Adhyaya 20
Varaha PuranaAdhyaya 2034 Shlokas

Adhyaya 20: The Birth of the Aśvins: Solar Lineage, Saṃjñā and Chāyā, and the Granting of a Hymn and Boons

Aśvinaujanma–Mārtaṇḍa–Saṃjñā–Chāyā–stotra-pradāna

Genealogical-Theogony and Ritual Merit (Stotra/Phala)

इस अध्याय में वराह–पृथिवी संवाद के रूप में यह बताया गया है कि प्राण और अपान कैसे देह धारण कर दिव्य अश्विनीकुमार बनते हैं। मरीचि से कश्यप तक वंश-परंपरा और द्वादश आदित्यों में मार्तण्ड (सूर्य) का विशेष वर्णन आता है। सञ्ज्ञा सूर्य के तेज को सह न सकी, अपनी छाया-रूपा ‘छाया’ को छोड़कर चली जाती है; छाया से संतानें होती हैं और पक्षपात के कारण यम शिकायत करता है, छाया उसे शाप देती है। सूर्य यम को धर्म-न्याय का ब्रह्माण्डीय पद देता है और शनि को कठोर दृष्टि का शाप भी देता है। आगे सञ्ज्ञा अश्विनी (घोड़ी) रूप में सूर्य से मिलती है; सूर्य का बीज दो भागों में विभक्त होकर प्राण–अपान के रूप में अश्विन उत्पन्न होते हैं। अश्विन तप करके ब्रह्म-परक स्तोत्र का पाठ करते हैं; प्रजापति/ब्रह्मा उन्हें सौन्दर्य, रोग-निवारण, सोम-अधिकार आदि वर तथा तिथि-आधारित पुण्य-फल का उपदेश देता है, जिससे नियत आचरण और यज्ञकाल की मर्यादा का महत्व प्रकट होता है।

Primary Speakers

VarāhaPṛthivī

Key Concepts

Aśvinau as personifications of prāṇa and apānaSolar genealogy (Marīci–Kaśyapa–Ādityas–Mārtaṇḍa)Saṃjñā and Chāyā as doubled maternal agencyCursing and role-assignment as mechanisms of dharma regulationTapas and stotra as legitimizing technologies for divine privilegeTithi hierarchy (dvitīyā) and ritual merit (phala-śruti)Soma-pātra/yajña-bhāga as markers of inclusion in sacrificial economyEarly ecological-ethical frame: cosmic order/time-keeping as Earth-stabilizing governance

Shlokas in Adhyaya 20

Verse 1

प्रजापाल उवाच । एवमग्नेः समुत्पत्तिर्जाता ब्रह्मन् महात्मनः । प्राणापानौ कथं देवावश्विनौ सम्बभूवतुः ॥ २०.१ ॥

प्रजापाल बोले—हे ब्राह्मण! इस प्रकार उस महात्मा से अग्नि की उत्पत्ति कही गई। तब दोनों देव अश्विन प्राण और अपान के रूप में कैसे उत्पन्न हुए?

Verse 2

मरीचिर्ब्रह्मणः पुत्रः स्वयं ब्रह्मा द्विसप्तभिः । रूपैर्व्यवस्थितस्तेषां मरीचिः श्रेष्ठतामगात् ॥ २०.२ ॥

मरीचि ब्रह्मा के पुत्र थे—मानो स्वयं ब्रह्मा ही। वे उन सबमें चौदह रूपों में प्रतिष्ठित थे; उनमें मरीचि ने श्रेष्ठता प्राप्त की।

Verse 3

तस्य पुत्रो महातेजाः कश्यपो नाम वै मुनिः । स्वयं प्रजापतिः श्रीमान् देवतानां पिता अभवत् ॥ २०.३ ॥

उनके पुत्र महातेजस्वी कश्यप नामक मुनि थे। वे स्वयं श्रीमान् प्रजापति बने और देवताओं के पिता माने गए।

Verse 4

तस्य पुत्रा बभूवुर्हि आदित्या द्वादश प्रभो । आदित्यपत्यानि ते सर्वे आदित्यास्तेन कीर्तिताः ॥ २०.४ ॥

हे प्रभो! उनके बारह पुत्र हुए, जो आदित्य कहलाए। उन सबकी संतानें भी इसलिए ‘आदित्य’ नाम से प्रसिद्ध हुईं।

