Sahitya-shastra
The Science of Poetics
Literary theory covering rasa, alamkara (figures of speech), riti (literary styles), dhvani (suggestion), and the aesthetics of Sanskrit literature.
Adhyayas in Sahitya-shastra
Adhyaya 336
Chapter 336 — काव्यादिलक्षणम् (Definitions of Poetry and Related Arts)
भगवान् अग्नि साहित्य-शास्त्र का क्रमबद्ध विवेचन आरम्भ करते हैं। वे वाङ्मय के आधार—ध्वनि, वर्ण, पद और वाक्य—की परिभाषा देकर शास्त्र और इतिहास का भेद बताते हैं: एक में शब्द-रचना की प्रधानता, दूसरे में स्थिर अभिप्राय की। काव्य को अभिधा (प्रत्यक्ष अर्थ) की प्रधानता से समझाते हुए वे सच्ची विद्या, काव्य-शक्ति और विवेक की दुर्लभता कहते हैं। विभक्ति, वाक्य-सीमा आदि भाषिक तत्त्वों के बाद काव्य-मीमांसा आती है—काव्य अलंकारयुक्त, गुणसम्पन्न और दोषरहित हो; उसका प्रमाण वेद और लोक-व्यवहार दोनों हैं। फिर भाषा-स्तर और रूप के अनुसार (गद्य, पद्य, मिश्र) रचना-विभाग, गद्य-शैलियाँ तथा पाँच गद्यकाव्य-प्रकार—आख्यायिका, कथा, खण्डकथा, परिकथा, कथानिका—का वर्णन होता है। उत्तरार्ध में छन्द और प्रमुख पद्य-रूपों के साथ महाकाव्य-लक्षण बताया जाता है: रीतियों और रस से समृद्ध महाकाव्य, और रस को काव्य का प्राण कहा गया है, चाहे शब्द-कौशल कितना भी प्रमुख हो—इस प्रकार तकनीक और सौन्दर्य-आध्यात्मिक उद्देश्य का समन्वय होता है।
Adhyaya 337
Nāṭaka-nirūpaṇam (Exposition of Drama / Dramatic Genres and Plot-Structure)
भगवान् अग्नि नाट्य का शास्त्रीय निरूपण आरम्भ करते हुए पहले रूपक आदि मान्य नाट्य तथा प्रदर्शन-प्रधान विधाओं का उल्लेख कर नाटक-शास्त्र की वर्ग-व्यवस्था स्थापित करते हैं। फिर लक्षणा और नाट्य-नियमों में सामान्य व विशेष प्रयोग का भेद बताते हुए स्पष्ट करते हैं कि रस, भाव, विभाव–अनुभाव, अभिनय, अंक और नाट्य-प्रगति (स्थिति) जैसे तत्त्व सभी नाटकों में व्याप्त हैं। आगे वे पूर्वरंग को मंचन की आधार-प्रक्रिया बताते हैं—नांदी, नमस्कार व आशीर्वाद, सूत्रधार का औपचारिक प्रवेश, वंश-प्रशंसा तथा लेखक/कवि की योग्यता का संकेत। तत्पश्चात् आमुख/प्रस्तावना, प्रवृत्तक, कथोद्घात, प्रयोग और प्रयोगातिशय जैसे आरम्भ-उपायों की परिभाषा देकर इतिवृत्त (कथानक) को नाटक का ‘शरीर’ कहते हैं, जो सिद्ध (परम्परागत) और उत्प्रेक्षित (कवि-कल्पित) दो प्रकार का है। अंत में पाँच अर्थप्रकृतियों और पाँच संधियों द्वारा कथाविन्यास समझाकर, कथा की संगति हेतु काल और देश-निर्देश की अनिवार्यता प्रतिपादित करते हैं।
Adhyaya 338
Chapter 338 — शृङ्गारादिरसनिरूपणम् (Exposition of the Rasas beginning with Śṛṅgāra)
भगवान अग्नि इस अध्याय में रस-तत्त्व को अध्यात्म से जोड़ते हैं—अक्षर ब्रह्म एक चैतन्य-प्रकाश है, उसका स्वाभाविक आनन्द ही रस रूप में प्रकट होता है। आद्य परिवर्तन (अहंकार और अभिमान) से उत्पन्न रति-बीज, व्यभिचारी भावों और अभिव्यंजक कारणों के सहारे परिपक्व होकर शृंगार-रस बनता है। फिर शृंगार, हास्य, रौद्र, वीर, करुण, अद्भुत, भयानक, वीभत्स तथा शान्त के स्थान सहित रसानां की उत्पत्ति-व्यवस्था बताकर कहा जाता है कि रसहीन काव्य नीरस है और कवि सृष्टिकर्ता की भाँति काव्य-जगत रचता है। रस और भाव की अविच्छिन्नता स्थापित कर स्थायी भावों तथा अनेक व्यभिचारी भावों के संक्षिप्त लक्षण, मानसिक-शारीरिक संकेत दिए जाते हैं। अंत में नाट्य-शास्त्रीय उपकरण—विभाव (आलम्बन/उद्दीपन), अनुभाव, नायक-भेद व सहायक, तथा वागारम्भ, रीति, वृत्ति और प्रवृत्ति के भेदों द्वारा प्रभावी काव्य-प्रेषण का वर्गीकरण किया जाता है।
Adhyaya 339
Rīti-nirūpaṇam (Explanation of Poetic Style)
