Adhyaya 123: The Greatness of Fragrant Flowers and Leaves: Prabodhinī (Awakening) Observances and Seasonal Rites
Sumanogandhādi-māhātmya (Prabodhinī-śārada-śaiśira-karmāṇi)
Ritual-Manual (Vrata and Seasonal Devotional Practice) with Eco-Ethical Emphasis
After hearing the prior account of Kokā’s merit, Pṛthivī expresses wonder that even a being in an animal birth can attain a supreme goal, and asks Varāha to explain the dharma by which humans perceive and please Mādhava. Varāha responds by teaching “secret” liberative practice (saṃsāra-mokṣaṇa) structured by seasonal and calendrical markers. He prescribes a śārada (autumn) rite on the auspicious Dvādaśī of the month of Kaumuda, including a lengthy prabodhinī-mantra, and states that consistent devotion yields enduring merit. He then outlines a śaiśira (winter) practice using blossoming plants, prostration, and a brief mantra asking rescue across the harsh season of saṃsāra. The dialogue further details offerings of gandha-patra (fragrant leaves) and flowers in Mārgaśīrṣa and Vaiśākha, explaining why Dvādaśī is praised as especially efficacious, framing Pṛthivī’s well-being through disciplined, season-attuned worship and plant-based offerings.
Key Concepts
In this adhyaya
People
What happens
- How it opens
Pṛthivī, reflecting on the previously narrated merit of Kokā (an animal-born being attaining a supreme end), expresses astonishment and asks Varāha to disclose the dharma by which humans can truly perceive, please, and approach Mādhava.
- Stories within
Brief backward reference to Kokā’s merit as the motivating precedent for Pṛthivī’s question (no new embedded tale detailed in the provided summary).
- The turning point
Varāha teaches a ‘secret’ saṃsāra-mokṣaṇa-oriented discipline organized by ṛtu (season) and māsa/tithi (month and lunar day), centering on Dvādaśī observance: a śārada rite in the month called Kaumuda with a long prabodhinī (awakening) mantra, followed by a śaiśira regimen emphasizing blossoming plants, prostration, and a concise rescue-mantra for crossing the harsh ‘winter’ of saṃsāra.
- How it ends
The instruction culminates in the doctrinal claim that Dvādaśī is uniquely efficacious and that steady, single-minded devotion (ekacitta/samāhita) expressed through season-attuned, non-violent vegetal offerings (flowers and fragrant leaves) yields durable merit and a liberative trajectory; Pṛthivī’s welfare is implicitly secured through humans aligning worship with Earth’s calendrical-ecological order.