Verse 5

तेषां मध्ये महातेजा मार्त्तण्डो लोकविश्रुतः । नारायणात्मकं तेजो द्वादशं संप्रकीर्तितम् ॥ २०.५ ॥

उनमें महातेजस्वी, लोकविख्यात मार्तण्ड (सूर्य) को नारायण-स्वरूप तेज का द्वादश रूप कहा गया है।

Verse 6

ये ते मासास्त आदित्याः स्वयं संवत्सरो हरिः । एवं ते द्वादशादित्या मार्त्तण्डश्च प्रधानवान् ॥ २०.६ ॥

तुम्हारे वे मास ही आदित्य हैं; हरि स्वयं संवत्सर (वर्ष) हैं। इस प्रकार ये द्वादश आदित्य हैं और उनमें मार्तण्ड (सूर्य) प्रधान है।

Verse 7

तस्य त्वष्टा ददौ कन्यां संज्ञां नाम महाप्रभाम् । तस्यापत्यद्वयं जज्ञे यमश्च यमुना तथा ॥ २०.७ ॥

उसके लिए त्वष्टा ने महाप्रभा कन्या ‘संज्ञा’ को दिया। उससे दो संतानें उत्पन्न हुईं—यम और यमुना।

Verse 8

तस्य तेजोऽप्यसहती बभूवाश्वी मनोजवा । स्वां छायां तत्र संस्थाप्य सा जगमोत्तरान् कुरून् ॥ २०.८ ॥

उसके तेज को सह न सकी, वह मनोवेग से दौड़ने वाली अश्विनी (घोड़ी) बन गई; वहाँ अपनी छाया को स्थापित कर वह उत्तरकुरु को चली गई।

Verse 9

तद्रूपां तां सवर्णां तु भेजे मार्त्तण्डभास्करः । तस्याः अपि द्वयं जज्ञे शनिं तपतिमेव च ॥ २०.९ ॥

मार्तण्ड-भास्कर ने उसी के समान रूप धारण कर उसे प्राप्त किया। उससे भी दो संतानें उत्पन्न हुईं—शनि और तपती।

Verse 10

यदा त्वसदृशं भेजे पुत्रान् प्रति नरोत्तम । संज्ञां प्रोवाच भगवान् क्रोधसंरक्तलोचनः । असमत्वं न कर्त्तव्यं स्वेष्वपत्येषु भामिनि ॥ २०.१० ॥

जब श्रेष्ठ पुरुष ने अपने पुत्रों के प्रति अनुचित भाव अपनाया, तब क्रोध से लाल नेत्रों वाले भगवान् ने संज्ञा से कहा— “हे भामिनि, अपने ही बच्चों में पक्षपात नहीं करना चाहिए।”

Verse 11

एवमुक्ता यदा सा तु असमत्वं व्यरोचत । तदा यमः स्वपितरं प्रोवाच भृशदुःखितः ॥ २०.११ ॥

ऐसा कहे जाने पर भी जब उसने असमान भाव ही प्रकट किया, तब अत्यन्त दुःखी यम ने अपने पिता से कहा।

Verse 12

नेयं माता भवेत् तात अस्माकं शत्रुवत् सदा । सपत्नीव वृत्ताचाराः स्वेष्वपत्येषु वत्सला ॥ २०.१२ ॥

हे तात, यह वास्तव में माता नहीं हो सकती; हमारे लिए यह सदा शत्रु के समान है। सौत की तरह आचरण करती है और केवल अपने बच्चों पर ही स्नेह करती है।

Verse 13

एवं यमवचः श्रुत्वा सा छाया क्रोधमूर्च्छिता । शशाप प्रेतराजस्त्वं भविष्यस्यचिरादिव ॥ २०.१३ ॥

यम के वचन सुनकर छाया क्रोध से मूर्छित हो गई और उसने शाप दिया— “तू शीघ्र ही प्रेतराज बनेगा।”

Verse 14

एवं श्रुत्वाऽथ मार्त्तण्डस्तदा पुत्रहितैषया । उवाच मध्यवर्ती त्वं भविता धर्मपापयोः । लोकपालश्च भविता त्वं पुत्र दिवि शोभसे ॥ २०.१४ ॥

