Varaha Purana - Adhyaya 122
Varaha PuranaAdhyaya 122119 Shlokas

Adhyaya 122: The Greatness of Kokāmukha (Sacred Site Eulogy and Salvific Narrative)

Kokāmukha-māhātmya

Tīrtha-māhātmya (Sacred Geography) with Ethical-Discourse and Karmic Soteriology

Varāha addresses Pṛthivī (Vasundharā) by introducing the “Kokāmukha-māhātmya” as a confidential instruction, framing liberation even for tiryagyoni (non-human births) through non-violence, restraint, contentment, parental reverence, and avoidance of sexual relations on specific tithis (aṣṭamī, caturdaśī). Pṛthivī questions why Kokāmukha is praised above other renowned pilgrimage centers. Varāha replies by distinguishing Kokāmukha’s Vaiṣṇava orientation and narrates a karmic transformation story: a fish and a bird (cillī), both killed near Kokāmukha, are reborn as royal figures who later recover memory of prior births, undertake pilgrimage, perform prescribed gifts and rites, and attain Śvetadvīpa. The chapter closes with controlled transmission rules for this teaching, emphasizing ethical discipline and Earth-centered compassion as a pathway to social harmony and reduced harm to living beings.

Speakers

VarāhaPṛthivī (Vasundharā/Dharaṇī)

Key Concepts

kokāmukha-kṣetra-māhātmya (sacred-site efficacy)tiryagyoni-mokṣa (liberation across non-human births)ahiṃsā and bhūta-dayā (non-violence and compassion toward beings)tithi-based sexual restraint (aṣṭamī, caturdaśī)pūrvajanma-smṛti (recollection of prior births)kṣetra-prabhāva (salvific power attributed to place)dāna to brāhmaṇas and ritual compliance (vidhi-dṛṣṭa karma)Śvetadvīpa as post-mortem destination (Vaiṣṇava soteriology)controlled dissemination of esoteric instruction (adhikāra: dīkṣita, paṇḍita)
Recitation with translationVaraha Purana Adhyaya 122

Shlokas in Adhyaya 122

Verse 1

अथ कोकामुखमाहात्म्यम् ॥ वराह उवाच ॥ गुह्यानां परमं गुह्यं तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥ तिर्यग्योनिगताश्चापि येन मुच्यन्ति किल्बिषात्

अब मैं कोकमुख का महत्व बताता हूँ। वराह बोले, धरती सुन, यह एक बहुत छुपा हुआ राज़ है। यह सुनो। इससे जानवर जनम वाले भी पाप से आज़ाद हो जाते हैं।

Verse 2

अष्टम्यां च चतुर्द्दश्यां मैथुनं यो न गच्छति ॥ भुक्त्वा परस्य चान्नानि यश्चैव न विकुत्सति

जो आठवीं और चौदहवीं तारीख को फिज़िकल रिलेशन नहीं बनाता। और किसी के खाने को खाकर भी उसका मज़ाक नहीं उड़ाता।

Verse 3

बाल्ये वयस्यपि च यो मम नित्यमनुव्रतः ॥ येन केनापि सन्तुष्टो यो मातापितृपूजकः

जो बचपन से कर जवानी तक मेरे पीछे रहता है। जो जो मिलता है उसमें खुश रहता है। और अपने माँ बाप की पूजा करता है।

Verse 4

आयासे जीवति न यः प्रविभागी गुणान्वितः ॥ दाता भोक्ता च कार्येषु स्वतन्त्रो नित्यसंयतः

जो इंसान सिर्फ मेहनत में नहीं जी रहा। जो चीज़ें ठीक-बाटकर बाँटता है, अच्छे गुण उसमे हैं। वो देता है और काम में हिस्सा भी लेता है। अपना फैसला खुद लेता है और हमेशा अपने आप को कंट्रोल में रखता है।

Verse 5

विकर्म नाभिकुर्वीत कौमारव्रतसंस्थितः ॥ सर्वभूतदयायुक्तः सत्त्वेन च समन्वितः

गलत काम मत करो, जब तक ब्रह्मचर्य का व्रत पक्का हो। सब प्राणियों से दया रखो और दिल को साफ रखो।

Verse 6

मत्या च निःस्पृहःऽत्यन्तं परार्थेष्वस्पृहः सदा ॥ ईदृग्बुद्धिं समादाय मम लोकाय गच्छति ॥ इमं गुह्यं वरारोहे देवैरपि दुरासदम्

दिल में कोई इच्छा नहीं, बिल्कुल छुटा। दूसरों की चीज़ों का कभी लालच नहीं करता। ऐसा सोच के चलता है। मेरे पास आता है, मेरे लोक में। यह बात छुपी हुई है, और पा भी मुश्किल है, देवताओं के लिए भी।

Verse 7

तच्छृणुष्वानवद्याङ्गि कथ्यमानं मयाऽनघे ॥ जरायुजाण्डजोद्भिज्जस्वेदजानि कदाचन

अब सुनो यह बात, तुम जिसमे कोई दोष नहीं। मैं बताता हूँ किस तरह के जीव होते हैं। कोई पेट से पैदा होते हैं, कोई अंडे से, कोई धरती से, कोई पसीने से। कभी-कभी यह सब होता है।

Verse 8

ततः पूर्वोत्तरे पार्श्वे नित्यं यो हृदि तिष्ठति ॥ अस्थीनि दर्शयामास अवशिष्टानि यानि तु

फिर पूरब और उत्तर की तरफ, जो हमेशा दिल में रहता है। उसने जो हड्डियाँ बची हुई थी, वो दिखाई।

Verse 9

एतानि मम चास्थानि पूर्वदेहोद्भवानि च ॥ अहं पुराभवं मत्स्यः कोकेषु विचरन् जले

यह सब मेरी हड्डियाँ हैं, जो मेरे पुरानी बॉडी से बनी हैं। मैं पुराने टाइम में मछली बना था। मैं कोका के पानी में घूमता था।

Verse 10

ये न हिंसन्ति भूतानि शुद्धात्मानो दयापराः ॥ यस्तु कोकामुखे देवि ध्रुवं प्राणान्परित्यजेत्

जो लोग किसी को तकलीफ़ नहीं देते, उनका दिल साफ़ होता है और वो दयालु होते हैं। पर देवी, जो भी कोका के मुँह पर जाके अपनी जान दे देता है...

