Adhyaya 20: The Birth of the Aśvins: Solar Lineage, Saṃjñā and Chāyā, and the Granting of a Hymn and Boons
Aśvinaujanma-Mārtaṇḍa-Saṃjñā-Chāyā-stotra-pradāna
Genealogical-Theogony and Ritual Merit (Stotra/Phala)
Framed as a didactic exchange within the broader Varāha–Pṛthivī pedagogical setting, this adhyāya answers an inquiry about how prāṇa and apāna become embodied as the divine Aśvins. The narrative traces a genealogy from Marīci to Kaśyapa and the twelve Ādityas, focusing on Mārtaṇḍa (Sūrya). Saṃjñā, unable to endure his radiance, leaves her shadow-form Chāyā, producing further offspring and provoking conflict: Yama complains of unequal maternal conduct; Chāyā curses him, while Sūrya assigns him a juridical cosmic role and curses Śani with harsh sight. Sūrya later unites with Saṃjñā in mare-form; his seed splits, and prāṇa and apāna become the Aśvins. The Aśvins perform austerity and recite a brahman-oriented stotra; Prajāpati/Brahmā grants boons (beauty, healing, Soma-rights) and a tithi-based merit teaching, implicitly linking cosmic order to regulated conduct and Earth-sustaining ritual time.
Key Concepts
In this adhyaya
People
What happens
- How it opens
Within the Varāha-Pṛthivī teaching frame, Pṛthivī’s inquiry turns to embodiment: how prāṇa and apāna take divine form and become socially recognized within the sacrificial cosmos. Varāha begins by situating the answer in solar genealogy and time-order (Ādityas/months).
- Stories within
Genealogy from Marīci → Kaśyapa → twelve Ādityas → Mārtaṇḍa (Sūrya); Saṃjñā-Chāyā substitution and the ethics of unequal maternal conduct; Yama’s complaint, Chāyā’s curse, and Sūrya’s assignment of Yama’s juridical office; Śani’s harsh-sight curse as a cosmic function marker; Mare-form reunion; birth of the Aśvinau as prāṇa/apāna; Aśvins’ tapas and stotra; Prajāpati/Brahmā’s boons and Soma-rights; Dvitīyā-tithi merit instruction (phala teaching)
- The turning point
The solar household drama unfolds: Saṃjñā cannot bear Sūrya’s tejas and departs after installing Chāyā as her substitute. Chāyā bears/raises offspring, but partiality triggers Yama’s complaint; Chāyā’s curse and Sūrya’s subsequent role-assignments (Yama as cosmic judge; Śani marked by harsh sight) convert domestic conflict into regulated cosmic offices.
- How it ends
Sūrya reunites with Saṃjñā in mare-form; his seed divides, and prāṇa and apāna become the Aśvinau. The twins perform tapas and offer a brahman-oriented stotra; Prajāpati/Brahmā grants boons, beauty, healing power, and recognized Soma/yajña shares, thereby legitimizing their place in the sacrificial economy and stabilizing the cosmic order they serve.
Tirthas
Uttarāḥ Kuravaḥ (Uttara-Kuru region; mythic northern land).
Shlokas in Adhyaya 20
Verse 1
प्रजापाल उवाच । एवमग्नेः समुत्पत्तिर्जाता ब्रह्मन् महात्मनः । प्राणापानौ कथं देवावश्विनौ सम्बभूवतुः ॥ २०.१ ॥
प्रजापाल ने कहा, अब तुमने सुन लिया कि अग्नि कैसे पैदा हुआ। अब बताओ, अश्विन देवता कैसे बने? यह दोनों प्राण और अपान में कैसे आए?