यह सुनकर मार्तण्ड (सूर्य) ने पुत्र-हित की इच्छा से कहा— “तू धर्म और पाप के बीच मध्यस्थ होगा। तू लोकपाल भी होगा; हे पुत्र, तू स्वर्ग में शोभायमान होगा।”

Verse 15

शनिं शशाप मार्त्तण्डश्छायाकोपप्रधर्षितः । त्वं क्रूरदृष्टिर्भविता मातृदोषेण पुत्रक ॥ २०.१५ ॥

छाया के क्रोध से उद्विग्न मार्तण्ड (सूर्य) ने शनि को शाप दिया— “हे पुत्र! माता के दोष के कारण तुम्हारी दृष्टि क्रूर और अशुभकारी होगी।”

Verse 16

एवमुक्त्वा समुत्थाय योगं भानुर्दिदृक्षया । तामपश्यत्त्वसौ साश्वी उत्तरेषु कुरुष्वथ ॥ २०.१६ ॥

ऐसा कहकर भानु उठ खड़ा हुआ और योग-शक्ति से उसे देखने की इच्छा से; तब उसने उस नित्य देवी को उत्तरी कुरुओं (उत्तरकुरु) में देखा।

Verse 17

ततोऽश्वरूपं कृत्वा स गत्वा तत्रोत्तरान् कुरून् । प्राजापत्येन मार्गेण युयोजात्मानमात्मना ॥ २०.१७ ॥

तब वह अश्वरूप धारण करके वहाँ उत्तरकुरु देश गया; और प्राजापत्य मार्ग से उसने अपने ही बल से अपने को युक्त (संयोजित) किया।

Verse 18

तस्यां त्वाष्ट्र्यामश्वरूप्यां मार्त्तण्डस्तीव्रतेजसः । बीजं निर्वापयामास तज्ज्वलन्तं द्विधा अपतत् ॥ २०.१८ ॥

उस त्वाष्ट्रि—अश्वरूपिणी—में तीव्र तेजस्वी मार्तण्ड ने अपना बीज स्थापित किया; और वह ज्वलंत बीज दो भागों में गिर पड़ा।

Verse 19

तत्र प्राणस्त्वपानश्च योनौ चात्मजितौ पुरा । वरदानेन च पुनर्मूर्तिमन्तौ बभूवतुः ॥ २०.१९ ॥

वहाँ गर्भ में पहले आत्मसंयमी प्राण और अपान, वरदान के प्रदान से पुनः देहधारी (मूर्तिमान) हो गए।

Verse 20

तौ त्वाष्ट्र्यामश्वरूपिण्यां जातौ येन नरोत्तमौ । ततस्तावश्विनौ देवौ कीर्त्येते रविनन्दनौ ॥ २०.२० ॥

वे दोनों श्रेष्ठ पुरुष त्वष्ट्री के अश्व-रूप धारण करने पर उससे उत्पन्न हुए; इसलिए वे दोनों देव ‘अश्विनौ’ तथा ‘रवि के पुत्र’ कहे जाते हैं।

Verse 21

प्रजापतिः स्वयं भानुस्त्वाष्ट्रॄ शक्तिः परापरा । तस्याः प्राग्वच्छरीरस्थावमूर्त्तौ मूर्तिमाश्रितौ ॥ २०.२१ ॥

प्रजापति स्वयं भानु हैं; और त्वष्ट्री की शक्ति परा भी है और अपरा भी। पूर्ववत्, उसी के शरीर में स्थित दो अमूर्त तत्त्वों ने मूर्त रूप धारण किया।

Verse 22

ततस्तावश्विनौ देवौ मार्त्तण्डमुपतस्थतुः । उचतुः स्वरुचिं तावत् किं कर्तव्यमथावयोः ॥ २०.२२ ॥

तब वे दोनों अश्विनौ देव मार्त्तण्ड के पास गए। उन्होंने स्वरुचि से कहा—“अब हमारे द्वारा क्या किया जाना चाहिए?”

