Adhyaya 121: Avoidance of Rebirth in the Womb: Ethical Conduct and the Prevention of Degraded Rebirth
Garbha-gamana-nivṛttiḥ (Viyoni-gati-niṣedhaḥ)
Ethical-Discourse (Dharma, Social Conduct, and Ecological-Ethical Orientation)
In a didactic exchange, Varāha instructs Pṛthivī (Vasundharā/Mādhavī) on the qualities and practices by which a person “does not go to the womb” again (garbhaṃ na gacchet), i.e., avoids cyclical rebirth and attains Varāha’s realm. The chapter outlines an ethical profile: humility despite extensive work, inner purity, discernment of what should and should not be done, endurance of climatic hardship, truthfulness, non-envy, marital fidelity, courteous speech, and care for brāhmaṇas and guests. Varāha adds nonviolence and universal beneficence, equanimity toward wealth and hardship, and restraint of anger, greed, and delusion. The text also notes plural dharma-authorities (Manu, Aṅgiras, Śukra, Gautama, Soma, Rudra, etc.), urging adherence to one’s established dharma without sectarian disparagement—framed as maintaining social order and terrestrial harmony for Pṛthivī’s well-being.
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 121
Verse 1
अथ जन्माभावः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ येन गर्भं न गच्छेत तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥ कथयिष्यामि ते ह्येवं सर्वधर्मविनिश्चयम् ॥
अब मैं बताता हूँ कि कैसे गर्भ में वापस नहीं आना पड़ता। वसुंधरे, सुनो। मैं तुम्हे बताऊँगा कि धरम का सही रास्ता क्या है।
Verse 2
कृत्वापि विपुलं कर्म आत्मानं न प्रशंसति ॥ करोति बहुकर्माणि शुद्धेनैवान्तरात्मना ॥
इंसान कितना भी बड़ा काम कर ले, अपनी तारीफ नहीं करता। अंदर से साफ दिल से काम करता है, दिखावा नहीं करता।
Verse 3
कृत्वा तु मम कर्माणि समर्थोऽनुग्रहे रतः ॥ कार्याकार्ये विजानाति सर्वधर्मेषु निष्ठितः ॥
जब कोई मेरे बताए काम करता है, वो समझदार हो जाता है। वो अच्छा काम करता रहता है। वो हर धरम में स्थिर हो जाता है। उसको पता चल जाता है क्या करना है और क्या नहीं करना।
Verse 4
शीतोष्णवातवर्षादिक्षुत्पिपासासहश्च यः ॥ यो दरिद्रो निरालस्यः सत्यवागनसूयकः ॥
जो सर्दी और गर्मी सहेलता है। हवा और बारिश में भी रहता है। भूख और प्यास भी सहेलता है। गरीब है पर काम छोड़ नहीं है। सच बोलता है और किसी से भी जलन नहीं रखता।
Verse 5
स्वदारनिरतो नित्यं परदारविवर्जकः ॥ सत्यवादी विशुद्धात्मा नित्यं च भगवत्प्रियः ॥
अपनी बीवी के साथ रहता है, दूसरों की बीवी से दूर रहता है। सच बोलता है और उसका दिल साफ है। भगवान को ऐसा इंसान बहुत पसंद है।
Verse 6
संविभाज्य विशेषज्ञो नित्यं ब्राह्मणवत्सलः ॥ प्रियभाषी द्विजानां च मम कर्मपरायणः ॥
जो अपना बाँट कर खाता है, वो समझदार होता है। ब्राह्मण लोगों का भला चाहता है। उनसे अच्छी बात करता है। मेरे बताए काम में लगा रहता है।