Verse 2
मरीचिर्ब्रह्मणः पुत्रः स्वयं ब्रह्मा द्विसप्तभिः । रूपैर्व्यवस्थितस्तेषां मरीचिः श्रेष्ठतामगात् ॥ २०.२ ॥
मरीचि, ब्रह्मा का बेटा, खुद ब्रह्मा जैसा था। उसके चौदह रूप थे और वो सब में सबसे बड़ा था।
Verse 3
तस्य पुत्रो महातेजाः कश्यपो नाम वै मुनिः । स्वयं प्रजापतिः श्रीमान् देवतानां पिता अभवत् ॥ २०.३ ॥
मरीचि का बेटा कश्यप बड़ा तेज ऋषि था। वो खुद प्रजापति बना और देवताओं का बाप कहा गया।
Verse 4
तस्य पुत्रा बभूवुर्हि आदित्या द्वादश प्रभो । आदित्यपत्यानि ते सर्वे आदित्यास्तेन कीर्तिताः ॥ २०.४ ॥
उसके बारह बेटे थे, जो आदित्य कहते हैं। इसलिए सब बच्चों को आदित्य बोला जाता है।
Verse 5
तेषां मध्ये महातेजा मार्त्तण्डो लोकविश्रुतः । नारायणात्मकं तेजो द्वादशं संप्रकीर्तितम् ॥ २०.५ ॥
इन सब में मार्तंड सबसे बड़ा है, दुनिया में उसका नाम है। यह बारहवे नंबर पे आता है, और इसमें नारायण की शक्ति है।
Verse 6
ये ते मासास्त आदित्याः स्वयं संवत्सरो हरिः । एवं ते द्वादशादित्या मार्त्तण्डश्च प्रधानवान् ॥ २०.६ ॥
जो मास हैं वही आदित्य हैं। हरि खुद साल है। ऐसे ही बारह आदित्य हैं, और मार्तंड उनमें सबसे मेन है।
Verse 7
तस्य त्वष्टा ददौ कन्यां संज्ञां नाम महाप्रभाम् । तस्यापत्यद्वयं जज्ञे यमश्च यमुना तथा ॥ २०.७ ॥
त्वष्ट्र ने उसको अपनी बेटी दी, जिसका नाम संज्ञा था। उससे दो बच्चे हुए, यम और यमुना।
Verse 8
तस्य तेजोऽप्यसहती बभूवाश्वी मनोजवा । स्वां छायां तत्र संस्थाप्य सा जगमोत्तरान् कुरून् ॥ २०.८ ॥
उसकी चमक सहन नहीं हुई, तो वो घोड़ी बन गई। अपनी परछाई वहाँ छोड़ के वो उत्तर कुरु चली गई।
Verse 9
तद्रूपां तां सवर्णां तु भेजे मार्त्तण्डभास्करः । तस्याः अपि द्वयं जज्ञे शनिं तपतिमेव च ॥ २०.९ ॥
सूर्य भगवान ने उसके जैसा रूप लिया, बिल्कुल उसके साथ मैच करता था। उससे दो बच्चे पैदा हुए, शनि और तपती।
Verse 10
यदा त्वसदृशं भेजे पुत्रान् प्रति नरोत्तम । संज्ञां प्रोवाच भगवान् क्रोधसंरक्तलोचनः । असमत्वं न कर्त्तव्यं स्वेष्वपत्येषु भामिनि ॥ २०.१० ॥
जब सूर्य ने बच्चों के साथ गलत बात की, तो भगवान का गुस्सा चढ़ गया। आँखें लाल हो गई थी। उन्होंने संज्ञा को कहा, बच्चों के साथ फरक नहीं रखना चाहिए।
Verse 11
एवमुक्ता यदा सा तु असमत्वं व्यरोचत । तदा यमः स्वपितरं प्रोवाच भृशदुःखितः ॥ २०.११ ॥
जब भगवान ने यह कहा, तो उसने भी अपने बच्चों को अलग ट्रीट करना शुरू कर दिया। यम बहुत दुखी हुआ। उसने अपने बाप से बात की।
Verse 12
नेयं माता भवेत् तात अस्माकं शत्रुवत् सदा । सपत्नीव वृत्ताचाराः स्वेष्वपत्येषु वत्सला ॥ २०.१२ ॥
यम ने कहा, बाप, यह औरत हमारी असली माँ नहीं है। यह तो हमारे दुश्मन जैसी है। अपने बच्चों से तो प्यार करती है, लेकिन हमसे नहीं।
Verse 13
एवं यमवचः श्रुत्वा सा छाया क्रोधमूर्च्छिता । शशाप प्रेतराजस्त्वं भविष्यस्यचिरादिव ॥ २०.१३ ॥