Verse 23

मार्त्तण्ड उवाच । पुत्रौ प्रजापतिं देवं भक्त्याराधयतां वरम् । नारायणं स वो दाता वरं नूनं भविष्यति ॥ २०.२३ ॥

मार्त्तण्ड बोले—“हे पुत्रो, श्रेष्ठ देव प्रजापति की भक्ति से आराधना करो। वही नारायण निश्चय ही तुम्हें वर देने वाले होंगे।”

Verse 24

एवं तावश्विनौ प्रोक्तौ मार्त्तण्डेन महात्मना । तेपतुस् तीव्रतपसौ तपः परमदुष्चरम् । ब्रह्मपारामयं स्तोत्रं जपन्तौ तु समाहितौ ॥ २०.२४ ॥

महात्मा मार्त्तण्ड के ऐसा कहने पर वे दोनों अश्विनौ ने अत्यन्त कठिन, तीव्र तप किया और एकाग्रचित्त होकर परम ब्रह्म-परायण स्तोत्र का जप करते रहे।

Verse 25

तयोः कालेन महता ब्रह्मा नारायणात्मकः । तुतोष परमप्रीत्या वरं चैतं ददौ तयोः ॥ २०.२५ ॥

दीर्घ काल बीतने पर नारायणस्वरूप ब्रह्मा उनसे अत्यन्त प्रसन्न हुए और परम स्नेह से उन्हें यह वरदान प्रदान किया।

Verse 26

प्रजापाल उवाच । अश्विभ्यामीरितं स्तोत्रं ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः । श्रोतुमिच्छाम्यहं ब्रह्मंस्त्वत्प्रसादान्महामुने ॥ २०.२६ ॥

प्रजापाल बोले—हे ब्रह्मन्, महर्षे! आपकी कृपा से मैं अश्विनीकुमारों द्वारा उच्चरित उस स्तोत्र को सुनना चाहता हूँ, जो अव्यक्त-जन्मा ब्रह्मा के विषय में है।

Verse 27

महातपा उवाच । शृणु राजन् यथा स्तोत्रमश्विभ्यां ब्रह्मणः कृतम् । ईदृशं च फलं प्राप्तं तयोः स्तोत्रस्य चानघ ॥ २०.२७ ॥

महातपा बोले—हे राजन्! सुनो, ब्रह्मा ने अश्विनीकुमारों के लिए जैसा स्तोत्र रचा; और हे निष्पाप! उन दोनों के उस स्तोत्र से ऐसा फल प्राप्त हुआ।

Verse 28

ॐ नमस्ते निष्क्रिय निष्प्रपञ्च निराश्रय निरपेक्ष निरालम्ब निर्गुण निरालोक निराधार निर्जय निराकार । ब्रह्मन् महाब्रह्मन् ब्राह्मणप्रिय पुरुष महापुरुषोत्तम । देव महादेवोत्तम स्थाणो स्थितस्थापक । भूत महाभूत भूताधिपति यक्ष महायक्ष यक्षाधिपते । गुह्य महागुह्याधिपते सौम्य महासौम्य सौम्याधिपते । पक्षि महापक्षिपते दैत्य महादैत्याधिपते । रुद्र महारुद्राधिपते विष्णु महाविष्णुपते । परमेश्वर नारायण प्रजापतये नमः । एवं स्तुतस्तदा ताभ्यामश्विभ्यां स प्रजापतिः । तुतोष परमप्रीत्या वाक्यं चेदमुवाच ह ॥ २०.२८ ॥

ॐ। आपको नमस्कार—आप निष्क्रिय, निष्प्रपञ्च, निराश्रय, निरपेक्ष, निरालम्ब, निर्गुण, निरालोक, निराधार, अजेय और निराकार हैं। हे ब्रह्मन्, महाब्रह्मन्; ब्राह्मणप्रिय; पुरुष, महापुरुषोत्तम। हे देव, महादेवोत्तम; स्थाणु, स्थित का स्थापक। हे भूत, महाभूत; भूताधिपति। हे यक्ष, महायक्ष; यक्षाधिपति। हे गुह्य, महागुह्याधिपति। हे सौम्य, महासौम्य; सौम्याधिपति। हे पक्षि, महापक्षिपति। हे दैत्य, महादैत्याधिपति। हे रुद्र, महारुद्राधिपति। हे विष्णु, महाविष्णुपति। हे परमेश्वर नारायण, प्रजापति को नमस्कार। इस प्रकार उन दोनों अश्विनों द्वारा स्तुत होकर प्रजापति अत्यन्त प्रसन्न हुए और तब ये वचन बोले।

Verse 29

वरं वरयतां शीघ्रं देवैः परमदुर्लभम् । येन मे वरदानेन चरतस्त्रिदिवं सुखम् ॥ २०.२९ ॥