Verse 7
कुयोनिं तु न गच्छेत मम लोकं स गच्छति ॥ अन्यच्च ते प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥
ऐसा इंसान बुरी जगह नहीं जाता। वो मेरे पास आता है। और मैं तुम्हे और भी बताता हूँ, धरती सुनो।
Verse 8
यो वियोनिं न गच्छेत मम कर्मपरायणः ॥ जीवहिंसानिवृत्तस्तु सर्वभूतहितः शुचिः
जो इंसान मेरा काम करता है वो बुरी जगह नहीं जाता। जीवों को मारना छोड़ देता है, सबका भला करता है, और साफ रहता है।
Verse 9
सर्वत्र समतायुक्तः समलोष्टाश्मकाञ्चनः ॥ बाल्ये स्थितोऽपि वयसि क्षान्तो दान्तः शुभे रतः
हर हाल में बराबर रहता है। मिट्टी, पत्थर और सोना सब एक जैसा लगता है। बड़े हो के भी बच्चे जैसा सिंपल रहता है। धीरज रखता है, अपने आप को संभालता है, और अच्छे काम में लगा रहता है।
Verse 10
व्यलीकाद्विनिवृत्तो यस्तथ्येतिकृतनिश्चयः ॥ नित्यं च वृत्तिमान्कश्चित्परोक्षेऽपि न चाक्षिपेत्
झूठ और फरेब से दूर रहता है, सच पे पक्का रहता है। अच्छा चलता है, किसी की भी पीछे बुरा नहीं बोलता।
Verse 11
ऋतुकालेऽपि गच्छेद्यः अपत्यार्थे स्वकां स्त्रियम् ॥ ईदृशास्तु नरा भद्रे मम कर्मपरायणाः
अपनी बीवी के पास सही टाइम पे जाता है, बच्चे के लिए। ऐसे लोग मेरा काम करते हैं।
Verse 12
ते वियोनिं न गच्छन्ति मम गच्छन्ति सुन्दरी ॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे
वो बुरी जगह नहीं जाते, मेरे पास आते हैं। अब और भी बताता हूँ, सुनो।
Verse 13
पुरुषाणां प्रसन्नानां यश्च धर्मः सनातनः ॥ मनुनाप्यन्यथा दृष्टो ह्यन्यथाङ्गिरसेन च
जो लोग खुश रहते हैं और दिल से अच्छे हैं, उनका धरम हमेशा से चला आ रहा है। लेकिन इसको अलग-अलग लोग अलग तरीके से समझे हैं। मनु ने एक तरह देखा, अंगिरा ने दूसरा तरह बताया।
Verse 14
शुक्रेण चान्यथा दृष्टो गौतमेनापि चान्यथा ॥ सोमेन चान्यथा दृष्टो रुद्रेणाप्यन्यथा पुनः
शुक्र ने इसको अलग तरह समझा, गौतम ने भी अपना नज़रिया बताया। सोम ने अलग बात कही, और रुद्र ने भी इसको दूसरे अंदाज़ में एक्सप्लेन किया।
Verse 15
अग्निना वायुनाचैव दृष्टो धर्मोऽन्यथा धरे ॥ यमेन चान्यथा दृष्ट इन्द्रेण वरुणेन च
अग्नि और वायु ने भी धरम को अपने-अपने तरीके से देखा। यम का नज़रिया अलग था। इंद्र और वरुण ने भी इसको अलग-अलग समझा।
Verse 16
कुबेरॆणान्यथा दृष्टः शाण्डिल्येनापि चान्यथा ॥ पुलस्त्येनान्यथा दृष्ट आदित्येनापि चान्यथा
कुबेर ने इसको अलग तरह बताया, और शांडिल्य ने भी अपना वर्ज़न दिया। पुलस्त्य का कहना कुछ और था, आदित्य ने भी दूसरी बात कही।
Verse 17
पितृभिश्चान्यथा दृष्टो ह्यन्यथापि स्वयम्भुवा ॥ आत्मनात्मनि धर्मेण ये नरा निश्चितव्रताः
पितरों ने भी इसको अपने हिसाब से समझा, और स्वयंभू, जो खुद से पैदा हुए, उनका भी अलग नज़रिया था। जो लोग अपनी बात पक्की रखते हैं और दिल से धरम में लगे रहते हैं, वो खुद में ही सेटल हो जाते हैं।
Verse 18
न निन्देद्धर्मकार्याणि आत्मधर्मपथे स्थितः ॥ एभिर्गुणैः समायुक्तो मम कर्माणि कारयेत् ॥