Verse 11

मनसा न चलत्येव मम वल्लभतां व्रजेत् ॥ ततो विष्णुवचः श्रुत्वा सा मही संशितव्रता

जिसका मन हिलता नहीं, वो मेरे प्यारा बन जाता है। फिर विष्णु की बात सुन के, धरती ने अपना व्रत पूरा रखा।

Verse 12

धरण्युवाच ॥ अहं शिष्या च दासी च भक्ता च त्वयि माधव

धरती बोली, मैं तुम्हारी शिष्या हूँ, तुम्हारी नौकरानी हूँ, और तुम्हारी भक्त हूँ, माधव।

Verse 13

एवं मे परमं गुह्यं त्वद्भक्त्या वक्तुमर्हसि ॥ चक्रं वाराणसीं चैव अट्टहासं च नैमिषम्

मैं तुम्हारी भक्ति के लिए तुमसे एक बात पूछना चाहती हूँ। मुझे चक्र, काशी, अट्टहास और नैमिष के बारे में बताओ।

Verse 14

भद्रकर्णह्रदं चैव हित्वा कोकां प्रशंससि ॥ नगरं च द्विरण्डं च मुकुटं मण्डलेश्वरम्

भद्रकर्ण जैसा पानी छोड़ के तुम कोका की तारीफ क्यों कर रहे हो? नगर, द्विरंड, मुकुट और मंडालेश्वर भी तो हैं।

Verse 15

केदारं च ततो मुक्त्वा कि कोकां च प्रशंससि ॥ देवदारुवनं मुक्त्वा तथा जालेश्वरं विभुम्

केदार को भी छोड़ दिया, फिर भी कोका की तारीफ क्यों कर रहे हो? देवदारुवन और जालेश्वर भी तो हैं, जो इतने बड़े हैं।

Verse 16

दुर्गं महाबलं मुक्त्वा किं वै कोकां प्रशंससि ॥ गोकर्णं च ततो मुक्त्वा शुद्धजाल्मेश्वरं तथा

दुर्ग जैसी बड़ी जगह छोड़ के तुम कोका की तारीफ क्यों कर रहे हो? गोकर्ण और शुद्धजाल्मेश्वर भी तो हैं।

Verse 17

एकलिङ्गं ततो मुक्त्वा किं वा कोकां प्रशंससि ॥ एवं पृष्टस्तथा भक्त्या माधवश्च महाप्रभुः

एकलिंग को भी छोड़ दिया, फिर भी कोका की तारीफ क्यों कर रहे हो? ऐसे सवाल के बाद माधव, जो बड़े भगवान हैं, भक्ति से जवाब देने लगे।

Verse 18

वराहरूपी भगवान्प्रत्युवाच वसुन्धराम् ॥ श्रीवराह उवाच ॥ एवमेतन्महाभागे यन्मां त्वं भीरु भाषसे

भगवान ने वराह रूप में वसुंधरा को जवाब दिया। श्री वराह ने कहा, बहुत बड़ी बात है, तुम डर के मारे मुझसे यह कह रहे हो।

Verse 19

कथयिष्यामि ते गुह्यं कोका येन विशिष्यते ॥ एते रुद्राश्रिताः क्षेत्रा ये त्वया परिकीर्तिताः

मैं तुम्हे एक राज़ बताता हूँ। इससे कोका खास बन जाता है। यह सब जगह रुद्र की हैं। तुमने इनका नाम लिया है।

Verse 20

एते पाशुपताश्चैषां कोका भागवतस्य ह ॥ तत्रान्यत्ते प्रवक्ष्यामि महाख्यानं वरानने

इनमें से कुछ पशुपत हैं। कोका तो भगवान की तरफ का है। अब मैं तुम्हे एक और बड़ी कहानी सुनाता हूँ, सुंदर।

Verse 21

तत्राल्पेनाम्बुना युक्ते ह्रदे मत्स्यस्तु तिष्ठति ॥ दृष्ट्वा तं लुब्धकस्तूर्णं बडिशेनाजहार ह ॥ तस्य हस्ताच्च बलवान् मत्स्यस्तूर्णं विनिर्गतः ॥ अथ श्येनस्तु तं हर्त्तुं मन्त्रयित्वा नभश्चरः

एक छोटा तालाब था जिसमें थोड़ा पानी था। वहाँ एक मछली थी। एक शिकारी ने उसे देखा और तुरंत बांसी से पकड़ लिया। पर वो मछली बड़ी ताकतवाली थी। वो उसके हाथ से निकल गई। तब एक बाज़ ने सोचा कि अब मैं इसे पकड़ता हूँ। वो आसमान में उड़ रहा था।

Verse 22

निपत्य तं गृहीत्वैव प्रोद्दीनस्त्वरयान्वितः ॥ अशक्तस्य ततो नेतुं मत्स्यः कोकामुखेऽपतत्

बाज़ ने नीचे आके मछली पकड़ ली। वो जल्दी से ऊपर उड़ा। पर वो मछली को ले जा नहीं पाया। मछली कोका के मुँह पर गिर गई।

Verse 23

तत्क्षेत्रस्य प्रभावेण राजपुत्रोऽभवत्प्रभुः ॥ रूपवान् गुणवान् शुद्धः कुलेन वयसान्वितः

उस जगह की ताकत से वो राजकुमार बन गया। बड़ा आदमी बन गया। सुंदर था, अच्छा था, दिल साफ था। अच्छे घर का था, सही उमर का था।

Verse 24

अथ कालेन तस्यैव मृगव्याधस्य चाङ्गना ॥ गृहीत्वा चैव मांसानि गच्छन्ती याति तत्र वै

कुछ टाइम बाद शिकारी की बीवी ने मीट लिया। वो वहाँ चली गई जहाँ यह सब हुआ था।

Verse 25

एका चिल्ली मांसलुब्धा तद्धस्तान्मांसगर्द्धिनी ॥ आगत्यागत्य तरसा हर्त्तुं समुपचक्रमे

एक चिड़िया थी जो मीट के लिए लालची थी। वो बार-बार आई और जल्दी-जल्दी उस हाथ से मीट छीनने लगी।

Verse 26

मृगव्याधा बलान्मांसं हर्तुकामां तु चिल्लिकाम् ॥ बाणेनैकेन संहत्य पातिता भुवि तत्क्षणात्

शिकारी ने देखा कि चिड़िया ज़बरदस्ती मीट ले जाना चाहती है। उसने एक तीर मारा और चिड़िया वही ज़मीन पर गिर गई।

Verse 27

आकाशात्पातिता भद्रे कोकायां मम सन्निधौ ॥ जाता चन्द्रपुरे रम्ये राजपुत्री यशस्विनी

वो चिड़िया आसमान से गिर गई कोका नाम की जगह पर। वहाँ उसने एक सुंदर शहर में राजकुमारी बनके जन्म लिया।

Verse 28

सा व्यवर्द्धत कन्या तु वयोरूपगुणान्विता ॥ चतुःषष्टिकलायुक्ता पुरुषं सा जुगुप्सति

वो लड़की बड़ी हो गई, सुंदर भी थी और अच्छी भी। उसने बहुत कलाएँ सीख ली थीं। पर वो मर्दों से दूर भागती थी।

Verse 29

रूपवाङ्गुणवाञ्छूरो युद्धकार्यार्थनिश्चितः ॥ सौम्यश्च पुरुषश्चैव सा च नेति जुगुप्सति

वह लड़का सुंदर था, अच्छा था और बहादुर भी। वह लड़ाई के काम में लगा हुआ था। वह नरम दिल का था और मर्द वाली बात थी उसमें। फिर भी वह लड़की बोली, नहीं, मैं नहीं करती।