यम की बात सुन के छाया का गुस्सा फट गया। उसने श्राप दिया, जल्दी ही तुम मरने वाले लोगों के राजा बनोगे।
Verse 14
एवं श्रुत्वाऽथ मार्त्तण्डस्तदा पुत्रहितैषया । उवाच मध्यवर्ती त्वं भविता धर्मपापयोः । लोकपालश्च भविता त्वं पुत्र दिवि शोभसे ॥ २०.१४ ॥
यह सब सुन के मार्तंड ने सोचा कि बेटा का भला हो। उन्होंने कहा, तुम बीच में रहोगे। धरम और पाप के बीच फैसला तुम्हारा होगा। तुम दुनिया का रखवाला बनोगे। बेटा, तुम आसमान में चमकोगे।
Verse 15
शनिं शशाप मार्त्तण्डश्छायाकोपप्रधर्षितः । त्वं क्रूरदृष्टिर्भविता मातृदोषेण पुत्रक ॥ २०.१५ ॥
छाया गुस्से में थी, उसकी वजह से मार्तंड भी गुस्से में आ गए। उन्होंने शनि को श्राप दिया। उन्होंने कहा, तुम्हारी माँ की गलती की वजह से तुम्हारी नज़र बुरी लगेगी। बेटा, जहाँ भी तुम देखोगे, लोगों को तकलीफ होगी।
Verse 16
एवमुक्त्वा समुत्थाय योगं भानुर्दिदृक्षया । तामपश्यत्त्वसौ साश्वी उत्तरेषु कुरुष्वथ ॥ २०.१६ ॥
इतना बोल के बहु उठ खड़े हुए। उन्होंने योग की शक्ति से उस औरत को देखना चाहता था। फिर उन्होंने देखा कि वो औरत उत्तरकुरु में है। वो सदा वहाँ रहती है।
Verse 17
ततोऽश्वरूपं कृत्वा स गत्वा तत्रोत्तरान् कुरून् । प्राजापत्येन मार्गेण युयोजात्मानमात्मना ॥ २०.१७ ॥
फिर वो घोड़े का रूप ले के चल दिए। उत्तरकुरु की तरफ गए। अपने आप को कष्ट दिया, अपनी मर्ज़ी से। प्रजापति का रास्ता पकड़ा और अपने आप को संभाला।
Verse 18
तस्यां त्वाष्ट्र्यामश्वरूप्यां मार्त्तण्डस्तीव्रतेजसः । बीजं निर्वापयामास तज्ज्वलन्तं द्विधा अपतत् ॥ २०.१८ ॥
उस औरत ने घोड़े का रूप लिया हुआ था। मार्तंड की चमक बहुत तेज़ थी। उन्होंने अपना बीज उसमें दिया। वो बीज आग की तरह जल रहा था। फिर वो दो हिस्सों में टूट गया।
Verse 19
तत्र प्राणस्त्वपानश्च योनौ चात्मजितौ पुरा । वरदानेन च पुनर्मूर्तिमन्तौ बभूवतुः ॥ २०.१९ ॥
वहाँ प्राण और अपान थे। दोनों गर्भ में थे, अपने आप को कंट्रोल में रखते थे। फिर किसी ने उन्हे वरदान दिया। उस वरदान से उनका दोबारा शरीर मिल गया।
Verse 20
तौ त्वाष्ट्र्यामश्वरूपिण्यां जातौ येन नरोत्तमौ । ततस्तावश्विनौ देवौ कीर्त्येते रविनन्दनौ ॥ २०.२० ॥
दोनों त्वाष्ट्री से पैदा हुए। त्वाष्ट्री घोड़ी का रूप लिए हुई थी। इसलिए लोग उन्हे अश्विन कहते हैं। यह दोनों देवता हैं। रवि यानी सूरज की संतान हैं।
Verse 21
प्रजापतिः स्वयं भानुस्त्वाष्ट्रॄ शक्तिः परापरा । तस्याः प्राग्वच्छरीरस्थावमूर्त्तौ मूर्तिमाश्रितौ ॥ २०.२१ ॥
प्रजापति खुद भानु है। भानु का मतलब सूरज है। त्वाष्ट्री एक शक्ति है। वो शक्ति सब जगह है और उससे भी बड़ी है। उस शक्ति से दो चीज़ें बनी। वो पहले दिखती नहीं थी, फिर दिखने लगी।
Verse 22
ततस्तावश्विनौ देवौ मार्त्तण्डमुपतस्थतुः । उचतुः स्वरुचिं तावत् किं कर्तव्यमथावयोः ॥ २०.२२ ॥
फिर अश्विन देवता मार्तंड के पास गए। मार्तंड सूरज को कहते हैं। उन्होंने स्वरुचि से पूछा। बोलो, अब हम क्या करें?