शीघ्र कोई वर माँगो—जो देवताओं के लिए भी अत्यन्त दुर्लभ है—जिस वरदान के देने से मुझे त्रिदिव में विचरते हुए सुख प्राप्त हो।

Verse 30

अश्विनावूचतुः । आवयोऱ्यज्ञभागं तु देहि देव प्रजापते । सोमपत्वं च देवानां सामान्यत्वं च शाश्वतम् ॥ २०.३० ॥

अश्विनों ने कहा—हे देव प्रजापति! हमें यज्ञ में अपना भाग दीजिए; और देवों के बीच सोमपान का अधिकार तथा शाश्वत समानता भी प्रदान कीजिए।

Verse 31

ब्रह्मोवाच । रूपं कान्तिरनौपम्यं भिषक्त्वं सर्ववस्तुषु । सोमपत्वं च लोकेषु सर्वमेतद् भविष्यति ॥ २०.३१ ॥

ब्रह्मा ने कहा—रूप, कान्ति, अनुपम उत्कृष्टता, समस्त वस्तुओं के विषय में वैद्य-निपुणता, और लोकों में सोम का स्वामित्व—यह सब अवश्य होगा।

Verse 32

एतत् सर्वं द्वितीयायामश्विभ्यां ब्रह्मणा पुरा । दत्तं यस्मादतस्तेषां तिथीनामुत्तमा तिथिः ॥ २०.३२ ॥

यह सब ब्रह्मा ने पूर्वकाल में द्वितीया तिथि को अश्विनों को दिया था; इसलिए तिथियों में वह द्वितीया तिथि श्रेष्ठ मानी जाती है।

Verse 33

एतस्यां रूपकामास्तु पुष्पाहारो भवेन्नरः । संवत्सरं शुचिर्नित्यं सुस्वरूपी भवेन्नरः । अश्विभ्यां ये गुणाः प्रोक्तास्ते तस्यापि भवन्ति च ॥ २०.३३ ॥

इस तिथि में जो मनुष्य रूप की कामना करता हो, वह पुष्पाहार करे। एक वर्ष तक नित्य शुद्ध रहकर वह सुन्दर रूप वाला होता है; और अश्विनों के कहे हुए गुण उसमें भी आ जाते हैं।

Verse 34

य इदं शृणुयान्नित्यमश्विभ्यां जन्म चोत्तमम् । सर्वपापविनिर्मुक्तः पुत्रवान् जायते नरः ॥ २०.३४ ॥

जो मनुष्य अश्विनों से सम्बद्ध इस उत्तम जन्म-वृत्तान्त को नित्य सुनता है, वह सब पापों से मुक्त होकर पुत्रवान् होता है।

Frequently Asked Questions

The chapter models dharma as regulated impartiality and role-based responsibility: unequal treatment within kinship produces social suffering, while curses and boons function as narrative tools to assign stable cosmic offices (e.g., Yama’s juridical role). Tapas and disciplined praise (stotra) are presented as legitimate means to obtain recognized rights within the sacrificial order, implying that orderly conduct and authorized ritual participation uphold broader cosmic—and by extension terrestrial—stability.

A specific lunar marker is emphasized: dvitīyā-tithi is called “uttamā tithiḥ” because boons were granted to the Aśvins on that day. The text adds a merit instruction that observances on this tithi (including purity and regulated diet such as puṣpāhāra) yield bodily beauty and the Aśvins’ qualities, indicating a calendrical discipline rather than a seasonal rite.

Environmental balance is implicit rather than explicit: the narrative links cosmic governance (solar lineage, time-keeping via months/Ādityas, and tithi-based observance) to a stable order that supports life on Earth. By presenting prāṇa and apāna as divine agents (Aśvins) and tying their social recognition to disciplined ritual time, the chapter frames terrestrial well-being as dependent on regulated cosmic rhythms and ethically managed roles.

The chapter references Purāṇic lineages and figures: Marīci (son of Brahmā), Kaśyapa (as prajāpati), the twelve Ādityas, Mārtaṇḍa (Sūrya), Tvaṣṭṛ, Saṃjñā, Chāyā, Yama, Yamunā, Śani, and the Aśvinau. It also identifies Prajāpati/Brahmā with a Nārāyaṇa-oriented identity in the stotra context, reflecting theological syncretism within genealogical narration.