Verse 30

अथ केनचित्कालेन शक आनन्दपूरके ॥ सम्बन्धो जायते तयोर् मध्यमे वयसि स्थयोः

फिर कुछ टाइम के बाद दोनों के बीच रिश्ता बन गया। दोनों खुश थे और दोनों की उम्र भी सही थी। ऐसे ही दोनों मिल गए।

Verse 31

तथा तु तौ समासाद्य परस्परम् अथ क्रमात् ॥ यथान्यायं स विप्रोक्तं विधिदृष्टेन कर्मणा

दोनों एक दूसरे के पास गए। धीरे-धीरे सब सही तरीके से हुआ। जैसे पंडित लोग बोलते हैं, वैसे ही सब कदम उठाए।

Verse 32

स वै तथा समं नित्यं सा च तेन समं शुभा ॥ अन्योन्यं रममाणौ तौ मुहूर्तमपि नोज्झतः

वह लड़का हमेशा उसके साथ रहता था। वह लड़की भी अच्छी थी और उसके साथ थी। दोनों एक दूसरे से बहुत प्यार करते थे। एक मिनट भी अलग नहीं होते थे।

Verse 33

गच्छत्येवं बहुतरे काले चैवाप्यनिन्दिता ॥ समप्रेम्णा च संयुक्ता सौहृदेन च नायकम्

बहुत टाइम तक ऐसा ही चलता रहा। वह लड़की बुरी नहीं थी, वह अच्छी थी। वह अपने आदमी से बहुत प्यार करती थी और दोस्त भी थी उसकी।

Verse 34

राजपुत्रस्तस्तोऽप्यत्र शकानां नन्दवर्द्धनः ॥ तस्या जायते मध्याह्ने शिरोरुगतिपीडिनी

शकों में एक राजकुमार था जिसका नाम नन्दवर्धन था। उसकी बीवी को दोपहर में बहुत बड़ा सर दर्द होने लगा। दर्द इतना ज़्यादा था कि वो परेशान हो गई।

Verse 35

ये केचिद्भिषजस्तत्र गदेषु कुशलाः शुभे ॥ ते तत्रौषधयोगं च चक्रुस्तेनापि वेदना

जितने भी वैद और डॉक्टर वहाँ थे, सबने दवाइयाँ बनाई। सब अपने-अपने इलाज करने लगे। लेकिन दर्द किसी से भी नहीं गया, वो वैसे का वैसा ही रहा।

Verse 36

ननाश नैव संयातः कालो बहुतिथस्ततः ॥ न संबुध्यति चात्मानं विष्णुमायाविमोहितः

बीमारी कम नहीं हुई, बहुत दिन तक कुछ भी सही नहीं हुआ। विष्णु की माया ने उसे इतना भुला दिया था कि वो खुद को भी नहीं पहचानता था।

Verse 37

भजमाना विनीता च सौहृदाच्च विशेषतः ॥ एवं बहुगतः कालः कामभोगेषु सक्तयोः

वो दोनों एक दूसरे की ख़याल रखते थे, दोस्ती भी अच्छी थी। ऐसे ही बहुत टाइम निकल गया क्योंकि दोनों ख़ुशी और प्यार में ही लगे रहे।

Verse 38

पूर्णे हि समये तत्तु उभयोश्च तदन्तरम् । तस्य कालः संवृतस्य योऽसौ पूर्वप्रतिस्तवः

जब वो फिक्स्ड टाइम पूरा हो गया, तब एक ब्रेक आया। उसके बाद वो टाइम आया जब उसको छुपना पड़ा, जो पहले से ही प्लान था।

Verse 39

ततः सर्वानवद्याङ्गी भर्तारमिदमब्रवीत् ॥ किमिदं तव भद्रं ते वेदना जायते शिरॆ ॥

फिर उस औरत ने अपने पति से कहा। वो बिलकुल साफ थी, कोई कमी नहीं थी उसमें। उसने पूछा, यह क्या है? तुम्हारा भला हो। तुम्हे सर में दर्द हो रहा है क्या?

Verse 40

एतदाचक्ष्व तत्त्वेन यद्यहं च तव प्रिया ॥ बहवो भिषजश्चैव नानाशास्त्रविशारदाः ॥

सच सच बताओ, अगर तुम मुझे प्यारी हूँ। बहुत डॉक्टर हैं इस दुनिया में। वो किताबें पढ़ते हैं और इलाज जानते हैं।

Verse 41

कुर्वन्ति तव कर्माणि वेदना च न गच्छति ॥ एवं स प्रियया प्रोक्तस्तां प्रियां पुनरब्रवीत् ॥

वो सब तुम्हारा इलाज करते हैं, लेकिन दर्द जाता नहीं। जब उसने यह कहा, पति ने फिर से उससे जवाब दिया।

Verse 42

इदं किं विस्मृता भद्रे सर्वव्याधिसमन्वितम् ॥ यल्लब्धं मानुषत्वं च सुखदुःखसमन्वितम् ॥

उसने कहा, प्यारी, क्या तुम भूल गई हो? इंसान को क्या मिलता है? बीमारियाँ और तकलीफें, साथ में थोड़ा सुख भी। यह सब तो होता है।

Verse 43

संसारसागरारूढं नातिप्रष्टुं त्वमर्हसि ॥ तेनैवं भाषिता बाला श्रोतुकामा वरानना ॥

जब इंसान इस दुनिया में फंसा होता है, ज़्यादा सवाल मत करो। पति ने यह कहा तो वो औरत सुनने लगी। वो सुंदर थी और सुनना चाहती थी।

Verse 44

ततः कदाचिच्छयने सुप्तौ तौ दम्पती किल ॥ गते बहुतिथे काले पुनः पप्रच्छ सा प्रियम् ॥

फिर एक दिन जब दोनों पति-पत्नी बिस्तर पर सो रहे थे, और काफी दिन बीत गए थे, तब उसने अपने प्यारे से दोबारा पूछा।

Verse 45

कथयस्व तमेवार्थं यन्मया पूर्वपृच्छितम् ॥ किं मां न भाषसे नाथ साभिप्रायं वचस्तव ॥

वो बोली, मुझसे जो बात पहले पूछी थी उसको बताओ। नाथ, तुम मुझसे बात क्यों नहीं करते? तुम्हारी बात में कुछ छुपा हुआ लग रहा है।

Verse 46

गोप्यं वा किमचिदस्तीह किं गोपयसि मे पुरः ॥ अवश्यं चैव वक्तव्यं यद्यहं तव वल्लभा ॥

क्या कोई राज़ की बात है? मेरे सामने क्यों छुपा रहे हो? अगर मैं तुम्हारी प्यारी हूँ तो तुम्हे ज़रूर बताना चाहिए।

Verse 47

इति निर्बन्धतः पृष्टः स शक्राधिपतिर्नृपः ॥ तां प्रियां प्रणयात्प्राह बहुमानपुरःसरम् ॥

जब उसने इतना ज़िद किया, तो राजा जो शकों का सरदार था, अपनी प्यारी पत्नी से प्यार से बोला। उसने इज़्ज़त से कहा।