Verse 23
मार्त्तण्ड उवाच । पुत्रौ प्रजापतिं देवं भक्त्याराधयतां वरम् । नारायणं स वो दाता वरं नूनं भविष्यति ॥ २०.२३ ॥
मार्तंड ने कहा, बेटे, प्रजापति की भक्ति करो। वो बड़े देवता हैं। नारायण तुम्हे वरदान देंगे। वो पक्का तुम्हारा काम कर देंगे।
Verse 24
एवं तावश्विनौ प्रोक्तौ मार्त्तण्डेन महात्मना । तेपतुस् तीव्रतपसौ तपः परमदुष्चरम् । ब्रह्मपारामयं स्तोत्रं जपन्तौ तु समाहितौ ॥ २०.२४ ॥
सूर्य ने अश्विनी कुमार दोनों भाइयों को समझाया। वो दोनों बहुत सख्त तपस्या करने लगे। यह तपस्या करना आसान नहीं था। उनका मन पूरा ब्रह्मा में लगा हुआ था। वो ब्रह्मा की स्तुति पढ़ते रहे।
Verse 25
तयोः कालेन महता ब्रह्मा नारायणात्मकः । तुतोष परमप्रीत्या वरं चैतं ददौ तयोः ॥ २०.२५ ॥
बहुत लंबे समय बाद ब्रह्मा खुश हो गया। ब्रह्मा का रूप नारायण जैसा है। उसने उन दोनों को अपनी खुशी से वरदान दिया।
Verse 26
प्रजापाल उवाच । अश्विभ्यामीरितं स्तोत्रं ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः । श्रोतुमिच्छाम्यहं ब्रह्मंस्त्वत्प्रसादान्महामुने ॥ २०.२६ ॥
प्रजापाल ने कहा, हे महा मुनि, आपकी कृपा से मैं एक बात सुनना चाहता हूँ। अश्विनी कुमार दोनों भाइयों ने ब्रह्मा की जो स्तुति की थी, वो क्या थी? ब्रह्मा का जनम किसी को नहीं पता।
Verse 27
महातपा उवाच । शृणु राजन् यथा स्तोत्रमश्विभ्यां ब्रह्मणः कृतम् । ईदृशं च फलं प्राप्तं तयोः स्तोत्रस्य चानघ ॥ २०.२७ ॥
महातप ने कहा, राजा, सुनो। अश्विनी कुमार दोनों भाइयों ने ब्रह्मा की जो स्तुति की थी, मैं बताता हूँ। और यह भी सुनो कि उनको उस स्तुति से क्या मिला।
Verse 28
ॐ नमस्ते निष्क्रिय निष्प्रपञ्च निराश्रय निरपेक्ष निरालम्ब निर्गुण निरालोक निराधार निर्जय निराकार । ब्रह्मन् महाब्रह्मन् ब्राह्मणप्रिय पुरुष महापुरुषोत्तम । देव महादेवोत्तम स्थाणो स्थितस्थापक । भूत महाभूत भूताधिपति यक्ष महायक्ष यक्षाधिपते । गुह्य महागुह्याधिपते सौम्य महासौम्य सौम्याधिपते । पक्षि महापक्षिपते दैत्य महादैत्याधिपते । रुद्र महारुद्राधिपते विष्णु महाविष्णुपते । परमेश्वर नारायण प्रजापतये नमः । एवं स्तुतस्तदा ताभ्यामश्विभ्यां स प्रजापतिः । तुतोष परमप्रीत्या वाक्यं चेदमुवाच ह ॥ २०.२८ ॥