Shlokas in Adhyaya 123
Verse 1
अथ सुमनोगन्धादिमाहात्म्यम्॥ सूत उवाच॥ श्रुत्वा तु कोकामाहात्म्यं पृथिवी धर्मसंहितम्॥ विस्मयं परमं याता श्रुत्वा धर्मं महौजसम्॥
अब सुमनोगंधा और उसके बारे में बात शुरू होती है। सूत ने कहा, कोका की कहानी सुन के धरती देवी हैरान रह गई। यह कहानी धरम से जुड़ी हुई थी। उन्होंने वो बड़ा धरम सुन के बहुत ताज्जुब किया।
Verse 2
धरण्युवाच॥ अहो प्रभावः कोकाया माहात्म्यं क्रोडरूपिणः॥ तिर्यग्योनिगतो वापि प्राप्तो यत्परमां गतिम्॥
धरनी ने कहा, अरे कोका में कैसी शक्ति है। भगवान ने सूअर का रूप लिया था, उनकी बड़ी बात है। जानवर की योनि में पैदा होके भी इंसान ऊपर की मंज़िल पा सकता है।
Verse 3
तव देव प्रसादेन किञ्चिदिच्छामि वेदितुम्॥ यन्मया पूर्वपृष्टोऽसि केन धर्मेण मानवाः॥
देवा, तुम्हारी कृपा से मैं और कुछ जानना चाहती हूँ। पहले मैंने तुमसे पूछा था, इंसान किस धरम से अपना मक़सद पाते हैं।
Verse 4
तपसा कर्मणा वापि पश्यन्ति त्वां हि माधव॥ प्रसादसुमुखो भूत्वा निखिलं वक्तुमर्हसि॥
तपस्या या करम से लोग तुम्हे देखते हैं, माधव। तुम खुश हो के मुस्कुराते हो और पूरा बात समझाते हो।
Verse 5
एवं पृष्टस्तदा देव्याः माधव्याः स तु माधवः॥ प्रहस्य पुनरेवेदं वक्तुं समुपचक्रमे॥
देवी माधवी ने सवाल किया। माधव मुस्कुरा के फिर बोलने लगे। वो यह बात समझाने लगे जो पहले कह रहे थे।
Verse 6
श्रीवराह उवाच॥ एवमेतन्महाभागे यथा त्वं भीरु भाषसे॥ कथयिष्यामि ते धर्मं गुह्यं संसारमोक्षणम्॥
वराह भगवान बोले, हाँ, बिल्कुल सही कहा तुमने। मैं तुम्हे एक ऐसा धरम बताता हूँ जो छुपा हुआ है। यह इंसान को जनम-मरण के चक्कर से आज़ाद करता है।
Verse 7
गते मेघागमे काले प्रसन्नशरदाशये॥ अम्बरे विमले जाते विमले शशिमण्डले॥
बारिश का टाइम गया। शरद का मौसम आ गया। आसमान साफ हो गया। चाँद चमक रहा था।
Verse 8
नातिशीतं न चात्युष्णे काले हंसविराविणि॥ कुमुदोत्पलकह्लारपद्मसौरभनिर्भरे॥
न ज़्यादा सर्दी थी, न ज़्यादा गर्मी। हंस बोल रहे थे। फूलों की खुशबू थी, कुमुद, उत्पल, कहलद और कमल।
Verse 9
कुमुदस्य च मासस्य भवेद्या द्वादशी शुभा॥ तस्यां मामर्चयेद्यस्तु तत्प्रभावं शृणुष्व मे॥
कुमुद महीने की बारहवीं तिथि आती है। वो दिन बहुत अच्छा होता है। उस दिन जो मेरा पूजा करता है, उसका फायदा सुनो मैं बताता हूँ।
Verse 10
कृत्वा ममैव कार्याणि द्वादश्यां तत्र माधवि॥ ममैवाराधनार्थाय इमं मन्त्रमुदीरयेत्॥
द्वादशी के दिन मेरे लिए जो काम बताए गए हैं वो सब करो। फिर मेरे पूजा के लिए यह मंत्र पढ़ो।
Verse 11