Verse 48

मन्मातापितरौ गत्वा प्रसादय शुचिस्मिते ॥ मानार्हौ मानयित्वा तौ ययाहं जठरे धृतः ॥

मेरे माँ-बाप के पास जाओ और उनको मनाना। तुम्हारी मुस्कान कितनी साफ है। उनकी इज़्ज़त करो क्योंकि वो इज़्ज़त के हक़दार हैं। उन्होंने मुझे कोख में धारण किया था।

Verse 49

तयोराज्ञां पुरस्कृत्य मानयित्वा यथार्हतः ॥ अथ कोकामुखे गत्वा कथयिष्याम्यसंशयम् ॥

उनकी बात मान के, उनको पूरा सम्मान दिया। अब मैं कोकामुख जाऊंगा। वहाँ जाके मैं तुम्हे पूरा सच बताऊंगा, कोई शक नहीं।

Verse 50

स्वपूर्वजन्मवृत्तं तु देवानामपि दुर्लभम् ॥ तत्र ते कथयिष्यामि सर्ववृत्तमनिन्दिते ॥

मैं तुम्हे अपना पहले जनम की कहानी सुनाऊंगा। यह बात देवताओं के लिए भी मुश्किल है मिलना। वहाँ मैं तुम्हे पूरा किस्सा बताऊंगा, तुम कोई दोष नहीं हो।

Verse 51

ततः सा ह्यनवद्याङ्गी श्वश्रूश्वशुरयोः पुरः ॥ गत्वा गृहीत्वा चरणौ ततस्ताविदमब्रवीत् ॥

फिर वो औरत, जिसमे कोई कमी नहीं थी, अपने सास और ससुर के पास गई। उनके पाँव पकड़ के, उनसे यह बोली।

Verse 52

किञ्चिद्विज्ञप्तुकामास्मि तत्र वामवधी्यताम् ॥ भवदाज्ञां पुरस्कृत्य भवद्भ्यामनुमानितौ ॥

मैं एक छोटी बात कहना चाहती हूँ, आप दोनों सुनिए। आपकी बात मान के, आप दोनों की परमिशन चाहिए।

Verse 53

पुण्ये कोकामुखे गन्तुमिच्छावस्तत्र वां गुरू ॥ कार्यगौरवभावेन न निषेध्यौ कथञ्चन ॥

हम कोकामुख जाना चाहते हैं, यह एक पुण्य जगह है। आप गुरु हो, हमारी इच्छा पूरी करो। काम बड़ा है, इसलिए हमे मना मत करना।

Verse 54

अद्य यावत्किमपि वां याचितं न मया क्वचित् ॥ पुरस्ताद्ध्यावयोस्तन्मे याचितं दातुमर्हतः ॥

आज तक मैंने तुम दोनों से कभी कुछ नहीं माँगा। अब तुम्हारे सामने खड़ा हूँ, तोह मेरी यह बात मान लो।

Verse 55

शिरावेधेनया युक्तः सदा तव सुतो ह्ययम् ॥ मध्याह्ने मृतकल्पो वै जायते ह्यचिकित्सकम् ॥

तुम्हारा बेटा हमेशा सर में दर्द से परेशान रहता है। दोपहर में वो मरने जैसा हो जाता है। कोई इलाज नहीं चलता।

Verse 56

सुखानि सर्वविषयान्विसृज्य परिपीडितः ॥ कोकामुखं विना कष्टं न निवृत्तं भविष्यति ॥

वो सब सुख छोड़ के बहुत तकलीफ में है। कोकामुख के बिना यह दर्द कभी नहीं जाएगा।

Verse 57

दम्पतिभ्यां हि मननं रोचतां सर्वथैव हि ॥ ततो वधूवचः श्रुत्वा शकानामधिपो नृपः ॥

दोनों को यह बात सही लगी। फिर दुल्हन की बात सुन के शकों के राजा ने जवाब दिया।

Verse 58

करेण स्वयमादाय वधूं पुत्रमुवाच ह ॥ किमिदं चिन्तितं वत्स कोकामुखगमं प्रति ॥

राजा ने दुल्हन का हाथ पकड़ा और बेटे से बोला। बेटा, तुम कोकामुख जाने का क्या सोच रहे हो?

Verse 59

हस्त्यश्वरथयानानि स्त्रियश्चाप्सरसोपमाः ॥ सर्वमेतत्तु सप्ताङ्गं कोशकोष्ठादिसंयुतम्

हाथी, घोड़े, रथ और सवारियाँ मिलेंगी। और वो औरतें जैसे अप्सरा हो। साथ में राज्य के सात हिस्से, खजाना, गोदाम सब कुछ।

Verse 60

शरणं वित्तयो राज्यं त्वयि सर्वं प्रतिष्ठितम् ॥ मित्रं वरासनं चैव गृह्णीष्व सुतसत्तम

पिताजी कहते हैं बेटा, शरण, धन और पूरा राज्य तुम पे ही टिक्का है। मित्री और सिंहासन भी ले लो।

Verse 61

त्वयि प्रतिष्ठिताः प्राणाः सन्तानं च तदुत्तरम् ॥ ततः पितुर्वचः श्रुत्वा राजपुत्रो यशस्विनि

हमारी जान भी तुम पे है, आगे की वंश भी। पिताजी की बात सुन के उस राजपुत्र ने कहा।

Verse 62

पितुः पादौ गृहीत्वा च प्रोवाच विनयान्वितः ॥ अलं राज्येन कोशेन वाहनेन बलेन वा

उसने पिताजी के पास जाके पैर पकड़े। विनय से बोला, पिताजी मुझे राज्य नहीं चाहिए। न खजाना, न सवारी, न सेना।

Verse 63

गन्तुमिच्छामि तत्राहं तूर्णं कोकामुखं महत् ॥ शिरोवेदनया युक्तो यदि जीवाम्यहं पितः

मैं जल्दी कोकामुख जाना चाहता हूँ। पिताजी, सर में दर्द है, अगर मैं ज़िन्दा रहा तो वहाँ जाऊँगा।

Verse 64

तदा राज्यं बलं कोशो ममैवैतन्न सशंयः ॥ तत्रैव गमनान्मह्यं वेदना नाशमेष्यति

तब राज्य, सेना और खज़ाना सब मेरा हो जाएगा। इसमें कोई शक नहीं है। मैं वहाँ खुद जाऊँगा और मेरा दर्द खत्म हो जाएगा।

Verse 65

पुत्रोक्तमवधार्यैव शकानामधिपो नृपः ॥ अनुजज्ञे ततः कोकां गच्छ पुत्र नमोऽस्तु ते

राजा ने अपने बेटे की बात सुनी और सोचा। वो शकों का राजा था। उसने हाँ कर दी। बोला, बेटा, कोका जाओ। तुम्हे प्रणाम।

Verse 66

अथ दीर्घेण कालेन प्राप्तः कोकामुखं त्विदम् ॥ तत्र गत्वा वरारोहा भर्त्तारमिदमब्रवीत् १७३॥ पूर्वपृष्टं मया यत्ते वक्ष्यामीति च मां प्रति ॥ कोकामुखे त्वयाप्युक्तं तदेतन्मम कथ्यताम्