ॐ, तुझे प्रणाम है। तू कर्ता-करम से दूर है। तुझे किसी चीज़ की ज़रूरत नहीं। तुझे किसी का सहारे की ज़रूरत नहीं। तुझमे कोई गुण नहीं, कोई रूप नहीं। हे ब्रह्मा, महा ब्रह्मा, ब्राह्मण तुझे पसंद करते हैं। तू सबसे बड़ा पुरुष है। हे देवा, तू सबसे बड़ा देवता है। तू स्थिर है, सबको स्थिर रखता है। तू सबकी जान है, सबसे बड़ा है। तू सबका स्वामी है। तू रुद्र का भी स्वामी है, विष्णु का भी स्वामी है। तू नारायण है, सबका मालिक है। तुझे प्रणाम है। अश्विनी कुमार दोनों भाइयों की यह स्तुति सुनकर ब्रह्मा बहुत खुश हुआ और बोला।
Verse 29
वरं वरयतां शीघ्रं देवैः परमदुर्लभम् । येन मे वरदानेन चरतस्त्रिदिवं सुखम् ॥ २०.२९ ॥
जल्दी से एक वरदान माँग लो। यह ऐसा वरदान है जो देवताओं के लिए भी मुश्किल है पाना। इस वरदान से मैं तीनों दुनिया में घूमता हुआ खुश रहूँगा।
Verse 30
अश्विनावूचतुः । आवयोऱ्यज्ञभागं तु देहि देव प्रजापते । सोमपत्वं च देवानां सामान्यत्वं च शाश्वतम् ॥ २०.३० ॥
अश्विन भाई बोले, देव प्रजापति, हमें भी यज्ञ में हिस्सा दो। और देवताओं के साथ सोम रस पीने का हक भी दो। हमें भी उनके बराबर रखो हमेशा के लिए।
Verse 31
ब्रह्मोवाच । रूपं कान्तिरनौपम्यं भिषक्त्वं सर्ववस्तुषु । सोमपत्वं च लोकेषु सर्वमेतद् भविष्यति ॥ २०.३१ ॥
ब्रह्मा बोले, ठीक है। तुम्हे अच्छा रोज़ मिलेगा, चमक मिलेगी, तुम्हारा कोई कम्पेरिज़न नहीं होगा। तुम हर चीज़ का इलाज कर सकते हो। और देवताओं के साथ सोम रस पीने का हक भी मिलेगा। यह सब तुम्हे मिल जाएगा।
Verse 32
एतत् सर्वं द्वितीयायामश्विभ्यां ब्रह्मणा पुरा । दत्तं यस्मादतस्तेषां तिथीनामुत्तमा तिथिः ॥ २०.३२ ॥
पहले ब्रह्मा ने अश्विन भाइयों को यह सब द्वितीया तिथि पर दिया था। इसलिए अब यह तिथि सबसे खास मानी जाती है।
Verse 33
एतस्यां रूपकामास्तु पुष्पाहारो भवेन्नरः । संवत्सरं शुचिर्नित्यं सुस्वरूपी भवेन्नरः । अश्विभ्यां ये गुणाः प्रोक्तास्ते तस्यापि भवन्ति च ॥ २०.३३ ॥
इस दिन जो भी अच्छा दिखता है चाहता है, वो फूल खा के रह सकता है। साल भर साफ रह के वो अच्छा दिखता है। और अश्विन भाइयों के जो गुण बताए गए थे, वो भी उसको मिल जाते हैं।
Verse 34
य इदं शृणुयान्नित्यमश्विभ्यां जन्म चोत्तमम् । सर्वपापविनिर्मुक्तः पुत्रवान् जायते नरः ॥ २०.३४ ॥
जो इंसान यह बात बार-बार सुनता है, वो अश्विन के जनम की कहानी सुन रहा है। यह सुनने से उसके सारे पाप खत्म हो जाते हैं। ऐसे आदमी को बेटा ज़रूर मिलता है।
Inside Adhyaya 20
Tirtha focus
- Associated RegionUttarāḥ Kuravaḥ (mythic Uttara-Kuru region)
- Pilgrimage MeritNo explicit tīrtha-māhātmya is foregrounded; merit is primarily calendrical (dvitīyā observance) rather than place-based.