मन्त्रः— ब्रह्मणा च रुद्रेण यः स्तूयमानो भवानृषिवन्दितो वन्दनीयश्च प्राप्ता द्वादशीयं ते प्रबुध्यस्व जागृष्व मेघा गताः पूर्णश्चन्द्रः शारदानि पुष्पाणि लोकनाथ तुभ्यमहं ददानीति धर्महेतोस्तव प्रीतये प्रबुद्धं जाग्रतं लोकनाथ त्वां भजमाना यज्ञेन यजन्ते सत्रेण सत्रिणो वेदैः पठन्ति भगवन्तः शुद्धाः प्रबुद्धा जाग्रतो लोकनाथ।
यह मंत्र है। ब्रह्मा और रुद्र तुम्हारी तारीफ करते हैं। रिशि भी तुम्हे समझते हैं। आज तुम्हारी द्वादशी आ गई है, उठो। बादल चले गए, चाँद पूरा चमक रहा है, सर्दियों के फूल आ गए हैं। दुनिया के मालिक, मैं यह सब तुम्हे चढ़ा रहा हूँ। धरम के लिए और तुम्हारी खुशी के लिए लोग तुम्हारी पूजा करते हैं। यज्ञ करते हैं, वेद पढ़ते हैं। उठो, जाग जाओ, दुनिया के मालिक।
Verse 12
एवं कर्माणि कुर्वन्ति द्वादश्यां वै यशस्विनि॥ मम भक्ताः व्रतं श्रेष्ठं ते यान्ति परमां गतिम्॥
इस तरह मेरे भक्त द्वादशी को यह सब काम करते हैं। यह व्रत बहुत बड़ा है, इससे वो बड़े स्थान पर पहुँचते हैं।
Verse 13
एवं वै शारदं कर्म निखिलं कथितं मया॥ देवि संसारमोक्षार्थं मम भक्तसुखावहम्॥
देवी, मैंने तुम्हे सर्दियों के पूरे काम बताए हैं। यह संसार से आज़ाद होने के लिए है और मेरे भक्तों को खुशी देता है।
Verse 14
इति प्रबोधिनी कर्म॥ अन्यच्च ते प्रवक्ष्यामि शैशिरं कर्म शोभनम्॥ यानि कर्माणि कुर्वन्ति पुंसो यान्ति परां गतिम्॥
यह प्रबोधिनी का काम पूरा हुआ। अब मैं तुम्हे सर्दियों के बाद वाले सीज़न का काम बताता हूँ। यह भी बहुत अच्छा है। यह काम करने से लोग बड़े स्थान पर पहुँचते हैं।
Verse 15
शीतवाताभिसन्तप्ता मम भक्त्या व्यवस्थिताः॥ अनन्यमनसो भूत्वा योगाय कृतनिश्चयाः॥
सर्दी की हवा चल रही है, लेकिन वो लोग मेरे भक्त में रहते हैं। उनका मन सिर्फ मुझ में लगा है। वो योग करने का पक्का इरादा बनाए हैं।
Verse 16
शिशिरे यानि कर्माणि पुष्पिताश्च वनस्पतिः॥ तैरेव चार्चनं कृत्वा जानुभ्यां पतितः क्षितौ॥
सर्दियों में जो पूजा करनी है, वो करो। फूलों वाले पेड़ इस्तेमाल करो। दोनों घुटनों के बल ज़मीन पर गिर के भगवान को नमन करो।
Verse 17
कराभ्यामञ्जलिं कृत्वा इमं मन्त्र मुदीरयेत्॥
दोनों हाथ जोड़ के नमस्कार करो। फिर यह मंत्र बोलो।
Verse 18
मन्त्रः— शिशिरो भवान् धातरिमं लोकनाथ हिमं दुस्तरं दुष्प्रवेशं कालं संसारान्मां तारयेमं धर्ता त्रिलोकनाथ।
यह मंत्र है। भगवान, तुम सर्दी के मौसम जैसे हो। दुनिया के मालिक, इस ठंडे और मुश्किल वक़्त से मुझे पार लगा दो। संसार से मुझे बचा लो। तुम तीनो दुनिया के पालनहार हो।
Verse 19
अन्यच्च ते प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे॥ मासं मार्गशिरं चैव वैशाखं च मम प्रियम्॥
और एक बात बताता हूँ, ध्यान से सुन। मार्गशिर्ष महीना और वैशाख महीना, दोनों मुझे बहुत पसंद हैं।
Verse 20
अहं तत्र प्रवक्ष्यामि पुष्पादीनां च यत्फलम् ॥ नववर्षसहस्राणि नववर्षशतानि च