काफ़ी टाइम बाद वो कोका के द्वार तक पहुँच गया। वहाँ जाकर उसकी पत्नी ने अपने पति से कहा। मैंने तुमसे पहले भी पूछा था। तुमने कहा था कि बताऊँगा। अब वो बात मुझे बताओ।

Verse 67

निशम्येति प्रियाप्रोक्तं राजपुत्रो यशस्विनि ॥ प्रहस्याह भिया तां तु समालिङ्ग्य वसुन्धरे

राजकुमार ने अपनी पत्नी की बात सुनी। वो हँसा और उसको गले लगा लिया। वो डर रही थी। उसने प्यार से कहा।

Verse 68

रजनी सम्प्रवृत्तेयं सुखं स्वापो विधीयताम् ॥ श्वः सर्वं कथयिष्यामि यत्ते मनसि वर्त्तते

अब रात हो गई है। आराम से सो जाओ। कल मैं तुम्हे सब बता दूँगा जो तुम्हारा दिल में है।

Verse 69

व्याधेन निगृहीतोऽस्मि बडिशेन जलेचरः॥ तद्धस्तान्निर्गतस्तत्र बलेन पतितो भुवि

मैं पानी का जानवर हूँ। एक शिकारी ने मुझे फिशिंग रॉड से पकड़ लिया था। उसके हाथ से फिसल के मैं ज़मीन पर गिर गया।

Verse 70

प्रभातायां तु शर्वर्यां स्नातौ क्षौमविभूषितौ॥ प्रणम्य शिरसा विष्णुं हस्ते गृह्य ततः प्रियाम्

जब सुबह हुई और रात ख़त्म हुई, दोनों ने नहाना करके कपड़े पहने। विष्णु को सर झुका के प्रणाम किया। फिर उसने अपनी प्रिय का हाथ पकड़ा।

Verse 71

श्येनेनामिषलुब्धेन नखैर्विद्धोऽस्मि सुन्दरि॥ नीत आकाशमार्गेण तस्माच्च पतितोऽत्र वै

सुंदर, एक बाज़ ने मुझे पकड़ लिया था। वो मास के लिए ललचा रहा था। उसके पंजे ने मुझे छेद दिया। वो मुझे हवा में ले गया। फिर मैं यहाँ गिर गया।

Verse 72

एतत्ते कथितं भद्रे पूर्वपृष्टं च यत्त्वया॥ गच्छ सुन्दरि भद्रं ते यत्र ते वर्त्तते मनः

भाभी, मैंने वो सब बता दिया जो तुमने पहले पूछा था। अब तुम जाओ। भगवान तुम्हारा भला करे। जहाँ तुम्हारा मन है वहाँ जाओ।

Verse 73

ततः साप्यनवद्याङ्गी रक्तपद्मशुभानना॥ करुणं स्वरमादाय भर्त्तारं पुनरब्रवीत्

फिर उसने अपने पति से फिर से बात की। उसका चेहरा लाल कमल जैसा था। उसकी आवाज़ में प्यार था। वो बिल्कुल साफ़ थी।

Verse 74

एतदर्थं मया भद्र गुह्यं नोक्तं तथा स्वकम्॥ अहं च यादृशी पूर्वमभवं तच्छृणुष्व मे

इसलिए मैंने पहले यह बात नहीं बताई थी, क्योंकि यह मेरी अपनी सीक्रेट बात है। मैं तुम्हे बताती हूँ कि मैं पहले कैसी थी, तुम सुनो।

Verse 75

स्थापयित्वा मांसभारान्प्रियायाः सविधे स्वयम्॥ काष्ठान्यानयितुं यातः क्षुधितो मांसपाचने

उसने वो मांस का भार अपनी प्रिय के पास रख दिया। फिर भूखा था, मांस पकाना था, तो लकड़ी लेने चला गया।

Verse 76

क्षुत्पिपासापरिश्रान्ता चिल्ली गगनगामिनी॥ वृक्षोपरी समासीना भक्ष्यं चैव विचिन्वती

भूख और प्यास से थकी हुई एक चिड़िया थी जो आसमान में उड़ती थी। वो पेड़ पर बैठ गई और खाना ढूंढने लगी।

Verse 77

अथ कश्चिन्मृगव्याधो हत्वा वनचरान्बहून्॥ संगृह्य मांसभारान्वै तेन मार्गेण संगतः

फिर एक शिकारी आया जिसने जंगल में बहुत साले जानवर मारे थे। उसने मांस इकट्ठा किया और उस रास्ते से चला जा रहा था।

Verse 78

प्रवृत्तोऽग्निमुपादाय तावदुड्डीय सत्वरम्॥ मांसपिण्डो मया विद्धो दृढैर्वज्रमयैर्नखैः

जैसे ही वो आग लेने निकला, मैं तुरंत उड़ गई। मैंने अपने पंजों से वो मांस का टुकड़ा पकड़ लिया, मेरे पंजे इतने मज़बूत थे।

Verse 79

न च सक्तास्मि संहर्तुं मांसभारप्रपीडिता ॥ अशक्ता दूरगमने सविधे हि व्यवस्थिताः ॥

मैं उसे मार नहीं पा रहा था। मेरे ऊपर इतना मांस था कि मैं दबा गया। मैं दूर जा नहीं पा रहा था। मैं वही पास खड़ा रह गया।

Verse 80

भक्षयित्वा ततो मांसं व्याधः संहृष्टमानसः ॥ अपश्यन्मांसपिण्डं तु मृगयामास पार्श्वतः ॥

फिर शिकारी ने वो मांस खा लिया। उसका मन खुश हो गया। उसने मांस का एक टुकड़ा देखा। वो पास-पास ढूंढने लगा।

Verse 81

विद्धा बाणेन मां तत्र भक्षयन्तमिपातयत् ॥ ततोऽहं भ्रममाणा वै निश्चेष्टा गतजीविता ॥

उसने वहाँ तीर से मुझे मारा। मैं खा रहा था, गिर गया। फिर मैं घूमने लगा। हिलता नहीं था, जान निकल गई थी।

Verse 82

पतितास्म्यवशा भद्र कालतन्त्रे दुरासदे ॥ एतत्क्षेत्रप्रभावेण त्वकामापि नृपात्मजा ॥

मैं बेबस गिर गया, भाई। काल के फंदे में फंस गया जो तोड़ना मुश्किल है। पर इस जगह की ताकत से मैं बिना चाहते भी राजा की बेटी बन गया।

Verse 83

जातास्मि त्वत्प्रिया चापि स्मरन्ती पूर्वजन्म तत् ॥ एतानि पश्य चास्थीनि शेषाणि बहुकालतः ॥

मैं तुम्हारी प्रिय बन के पैदा हुई। मुझे पिछला जन्म याद है। देखो यह हड्डियाँ। बहुत टाइम से पड़ी हैं, बस यह बची हैं।

