तरफ रोने-चिल्लाने की आवाज़ें थी। कोई रो रहा था, कोई दर्द में चिल्ला रहा था। किसी को बाँधा हुआ था, किसी को रोक के रखा था, किसी को चुभाया जा रहा था, बहुत डरावने तरीके से।
Inside Adhyaya 199
How it unfolds
- Where it opens
Within the Varāha–Pṛthivī instructional frame (with Ṛṣiputra as narrative voice), the chapter opens as a moral-legal exposition on how pāpa (harmful conduct) ripens into post-mortem yātanās under Yama’s jurisdiction, presenting punishment as a mechanism that preserves dharma as a social ‘setu’ (support/bridge).
- Central event
A didactic catalogue of infernal/penal topographies and procedures: beings are driven by yamadūtas across iron-thorn terrain, darkness, and fire-heated surfaces; the text then foregrounds parastrī-gamana (illicit/violent relations with others’ spouses) through an exemplum where a fire-heated iron female form pursues the offender, explicitly naming violated relational boundaries (guru’s wife, relatives’ wives, friend’s wife, brother’s wife, learned brāhmaṇas’ wives, and the king’s wife).
- Climax resolution
The imagery culminates in Asipatravana/Asitālavana: sword-leaf trees, blood-filled waters (ponds, wells, rivers), carrion-eaters, and repeated mutilation—an escalating spectacle of karmic retribution that resolves the argument by making the ‘invisible’ moral law visible as embodied consequence.
- Closing phalashruti
After enduring these yātanās, offenders are reborn into daridra-kula (poverty/affliction), functioning as an implicit phala-warning: social transgression fractures dharma and returns as suffering across deaths rather than yielding any auspicious merit.
Geographical context
No explicit historical pilgrimage-sites are named. The chapter’s spatial frame is infernal/penal topography: Asipatravana/Asitālavana (sword-leaf forest), Yamālaya (Yama’s abode), blood-filled ponds (puṣkariṇī, vāpī, hrada, nadī, taḍāga, kūpa described as rudhira-filled), and thorny iron ground (āyasa-kaṇṭaka).
Ritual instructions
- BenefitNot a ritual-benefit chapter; the stated ‘benefit’ is avoidance of yātanā and prevention of rebirth into poverty by maintaining dharma-setu (social trust/order).
The narrative frame
- Varāha (primary instructor); Ṛṣiputra as narrative voice in the received framingPṛthivī · Didactic, admonitory, juridical-moral (karmaphala exposition) with vivid punitive imagery
The emotional journey
- Dominant RasaBhayānaka (terror) with a strong undercurrent of Bībhatsa (disgust)
- Emotional ProgressionMoral warning → sensory escalation (darkness, thorns, fire) → personalized accusation in the parastrī-gamana exemplum → maximal horror in Asipatravana (mutilation, blood-waters, carrion) → sobering closure in rebirth as poverty/distress.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityNot applicable as a physical pilgrimage itinerary: the chapter’s geography is infernal/penal (Yamālaya, Asipatravana) and functions as moral cartography rather than a terrestrial tirtha guide.
Frequently Asked Questions
The text instructs that violations of dharma—especially harms that destabilize social trust (e.g., illicit/violent relations with others’ spouses and broader pāpa-karmas)—produce specific karmic consequences depicted as yātanās administered by Yama’s agents. The chapter uses vivid penal geography to argue that ethical restraint preserves societal order (dharma-setu) and, by extension, the stability of Pṛthivī’s world.
No tithi, lunar month, vrata timing, or seasonal marker is specified in the provided verses. The chapter is descriptive and punitive rather than calendrical or ritual-prescriptive.
While not an ecological manual, the chapter frames dharma as a ‘setu’ (support/bridge) whose destruction leads to disorder and suffering. Read through the Varāha–Pṛthivī macro-frame, the punishments function as a governance-of-conduct model: regulating harmful behaviors is presented as necessary for maintaining the integrity of the human world situated on Pṛthivī, thereby indirectly supporting terrestrial balance through social-ethical regulation.
No royal dynasties or named historical lineages appear in the excerpt. Cultural-legal categories are invoked instead: śrotriya/brāhmaṇa households, guru’s wife (guru-bhāryā), relatives’ wives (mātṛṣvasā, pitṛṣvasā, mātulānī), friend’s wife (mitra-bhāryā), brother’s wife (bhrātṛ-bhāryā), and the king’s wife (nṛpasya … bhāryā), along with Yama and yamadūtas as the punitive authority.
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