मैं वहाँ बताऊंगा कि फूल और ऐसी चीज़ों के देना से क्या फल मिलता है। इससे नौ हज़ार साल और नौ सौ साल तक पुण्य मिलता है।
Verse 21
तिष्ठते विष्णुलोकेऽस्मिन् यो ददाति स्म निश्चलम् ॥ एकैकं गन्धपत्रं च दानमेतन्महत्फलम्
जो कोई भी विष्णु के धाम में रहना चाहता है, वो दिल से देना चाहिए। बस एक महकती पत्ता भी दे दो, तो बड़ा फल मिलता है।
Verse 22
मतिमान्धृतिमान्भूत्वा गन्धपुष्पाणि दापयेत् ॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि गन्धपत्रस्य यत्फलम्
ध्यान से और पक्के इरादे से महकते फूल देना चाहिए। अब मैं एक और बात बताऊंगा, महकते पत्ता देने से क्या होता है।
Verse 23
द्वादश्यां चैव यो दद्यात्त्रीन्मासांश्च समाहितः ॥ कौमुदस्य तु मासस्य मार्गशीर्षस्य वै तथा
जो कोई द्वादशी को तीन महीने तक पूजा करता है, उसका फल बड़ा होता है। यह तीन महीने हैं, कौमुद और मार्गशीर्ष भी आता है।
Verse 24
वैशाखस्य तु मासस्य वनमालां सुपुष्पिताम् ॥ एकचित्तं समाधाय गन्धपुष्पाणि यो न्यसेत्
वैशाख महीने में जो भी जंगल की माला चढ़ाता है, वो फूलों से भरी होती है। एक मन से महकते फूल चढ़ाने चाहिए।
Verse 25
वर्षाणि द्वादशैवेह तेन पूजा कृता भवेत् ॥ शालपुष्पेण मिश्रेण कौमुद्यां गन्धकेन च
बारह साल तक यहाँ पूजा करनी चाहिए। कौमुदी में शाल के फूल मिला के करो, और गंधक भी उसे में डालो।
Verse 26
मासि मार्गशिरे भद्रे दद्यादुत्पलमिश्रितम् ॥ एवं महत्फलं भद्रे गन्धपत्रस्य च स्मृतम्
मार्गशिर्ष महीने में, बढ़िया दिन होता है दान देने का। कमल के फूल के साथ कुछ दो। इससे बहुत बड़ा फल मिलता है, यह गंध वाले पत्ते का गुण है।
Verse 27
श्रुत्वेति वचनं तस्य प्रश्रयेण तु माधवि ॥ प्रहस्य प्रणयाद्वाक्यमित्युवाच वसुन्धरा
जब उसने यह बात सुनी, माधवी, तो वसुंधरा ने इज्जत से हल्का सा मुस्कुरा के प्यार से बात की।
Verse 28
द्वादशीं चापि देवेश प्रशंससि सदा मम ॥ इति पृष्टस्तदा देव्याः धरिण्या स तु माधवः
देवी ने कहा, तुम तो हमेशा मुझे द्वादशी की तारीफ बताते हो। यह सुनकर माधव ने उनका जवाब दिया।
Verse 29
प्रहस्य तामुवाचेदं वचनं धर्मसंश्रितम् ॥ शृणु तत्त्वेन मे देवि येनेमौ मम च प्रियौ
वो मुस्कुरा के बोले, सुनो देवी, धरम की बात बताता हूँ। मैं सच बताऊँगा, दोनों मुझे कैसे प्यारे हैं।
Verse 30
तिथीनां द्वादशी चापि सर्वयज्ञफलाधिका ॥ त्वया द्विजसहस्रेभ्यो यत्फलं प्राप्नुयान्नरः
सारी तिथियों में द्वादशी सबसे बेस्ट है। इसका फल इतना बड़ा है कि सारे यज्ञ करने के बराबर है। अगर कोई इंसान तुम्हारी इज्जत करे, तो उसको इतना पुण्य मिलता है जैसे उसने हज़ारों ब्राह्मण को दान दिया हो।
Verse 31
तदेकं संप्रदायैव द्वादश्यामभिविन्दति ॥ कौमुद्यां च प्रबुद्धोऽस्मि वैशाख्यां च समुद्घृतः