Verse 84

गलितान्यल्पशेषाणि प्राणनाथ समीपतः ॥ एवं सा दर्शयित्वा तु भर्तारं पुनरब्रवीत् ॥

वो सब चीज़ें गल गई थी, बस थोड़ा सा बचा था। वो सब उसके पास पड़ा था। फिर उसने अपने पति को दिखाया और फिर से बात की।

Verse 85

आनीतोऽसि मया भद्र स्थानं कोकामुखं प्रति ॥ एतत्क्षेत्रप्रभावेण तिर्यग्योनिगताऽपि ॥

मैंने तुम्हे कोकमुख नाम की जगह लाया है। यह जगह इतनी पावरफुल है कि अगर कोई जानवर भी बन गया हो, तो भी उसको इंसान बना देती है।

Verse 86

उत्तमे तु कुले जाता मानुषी जातिमाश्रिताः ॥ यं यं प्रवक्ष्यसे धर्मं विष्णुप्रोक्तं यशोधन ॥

अब वो अच्छे घर में पैदा हुई है और इंसान की ज़िन्दगी मिली है। जो भी धरम तुम बताओगे, वो विष्णु ने बताया है। यशोधन, वो धरम सच है।

Verse 87

तं तमेव करिष्यामि विष्णुलोके सुखावहम् ॥ ततस्तस्या वचः श्रुत्वा लब्धपूर्वस्मृतिर्नृपः ॥

मैं उस धरम को फॉलो करूँगी। इससे विष्णु के धाम में सुख मिलेगा। राजा ने उसकी बात सुनी और उसको पुरानी ज़िन्दगी का सबद याद आ गया।

Verse 88

विस्मयं परमं गत्वा साधु साध्वित्यपूजयत् ॥ तस्मिन् क्षेत्रे च यत्कर्म कर्तव्यं धर्मसंहितम् ॥

राजा बहुत हैरान हुआ। उसने कहा, बहुत अच्छा, बहुत अच्छा। फिर उसने सोचा कि इस जगह क्या करना चाहिए। धरम के हिसाब से सही काम क्या है।

Verse 89

तच्छ्रुत्वा कानिचिद्देवी स्वयं चक्रे पतिव्रता॥ अन्येऽपि सर्वे तच्छ्रुत्वा यस्य यद्रोचते प्रियम्॥

यह बात सुन के देवी ने खुद व्रत रख लिया। वो अपने पति के बहुत ख्याल रखती थी। बाकी सब ने भी यह सुना। हर किसी ने जो अच्छा लगा वो दिया।

Verse 90

ददतुḥ परमप्रीतौ पात्रेभ्यश्च यथार्हतः॥ येऽन्ये तत्सार्थमासाद्य यातास्तेऽपि वसुन्धरे॥

सब बहुत खुश हो के दिए। जिसको जो देता था, वो सही इंसान को दिया। जो लोग वहाँ इसलिए आए थे, उनका काम हो गया। वसुंधरा, वो सब वापस चले गए।

Verse 91

ब्राह्मणेभ्यो ददुḥ स्वानि विष्णुभक्त्या यतव्रताḥ॥ तत्र स्थित्वा वरारोहे मम कर्मव्यवस्थितः॥

लोग व्रत रख के विष्णु के भक्त बन गए। अपना कुछ सामान पंडितों को दे दिया। वहाँ रह के, उनका काम मेरा हिसाब पूरा हुआ।

Verse 92

तत्क्षेत्रस्य प्रभावेण श्वेतद्वीपमुपागताः॥ एवं स राजपुत्रोऽपि मम कर्मव्यवस्थितः॥

उस जगह की ताकत से वो लोग श्वेतद्वीप पहुँच गए। उस राजा के बेटे का भी वही हाल हुआ। मेरा हिसाब उसका भी पूरा हुआ।

Verse 93

मुक्त्वा तु मानुषं भावं श्वेतद्वीपमुपागतः॥ सर्वे च पुरुषास्तत्र आत्मनात्मानुदर्शनात्॥

इंसानी बदन छोड़ के वो श्वेतद्वीप पहुँच गया। वहाँ जो लोग थे, वो अपनी आत्मा को देख के वहाँ थे।

Verse 94

शुक्लाम्बरधरा दिव्यभूषणैश्च विभूषिताḥ॥ दीप्तिमन्तो महाकायाḥ सर्वे च शुभदर्शनाः॥

वो सब सफेद कपड़े पहने थे। उनके पास भगवान के गहने थे जो चमक रहे थे। उनकी बॉडी बड़ी थी और वो चमक रहे थे। सब लोग अच्छे लग रहे थे।

Verse 95

स्त्रियोऽपि दिव्या यत्रत्या दिव्यभूषणभूषिताḥ॥ तेजसा दीप्तिमत्यश्च शुद्धसत्त्वविभूषिताḥ॥

वहाँ की औरतें भी खास थीं। उनके पास भी ऐसे गहने थे जो चमक रहे थे। वो अंदर से भी साफ थीं और बहुत चमक रही थीं।

Verse 96

मयि शुद्धं परं भावमारूढाः सत्यवर्च्चसः॥ एतत्ते कथितं देवि कोकामुखमनुत्तमम्॥

वो लोग मेरे लिए सच्चे दिल से थे। मैं उनके लिए सबसे बड़ा बन गया। देवी, मैंने तुम्हे कोकमुख की पूरी बात बताई है।

Verse 97

यत्र मत्स्यश्च चिल्ली च सकामा ये समागताः॥ केचिच्चान्द्रायणं कुर्युḥ केचिच्चैव जलाशनम्॥

जहाँ लोग अपनी इच्छा ले के आए थे। मछली और चिल्ली जैसी चीज़ें ले के आए थे। कुछ लोग व्रत रखते थे और कुछ लोग सिर्फ पानी पीते थे।

Verse 98

ते च विष्णुमयान्धर्मान्द्विजस्तांस्तान्त्समाचरेत्॥ बहुधान्यवरं रत्नं दम्पत्योऽथ यशस्विनि॥

ब्राह्मण को विष्णु के धरम फॉलो करने चाहिए। पत्नी-पति धन और रत्न देते हैं। देवी, यह कहानी आगे बढ़ती है।

Verse 99

कुर्वन्तो मम कर्माणि भाव्यं पञ्चत्वमागताः ॥ ततः क्षेत्रप्रभावेन मम कर्मप्रभावतः ॥

वो लोग मेरे बताए हुए काम करते रहे। आखिर में उनकी मौत हो गई और वो पाँच तत्वों में घुल गए। उसके बाद उस जगह की ताकत से और मेरे काम के असर से उनका आगे का सफ़र चलता रहा।

Verse 100

मम चैव प्रसादेन श्वेतद्वीपमुपागतः ॥ एवं स राजपुत्रोऽथ सर्वभूतगुणान्वितः ॥ ११२ ॥ भुक्त्वा तु मानुषं भावमूर्ध्वशाखोऽनुतिष्ठति ॥ योऽसौ परिजनस्तस्य मम कर्मव्यवस्थितः ॥ ११३ ॥ मानुषं भावमुत्सृज्य मम लोकमुपागतः ॥ सर्वशो द्युतिमांस्तत्र आत्मनानात्मदर्शनात् ॥