Ritual instructions
- Primary RitualDvitīyā-tithi vrata/observance oriented to the Aśvinau (purity, regulated intake, and praise).
- BenefitBeauty/attractiveness, bodily well-being and healing qualities, and alignment with orderly time (tithi-dharma) modeled as Earth-sustaining cosmic regulation.
The narrative frame
- Dialogue ToneDidactic-theogonic with ethical adjudication (domestic conflict reframed as cosmic jurisprudence and ritual entitlement).
Closing phalashruti
A tithi-based merit teaching: dvitīyā is praised as “uttamā tithiḥ,” the day of the Aśvins’ boon-granting. Observance on this tithi with purity and regulated diet (e.g., puṣpāhāra) yields bodily beauty and Aśvin-like qualities (health/attractiveness), implying dharma through calendrical discipline.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (with secondary Vīra/Adbhuta)
- Emotional ProgressionCuriosity about embodiment → awe at solar genealogy → tension and moral discomfort in household partiality and curses → restoration through role-assignment (dharma as office) → uplift through tapas and hymn → serenity in calendrical discipline and promised merit.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityPrimarily a time-based observance rather than a site-based pilgrimage; Uttara-Kuru is mythic and not a practical destination. Practice is feasible anywhere by aligning with dvitīyā and Aśvin remembrance.
- Related FestivalDvitīyā observances in lunar calendars (general); Aśvin-associated healing/devotional rites may be locally linked to regional traditions, but no single festival is mandated here.
Frequently Asked Questions
The chapter models dharma as regulated impartiality and role-based responsibility: unequal treatment within kinship produces social suffering, while curses and boons function as narrative tools to assign stable cosmic offices (e.g., Yama’s juridical role). Tapas and disciplined praise (stotra) are presented as legitimate means to obtain recognized rights within the sacrificial order, implying that orderly conduct and authorized ritual participation uphold broader cosmic—and by extension terrestrial—stability.
A specific lunar marker is emphasized: dvitīyā-tithi is called “uttamā tithiḥ” because boons were granted to the Aśvins on that day. The text adds a merit instruction that observances on this tithi (including purity and regulated diet such as puṣpāhāra) yield bodily beauty and the Aśvins’ qualities, indicating a calendrical discipline rather than a seasonal rite.
Environmental balance is implicit rather than explicit: the narrative links cosmic governance (solar lineage, time-keeping via months/Ādityas, and tithi-based observance) to a stable order that supports life on Earth. By presenting prāṇa and apāna as divine agents (Aśvins) and tying their social recognition to disciplined ritual time, the chapter frames terrestrial well-being as dependent on regulated cosmic rhythms and ethically managed roles.
The chapter references Purāṇic lineages and figures: Marīci (son of Brahmā), Kaśyapa (as prajāpati), the twelve Ādityas, Mārtaṇḍa (Sūrya), Tvaṣṭṛ, Saṃjñā, Chāyā, Yama, Yamunā, Śani, and the Aśvinau. It also identifies Prajāpati/Brahmā with a Nārāyaṇa-oriented identity in the stotra context, reflecting theological syncretism within genealogical narration.
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