अपने धरम के रास्ते पर चल के कोई भी अच्छे काम को बुरा मत कहो। इन गुणों के साथ, मेरे बताए काम करो।
Verse 19
वियोनिं स न गच्छेत मम लोकाय गच्छति ॥ पुनरन्यत्तु वक्ष्यामि तच्छृणुष्वेह माधवि ॥
वो कोई गंदा जनम नहीं पाता, वो सीधा मेरे पास आता है। अब मैं और भी बात बताता हूँ, माधवी, सुनो।
Verse 20
तरन्ति पुरुषा येन गर्भसंसारसागरम् ॥ जितेन्द्रिया जितक्रोधा लोभमोहविवर्जिताः ॥
इस से लोग जनम-मरण के समुंदर से पार कर जाते हैं। जो अपनी इच्छा और गुस्सा जीत लेते हैं, और लालच-भ्रम से दूर रहते हैं।
Verse 21
आत्मोपकारका नित्यं देवातिथिगुरुप्रियाः ॥ हिंसादीनि न कुर्वन्ति मधुमांसविवर्जकाः ॥
यह लोग हमेशा अच्छा करते हैं, भगवान, मेहमान और गुरु को खुश रखते हैं। किसी को तकलीफ नहीं देते, और नॉन-वेज और शहद नहीं खाते।
Verse 22
मनसा ब्राह्मणीं चैव यो गच्छेन्न कदाचन ॥ विप्राय कपिलां दद्याद्वृद्धवं सान्त्वेन पालयेत् ॥
जो कोई भी सोच से भी किसी पंडित की औरत के पास नहीं जाता, वो पंडित को ब्राउन गाय दान करे। बूढ़ों का ख्याल रखे और उन्हे प्यार से समझाए।
Verse 23
सर्वेषां चैव पुत्राणां न विशेषं करोति यः ॥ संक्रुद्धं ब्राह्मणं दृष्ट्वा यस्तु तत्र प्रसादयेत् ॥
जो अपने सब बेटों में फरक नहीं करता, सबको बराबर समझता है। और जो किसी गुस्से वाले ब्राह्मण को देख के उसको शांत कर दे।
Verse 24
यः स्पृशेत्कपिलां भक्त्या कुमारिं न च दूषयेत् ॥ अग्निं न च क्रमेत्पद्भ्यां न च पुत्रेण भाषयेत् ॥
जो भक्ति के साथ कपिला गाय को छूए और किसी कन्या की इज्जत ना तोड़ दे। जो आग के ऊपर पैर से ना चढ़े और अपने बेटे के ज़रिए बात ना करवाए।
Verse 25
जलेन मेहेद्यस्तु गुरुभक्तो न जल्पकः ॥ एवं धर्मेण संयुक्तो यो नु मां प्रतिपद्यते ॥
जो पानी में पेशाब ना करे, अपने गुरु का भक्त हो और ज़्यादा बकवास ना करे। ऐसे धरम वाला जो मुझे पकड़ ले।
Verse 26
स च गर्भं न गच्छेत मम लोकं स गच्छति ॥
वो फिर से माँ के पेट में नहीं आता। वो सीधा मेरे पास आता है।
Verse 27
शङ्खेन चान्यथा दृष्टो लिखितेनापि चान्यथा ॥ कश्यपेनान्यथा दृष्टो धर्मेणाप्यन्यथा धरे ॥
शंख ने एक तरह से देखा, लिखे में अलग दिखता है। कश्यप ने अलग तरह से देखा, धरम ने भी अलग तरह से देखा।
Verse 28
नित्यं नैव विजानाति परेणापकृतं क्वचित् ॥ कर्त्तव्यं संस्मरेत्सर्वं मम सत्यं च जल्पति
किसी ने जो बुरा किया है, उसका हिसाब मत रख। बस यह याद रखना है क्या करना है। और सच बोलो, यह तुम्हारा प्रॉमिस है।
Verse 29
स्वकं पालयते धर्मं स्वमतेनैव भाषितम् ॥ परवादं न कुर्वीत सर्वधर्मेषु निश्चितम्
अपना धरम निभाओ, जो तुम्हे सही लगता है वही करो। दूसरों के बारे में बुरा मत बोलो। यह सब धरम में एक रूल है।
Inside Adhyaya 121
How it unfolds
- Where it opens
Pṛthivī (Vasundharā/Mādhavī) receives Varāha’s didactic instruction on the marks of a person who ‘does not go to the womb again’ (garbhaṃ na gacchet), i.e., who avoids garbha-saṃsāra and degraded rebirth (kuyoni/viyoni) through dhārmic character and self-restraint.