बस एक बार दान दे दो, और द्वादशी को उसका फल मिल जाएगा। कार्तिक महीने में मैं जाग उठा, और वैशाख में फिर से उठा। यह बात कह गई है।
Verse 32
महानाधिहरॊ योगस्तेनैतत्प्रभवो धरे ॥ अतः कौमुदिकायां तु वैशाख्यां यतमानसः
यह व्रत बड़ा पाप दूर करता है। इससे यह फायदा होता है, धरती। इसलिए कार्तिक और वैशाख में, मन लगा के इस व्रत को करो।
Verse 33
गन्धपत्रं करे गृहीय इमं मन्त्र मुदीरयेत् ॥ मन्त्रः — भगवन्नाज्ञापय इमं बहुतरं नित्यं वैशाखं चैव कार्तिकम्
हाथ में सुगंधित पत्ता लो, और यह मंत्र बोलो। भगवान से कहो कि यह व्रत स्वीकार करो। वैशाख और कार्तिक, दोनों महीने का व्रत है यह।
Verse 34
गृहीाण गन्धपत्राणि धर्ममेव प्रवर्धय ॥ नमो नारायणेत्युक्त्वा गन्धपत्रं प्रदापयेत्
भगवान से कहो, यह सुगंधित पत्ता स्वीकार करो और धरम को बढ़ाओ। फिर नमो नारायण बोल के, पत्ता भगवान को समर्पित कर दो।
Verse 35
पुष्पाणां च प्रवक्ष्यामि यो गुणो यच्च वै फलम् ॥ दत्त्वा वै गन्धपत्राणि पुष्पहस्तः शुचिर्नरः ॥ ॐ नमो वासुदेवायेत्युक्त्वा मन्त्र मुदीरयेत्
मैं अब तुम्हे फूलों के बारे में बताऊंगा। फूल कैसे होते हैं और उसका क्या फल मिलता है। जो इंसान साफ हो, वो सुगंध वाले पत्ते भगवान को चढ़ाए। हाथ में फूल लेकर ओम नमो वासुदेवाय बोलना चाहिए। फिर आगे का मंत्र पढ़ना चाहिए।
Verse 36
मन्त्रः — भगवन्नाज्ञापय सुमनांसीमानि अर्चयितुं मां सुमनसङ्कुरु गृहीष्व सुमनस्कं देव सुगन्धेन ते नमः
यह मंत्र है। भगवान से कहना, मुझे आदेश दो कि मैं इन फूलों से पूजा करूं। मेरा मन ठीक कर दो। यह फूल खुशी से लेना, देवा। सुगंध के साथ तुम्हारा नमन है।
Verse 37
दिव्यं वर्षसहस्रं वै मम लोकेषु तिष्ठति ॥ एकैकस्य तु पुष्पस्य पुण्यमेतन्महाफलम्
जो फूल चढ़ाता है वो मेरे लोकों में एक हज़ार साल रहता है। हर एक फूल के लिए बहुत पुण्य मिलता है। यह बहुत बड़ा फल है।
Verse 38
सुमनो गन्धसम्भूतं यत्त्वया पूर्वपृच्छितम्
सुमनस फूल के बारे में जो तुमने पहले पूछा था। वो सुगंध से बना होता है। मैं अब उसकी बात करता हूं।
Verse 39
यावल्लोकाश्च धार्यन्ते तावत्कालं वसुन्धरे ॥ मद्भक्तो जायते धन्यो नान्यभक्तः कदाचन
जब तक दुनिया चलेगी, तब तक धरती पर मेरा भक्त धन्य होगा। जो मेरा भक्त नहीं है, वो कभी धन्य नहीं होगा।
Verse 40
यस्त्वथैतेन मन्त्रेण शिशिरे कर्म कारयेत् ॥ स गच्छेत्परमां सिद्धिं मम भक्त्या व्यवस्थितः ॥
जो इंसान सर्दियों में इस मंत्र से पूजा करवाता है, वो मेरे भक्त बन कर सबसे बड़ी सिद्धि पा लेता है। उसका मन मेरे भक्ति में पक्का रहता है।
Verse 41
प्रभो द्वादश मासाश्च षष्ट्युत्तरशतत्रयम् ॥ तत्र द्वावेव किं मह्यं भगवन् किं प्रशंससि ॥
प्रभु, साल में बारह महीने होते हैं और तीन सौ साठ दिन होते हैं। इनमें से कौन से दो दिन मेरे लिए बेस्ट हैं? भगवान, आप कौन से दिन बता रहे हो?