मेरे करन से वो राजकुमार श्वेतद्वीप पहुँच गया। उसने इंसान की ज़िंदगी जी ली और अब ऊपर की तरफ बढ़ रहा है। उसका नौकर भी मेरे काम में लगा रहा। उसने इंसान की ज़िंदगी छोड़ दी और मेरे पास आ गया। वहाँ वो चमक रहा था क्योंकि उसने अपनी आत्मा को पहचान लिया।

Verse 101

याश्च तत्र स्त्रियः काश्चित्सर्वाश्चोत्पलगन्धिनीः ॥ मायया मतिमन्मुक्ताः सर्वाश्चैव प्रियावृताः ॥

वहाँ जितनी भी औरतें थी, सब कमल जैसी महक रही थी। भगवान की माया से उनका दिमाग खुल गया और सब खुशियों में डूब गई।

Verse 102

प्रसादान्मम सुश्रोणि श्वेतद्वीपमुपागताः ॥ एष धर्मश्च कीर्तिश्च शक्तिश्चैव महद्यशः ॥

मेरे करन से, हे सुंदर नारी, वो सब श्वेतद्वीप पहुँच गई। यह बात धरम है, यह बड़ाई है, यह ताकत है और बड़ा नाम है।

Verse 103

कर्मणां परमं कर्म तपसां च महत्तपः ॥ आख्यानानां च परमं कृतीनां परमा कृतीः ॥

सारे कामों में यह सबसे बड़ा काम है। सारे तपस्या में यह सबसे बड़ा तप है। सारी कहानियों में यह सबसे बड़ी कहानी है। सारे काम में यह सबसे बड़ा काम है।

Verse 104

धर्माणां च परो धर्मस्तवार्थं कीर्तितो मया ॥ क्रोधनाय न तं दद्यान्मूर्खाय पिशुनाय च ॥

यह सब धरम में सबसे बड़ा धरम है, मैंने तुम्हारे लिए बताया है। इसको गुस्से वाले को मत देना। मूर्ख को भी मत देना, जो लोगों की बुराई करते हैं उनको भी नहीं।

Verse 105

अभक्ताय न तं दद्यादश्रद्धाय शठाय च ॥ दीक्षितायैव दातव्यं सुप्रपन्नाय नित्यशः ॥

जो भक्त नहीं है, उसको मत देना। जो श्रद्धा नहीं रखता, उसको भी नहीं। जो धोखा देता है, उसको भी नहीं। सिर्फ उसको देना जो दिया हुआ है, जो भगवान की शरण में आया है, हमेशा।

Verse 106

सोऽपि मुच्येत पूतात्मा गर्भाद्योनिभवाद्भयात् ॥ एतत्ते कथितं भद्रे महाख्यानं महौजसम् ॥

वह भी मुक्त हो जाएगा, उसका दिल साफ हो जाएगा। गर्भ से जो डर होता है, जनम मरण का, उससे भी आज़ाद मिलेगा। यह बड़ा कथा मैंने तुम्हे बताया है, बड़ा शक्ति वाला।

Verse 107

य एतेन विधानॆन गत्वा कोकामुखं महत् ॥ तेऽपि यान्ति परां सिद्धिं चिल्लीमत्स्यौ यथा पुरा ॥

जो लोग इस तरह से कोका मुख जाते हैं, वो भी मुक्ति पा लेते हैं। जैसे पहले चिल्ली और मत्स्य मछली मुक्त हुई थी, वैसे ही।

Verse 108

वराहरूपिणं देवं प्रत्युवाच वसुन्धरा ॥

धरती ने वराह रूप वाले भगवान को जवाब दिया।

Verse 109

तत्तत्सर्वेऽपि कुर्वन्ति विधिदृष्टेन कर्मणा ॥ तत्र तौ दम्पती द्रव्यमन्नं रत्नं द्विजेषु च

सब लोग अपना-काम करते हैं जो विधि के हिसाब से सही है। वोह पति-पत्नी वहाँ पंडितों को धन, खाना और रत्न देते हैं।

Verse 110

तेऽपि कुर्वन्ति कर्माणि मम भक्ताः व्यवस्थिताः ॥ तेऽपि दीर्घेण कालेन अटमानाः इतस्ततः

मेरे भक्त भी जो इस रास्ते पर चले हैं वोह सब करम करते हैं। लेकिन काफी लंबे टाइम तक वोह इधर-उधर भी घूमते रहते हैं।

Verse 111

पण्डिताय च दातव्यं यश्च शास्त्रविशारदः ॥ एतन्मरणकालेऽपि धारयेद्यः समाहितः

यह बात किसी पंडित को सुनानी चाहिए जो शास्त्र अच्छे से जानता हो। जो इंसान मरने के टाइम भी यह बात याद रखे वोह सच में बढ़िया है।

Verse 112

कृतं कोकामुखे चैव मम क्षेत्रे हि सुन्दरि ॥ कश्चिल्लुब्धो मिषाहारश्चरन् वै कोक-मण्डले

यह बात कोकमुख में हुई थी, जो मेरा क्षेत्र है। वहाँ एक शिकारी घूम रहा था जो सिर्फ मास खाता था, कोकमंडल में।

Verse 113

रूपवाङ्गुणवाञ्छूरः युदकार्यार्थनिष्ठितः ॥ सौम्यं च पुरुषं चैव सर्वानभिजुगुप्सति

वोह शिकारी अच्छा दिखता था, अच्छा इंसान था और बहादुर भी था। अपना काम करना उसका मक़सद था। वोह अच्छे इंसान की इज़्ज़त करता था और किसी को बुरा नहीं बोलता था।

Verse 114

अयने गत एतेषां वृत्तं कौतूहलं भुवि ॥ अन्योऽन्यप्रीतियुक्तौ तु नान्योऽन्यं जहतुः क्वचित्

जैसे-जैसे टाइम गुज़रता गया, लोगों को इनकी कहानी में इंटरेस्ट आ गया। दोनों एक दूसरे से बहुत प्यार करते थे। इसलिए कभी भी एक दूसरे को छोड़ा नहीं।

Verse 115

मुच्यतां मानुषं भावं तां जातिं स्मर पौर्‌विकीम् ॥ अथ कौतूहलं भद्रे श्रवणे पूर्वजन्मनः

अब इंसान वाली बातें छोड़ो। याद करो तुम्हारा पुराना जनम क्या था। अच्छा होगा तुम सुनाओ कि पिछले जनम में क्या हुआ था।

Verse 116

कदाचिन्नोक्तपूर्वं ते रहस्यं परमं महत् ॥ त्वरितं गन्तुमिच्छामि विष्णोस्तत्परमं पदम्

मैंने तुम्हे पहले भी एक राज़ बताया था जो बहुत बड़ा है। अब मैं जल्दी विष्णु के पास जाना चाहता हूँ।