- Central event
Varāha enumerates a composite ethical profile: humility even after great work; inner purity; discernment of what should/should not be done; endurance of heat/cold/wind/rain without resentment; truthfulness; non-envy; fidelity and ṛtu-kāla propriety in marital life; gentle/courteous speech; honoring brāhmaṇas, guests, teachers; ahiṃsā and sarva-bhūta-hita; equanimity toward wealth and hardship; and restraint of anger, greed, and delusion.
- Climax resolution
The teaching culminates in a dharma-pluralism argument: many authorities (Manu, Aṅgiras, Śukra, Gautama, Soma, Rudra, etc.) articulate dharma in differing formulations; therefore one should remain steady in one’s established svadharma while avoiding sectarian disparagement—presented as necessary for social order and for Pṛthivī’s stability and well-being.
- Closing phalashruti
No explicit phalaśruti is provided in the excerpt; the implied fruit is non-return to the womb (avoidance of garbha-saṃsāra), avoidance of degraded births, and attainment of Varāha’s realm through sustained ethical discipline.
Geographical context
No explicit historical sites, tīrthas, river systems, or ecological regions are named in the provided manuscript excerpt; the setting is a doctrinal dialogue between Varāha and Pṛthivī framed as universal ethical instruction for terrestrial order.
Ritual instructions
- Primary RitualĀcāra-based sādhana (ethical observance) framed as the practical ‘means’ to avoid rebirth; gṛhastha-niyama regarding ṛtu-kāla approach to one’s wife for progeny.
- BenefitAvoidance of garbha-saṃsāra and kuyoni/viyoni outcomes; stabilization of household and society; eligibility for Varāha’s realm through sustained dhārmic character.
The narrative frame
- VarāhaPṛthivī (Vasundharā/Mādhavī) · Didactic, normative, and conciliatory—ethical instruction coupled with a harmonizing stance toward dharma plurality.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta
- Emotional ProgressionFrom existential concern about repeated embodiment and degraded rebirth → reassurance through a clear ethical path → widening into social-cosmic harmony via nonviolence and non-disparagement → settled equanimity oriented toward liberation and Varāha’s realm.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityNot applicable as no specific tīrtha or geographic locus is named; the chapter functions as universal ethical guidance rather than a site-based māhātmya.
Frequently Asked Questions
The text presents a composite ethic—humility, truthfulness, nonviolence, equanimity, restraint of anger/greed/delusion, fidelity, and service-oriented social conduct (toward guests, teachers, and brāhmaṇas)—as the pathway by which a person is described as not returning to garbha-saṃsāra and as attaining Varāha’s realm. It also emphasizes avoiding disparagement of other dharma-positions while remaining steady in one’s established dharma.
The chapter explicitly mentions ṛtu-kāla, stating that one should approach one’s own wife for procreation (apatyārtha) during the appropriate season/time. No tithi, nakṣatra, or lunar calendrical markers are specified in the provided passage.
Environmental balance is framed indirectly through Pṛthivī as interlocutor and through norms that reduce harm and stabilize communal life: ahiṃsā, sarva-bhūta-hita (welfare of all beings), endurance without resentment amid heat/cold/wind/rain, and non-disparagement across dharma-views. These are presented as virtues that sustain social-ecological order on Earth (Pṛthivī) by minimizing conflict and injury to living beings.
The text lists multiple dharma-authorities and cosmic-administrative figures as having articulated dharma differently: Manu, Aṅgiras, Śukra, Gautama, Soma, Rudra, Śaṅkha, Likhita, Kaśyapa, Agni, Vāyu, Yama, Indra, Varuṇa, Kubera, Śāṇḍilya, Pulastya, Āditya, the Pitṛs, and Svayambhū. This functions as an argument for dharma plurality and for refraining from condemning others’ dharma-practices.
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