Verse 42
प्राप्नोति ददमानस्तु मम कर्मपरायणः ॥ न जन्ममरणं चैव न ग्लानिं न च वै क्षुधाम् ॥
जो इंसान दान करता है और मेरे काम में लगा रहता है, उसे बहुत बड़ा फल मिलता है। उसको न जन्म लेना पड़ता है, न मरना पड़ता है। न थकान होती है, न भूख लगती है।
Inside Adhyaya 123
Geographical context
No explicit toponyms are stated in this adhyāya excerpt. Ecological/seasonal settings are emphasized instead: śarad (clear autumn sky, full moon imagery), haṃsa calls, kumuda/utpala/kahlāra/padma water-flowers, and śaiśira cold/wind conditions; months referenced include Kaumuda, Mārgaśīrṣa, Vaiśākha, and Kārttika.
Ritual instructions
- Primary RitualDvādaśī-vrata with prabodhinī (awakening) observance, executed through season-specific worship using fragrant leaves (gandha-patra) and flowers (puṣpa-arcana).
- BenefitEnduring merit (dīrgha-puṇya) and a ‘supreme’ post-mortem trajectory; devotion functions as a practical means of saṃsāra-mokṣaṇa, with Dvādaśī singled out as especially efficacious.
The narrative frame
- Dialogue ToneDidactic and confidential (‘secret’ instruction), with a devotional-ritual manual tone grounded in calendrical and seasonal order.
Closing phalashruti
Not explicitly preserved in the provided summary; the chapter nonetheless repeatedly implies phala as ‘enduring merit’ and ‘supreme goal’ (mokṣa-like outcome) accruing from consistent Dvādaśī/prabodhinī observance and plant-based worship.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (tranquil, contemplative devotion) with a supportive undertone of Bhakti
- Emotional ProgressionWonder and moral astonishment (Pṛthivī) → reassurance through structured dharma (Varāha’s seasonal regimen) → intensified devotion via prabodhinī mantra → sober humility and ‘rescue’ appeal in winter imagery → settled confidence in steady, repeatable observance.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityNot tirtha-specific in the provided chapter; the observance is portable and can be performed at home, in a local Viṣṇu temple, or near a clean waterbody where seasonal flowers/leaves are naturally available.
- Best SeasonŚarad (autumn) for the Kaumuda Dvādaśī prabodhinī focus; śaiśira (winter) is also explicitly prescribed as a complementary discipline.
- Related FestivalPrabodhinī Ekādaśī/Dvādaśī season in Kārttika–Mārgaśīrṣa devotional cycle (regional observance varies); broadly aligned with the ‘awakening’ of Viṣṇu after Cāturmāsya.
Frequently Asked Questions
The chapter frames liberation-oriented conduct (saṃsāra-mokṣaṇa) through disciplined, calendrically timed devotion: Varāha teaches that sustained bhakti expressed via Dvādaśī observance, mantra-recitation, and regulated offerings yields enduring merit and a ‘supreme’ post-mortem trajectory. The internal logic emphasizes intentionality (ekacitta, samāhita), bodily humility (prostration), and season-attuned restraint as the ethical core.
Key markers include Dvādaśī tithi (explicitly praised as preeminent), the month Kaumuda with śārada conditions (clear sky, full moon imagery), and additional months Mārgaśīrṣa and Vaiśākha (also Kārttika is referenced in a mantra-context). The text also distinguishes śārada (autumn) and śaiśira (winter) as separate ritual-ethical regimes.
Through Pṛthivī as interlocutor and the repeated use of seasonal ecology (flowers, fragrant leaves, winter hardship), the chapter models a terrestrial ethic in which humans align practice with natural cycles and employ renewable vegetal materials (puṣpa, gandha-patra) rather than extractive or violent offerings. The narrative positions Earth’s order—months, seasons, blooms—as the pedagogical framework for disciplined conduct.
No royal dynasties or administrative lineages are named in the provided passage. Cultural-religious figures invoked within mantras include Brahmā and Rudra as paradigmatic praisers, and epithets of Viṣṇu/Varāha (e.g., Nārāyaṇa, Vāsudeva, Lokanātha), functioning as theological identifiers rather than historical personages.
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