Verse 117

वणिजश्चैव पौराश्च वैश्याश्चापि वराङ्गनाः ॥ अनुजग्मू राजपुत्रं कोकामुखपथे स्थितम्

दुकानदार और शहर के लोग, और औरतें भी, सब राजा के बेटे के पीछे चले गए। वो रास्ता पकड़ा जो कोकमुख जाता था।

Verse 118

तेन तस्य प्रहारेण जाता शिरसि वेदना ॥ अहमेव विजानामि नान्यो जानाति मां विना

उसने जो मारा था, उससे मेरे सिर में दर्द हो गया। यह बात मैं जानता हूँ, और कोई नहीं जानता। सिर्फ मैं खुद जानता हूँ।

Verse 119

तावद्ददर्श मां तत्र खादन्तीं मांसपिण्डिकाम्॥ ततः स धनुरुद्यम्य सशरं च व्यकर्षत॥

तब उसने मुझे वहाँ देखा, मैं मांस का टुकड़ा खा रही थी। उसने अपना धनुष उठाया और तीर लगाके खींच लिया।

Inside Adhyaya 122

How it unfolds

  1. Where it opens

    Varāha addresses Pṛthivī (Vasundharā) and introduces the Kokāmukha-māhātmya as a confidential, eligibility-bound teaching (rahasya-upadeśa). He frames liberation as accessible even across tiryagyoni (non-human births) through ethical discipline: ahiṃsā, bhūta-dayā, dama/saṃyama, santoṣa, mātṛ-pitṛ-bhakti, and regulated sexuality (especially abstinence on aṣṭamī and caturdaśī).

  2. Central event

    Pṛthivī asks why Kokāmukha is praised above famed tīrthas. Varāha distinguishes Kokāmukha by its explicitly Vaiṣṇava orientation and narrates a karmic-transformation account: a fish and a cillī (bird), killed near Kokāmukha, are reborn as royal figures (including a Śaka-associated ruler). They later regain pūrvajanma-smṛti, recognize the kṣetra-prabhāva that shaped their destiny, and resolve to complete the prescribed pilgrimage and dāna.

  3. Climax resolution

    The reborn royals undertake Kokāmukha-centered observances: tīrtha-yātrā, vidhi-aligned gifts to brāhmaṇas, and restraint-based vows. Through the combined force of place (kṣetra), right conduct (ācāra), and correct giving (dāna), they are released from karmic residue and attain Śvetadvīpa, confirming Kokāmukha’s salvific efficacy even for beings formerly in animal embodiment.

  4. Closing phalashruti

    A controlled-transmission conclusion: the teaching is to be shared only with qualified recipients (e.g., dīkṣita/paṇḍita/adhikārin), and only by those established in restraint and compassion. The chapter’s ‘fruit’ is framed as social pacification and ecological/terrestrial harm-reduction (less violence among beings on Earth), alongside soteriological uplift culminating in Vaiṣṇava liberation.

Geographical context

Kokāmukha (primary sacred site); Vārāṇasī; Naimiṣa; Cakra (site-name as given); Aṭṭahāsa; Bhadrakarṇa-hrada; Dviraṇḍa-nagara; Mukuṭa; Maṇḍaleśvara; Kedāra; Devadāruvana; Jāleśvara; Durga (Mahābala); Gokarṇa; Śuddhajālmeśvara; Ekaliṅga; Chandrapura; Śvetadvīpa.

Tirtha focus

  • Primary TirthaKokāmukha
  • Pilgrimage MeritKokāmukha is presented as a Vaiṣṇava-leaning kṣetra whose prabhāva can catalyze mokṣa even across non-human births; proximity to the site (even in the context of death) becomes a karmic turning-point, later completed by conscious pilgrimage, dāna, and ethical vows, culminating in Śvetadvīpa-gati.

Ritual instructions

  • Primary RitualKokāmukha-māhātmya–grounded vrata of restraint (ahiṃsā, bhūta-dayā) combined with tīrtha-sevā and brāhmaṇa-dāna; with specific tithi-based abstinence (aṣṭamī, caturdaśī).
  • BenefitReduction of harm and karmic entanglement through restraint; stabilization of social life via compassion and self-control; and, when combined with Kokāmukha’s kṣetra-prabhāva and proper dāna, attainment of Vaiṣṇava post-mortem destiny (Śvetadvīpa) and liberation even for those with prior tiryagyoni embodiment.

The narrative frame

  • VarāhaPṛthivī (Vasundharā/Dharaṇī) · Confidential, didactic, and corrective—balancing tīrtha-praise with ethical instruction and eligibility rules for transmission.

The emotional journey

  • Dominant RasaŚānta (tranquil, contemplative devotion) with undertones of Karuṇā (compassion)
  • Emotional ProgressionBegins with reverent secrecy and moral seriousness → moves into curiosity and comparative tīrtha-evaluation → shifts to poignant karmic reversal (animal death to royal rebirth) → resolves in uplift and assurance through pilgrimage and disciplined giving → ends in sober guardianship of the teaching and an Earth-centered ethic of reduced harm.

Planning a pilgrimage

  • Visit FeasibilityTextual tīrtha with uncertain modern identification; feasible as a ‘scriptural pilgrimage’ (study + vow + Vaiṣṇava worship) and potentially as a physical visit if correlated with a local tradition bearing the name Kokāmukha/Kokamukha. Practical planning requires regional cross-identification from local gazetteers, temple sthala-purāṇas, or epigraphic/place-name studies.

Frequently Asked Questions

The chapter foregrounds a discipline of restraint and compassion: it commends ahiṃsā (non-harming), dayā toward all beings, contentment, parental reverence, avoidance of exploitative conduct (including taking others’ food), and regulated sexuality on specified lunar days. These norms are presented as socially stabilizing and as reducing harm within the terrestrial community of life, while also serving a soteriological aim (release from karmic bondage), extending even to beings born in non-human forms.

The explicit markers are lunar tithis: aṣṭamī (8th lunar day) and caturdaśī (14th lunar day), on which the text recommends abstaining from maithuna (sexual intercourse). The narrative also includes time cues such as “madhyāhne” (midday) for the onset of head pain and “prabhātāyām” (at dawn) for ritual preparation, but it does not specify a named season (ṛtu).

By placing Pṛthivī as Varāha’s interlocutor and repeatedly stressing bhūta-dayā and ahiṃsā, the chapter frames moral conduct as a way to minimize harm to living beings sharing Earth’s habitats. The Kokāmukha narrative uses animal lives (fish, cillī) to argue that compassionate restraint and place-based ethical ritualization can reduce violence and its karmic consequences, implicitly modeling an Earth-centered ethic where human behavior is accountable to the wider ecology of sentient life.

The narrative references a “rājaputra” (prince) and “Śaka” political identity (Śakādhipati, ‘lord of the Śakas’) as cultural-administrative figures, alongside social roles such as lubdhaka/mṛgavyādha (hunter) and brāhmaṇas as recipients of dāna. No named dynastic genealogy is supplied, but the text situates the story within recognizable royal and frontier-polity categories (Śaka) and ritual economies centered on brāhmaṇa patronage.

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