अलंकार-शास्त्र की परंपरा में भगवान अग्नि रस-विचार से आगे बढ़कर ‘रीति’ का निरूपण करते हैं और शैली को वाक्-विद्या का औपचारिक अंग बताते हैं। वे रीति के चार भेद—पाञ्चाली, गौड़ी (गौड़देशीय), वैदर्भी और लाटी—का वर्णन करते हैं, जिनकी पहचान अलंकरण-घनत्व (उपचार), वाक्य-संयोजन (संदर्भ) और विस्तार/विग्रह से होती है। इसके बाद काव्य-रीति से नाट्य-वृत्ति की ओर आते हुए चार वृत्तियाँ—भारती, आरभटी, कौशिकी और सात्त्वती—बताई जाती हैं, जिससे काव्य-तत्त्व और नाट्य-धर्म का समन्वय होता है। भारती को वाणी-प्रधान, स्वाभाविक भाषण वाली और भरत-परंपरा से संबद्ध कहा गया है; इसके अंगों तथा सहायक नाट्य-रूपों (जैसे वीथी, प्रहसन) और वीथी-अंगों की सूचियाँ भी दी गई हैं। अंत में प्रहसन को हास्य-प्रहसन (फार्स) और आरभटी को जादू, युद्ध आदि उर्जस्वी दृश्यों तथा तीव्र रंग-क्रिया वाली वृत्ति बताकर दिखाया गया है कि धर्म-संस्कृति में सौंदर्य-तकनीक अनुशासित अभिव्यक्ति की सेवा करती है।
Adhyaya 340
Chapter 340 — नृत्यादावङ्गकर्मनिरूपणम् (Explanation of Bodily Actions in Dance and Performance)
भगवान् अग्नि पूर्व के अलंकार-विचार से आगे बढ़कर नाट्य-प्रयोग की तकनीक बताते हैं। नृत्य में देह-अभिनय दो आधारों से उत्पन्न माना गया है—(1) गति के विशेष प्रकार और (2) अङ्ग व प्रत्यङ्ग (मुख्य व उपाङ्ग) की क्रियाएँ—जो आरम्भिक सहायक ‘आधार-स्थिति’ पर टिकी होती हैं। लीलाः, विलास, विच्छित्ति, विभ्रम, किलकिञ्चित, मोत्तायित, कुट्टमित, विव्वोक, ललित आदि सूक्ष्म, प्रायः शृंगार-प्रधान भाव-भंगिमाएँ गिनाई गई हैं; ‘किञ्चिद्-विलास’ और ‘किलकिञ्चित’ (हँसी-रुदन आदि संकेतों का मिश्र) की परिभाषाएँ भी दी गई हैं। फिर अभिव्यक्ति को शारीरिक रूप से—शिर, हाथ, वक्ष, पार्श्व, कटि/नितम्ब, पाद—के अनुसार समझाकर स्वाभाविक प्रत्यङ्ग-चेष्टा और प्रयत्नजन्य चेष्टा का भेद किया गया है। आगे तकनीकी सूची आती है: शिरो-गति 13, भ्रू-क्रिया 7, दृष्टि-भेद रस-भावानुसार (36 प्रकार तथा 8 प्रकार), तारका/नेत्र-क्रिया 9, नासिका 6, श्वास 9, तथा मुख-ग्रीवा के दोष। हस्त-मुद्राएँ एकहस्त और संयुक्तहस्त में बाँटी गई हैं; संयुक्तहस्त 13 (अञ्जलि, कपोत, कर्कट, स्वस्तिक आदि) और पताका, त्रिपताका, कर्तरीमुख आदि अनेक हस्त-रूप, साथ ही पाठान्तर भी। अंत में धड़/उदर/पार्श्व/जंघा/पाद की क्रियाओं का वर्गीकरण कर नृत्य-नाट्य की देहगत सौंदर्य-विद्या को धर्माधिष्ठित शास्त्र के रूप में स्थापित किया गया है।
Adhyaya 341
Explanation of Abhinaya and Related Topics (अभिनयादिनिरूपणम्) — Agni Purana, Chapter 341
भगवान् अग्नि अभिनय को वह अनुशासित साधन बताते हैं जिससे अर्थ दर्शकों के सामने प्रत्यक्ष हो उठता है। इसके चार आधार हैं—सात्त्विक (भावजन्य अनायास विकार), वाचिक (वाणी), आंगिक (शरीर-हावभाव) और आहार्य (वेश-भूषण आदि)। फिर वे रस और सहायक काव्यतत्त्वों के उद्देश्यपूर्ण प्रयोग पर आते हैं और कहते हैं कि कर्ता की अभिप्राय-शक्ति ही अर्थपूर्ण अभिव्यक्ति की नियामक है। शृंगार को संयोग-विप्रलम्भ में बाँटकर, विप्रलम्भ के पूर्वानुराग, प्रवास, मान और करुणात्मक भेद बताए जाते हैं; हास्य में स्मित से लेकर प्रबल हँसी तक के क्रम; तथा करुण, रौद्र, वीर, भयानक और बीभत्स के कारण और शारीरिक लक्षण वर्णित हैं। इसके बाद काव्य-शोभा के अलंकार, विशेषतः शब्दालंकार—छाया (अनुकरण-शैली), मुद्रा/शय्या, उक्ति के छह प्रकार, युक्ति (शब्द-अर्थ का कृत्रिम संधान), गुम्फना (रचना-बुनावट), वाकोवाक्य (संवाद) सहित वक्रोक्ति और काकू—का निरूपण होता है। अध्याय की शैली वर्गीकरणात्मक है; शास्त्ररूप में सौन्दर्य-प्रयोग को धर्म-संरक्षण और कला-शक्ति के परिष्कार हेतु स्थापित किया गया है।
Adhyaya 342
Chapter 342: शब्दालङ्काराः (Verbal/Sound-based Ornaments)
भगवान् अग्नि शब्दालंकार का आरम्भ करते हुए अनुप्रास को पदों और वाक्यों में वर्णों की नियत पुनरावृत्ति बताते हैं और कहते हैं कि अलंकरण मर्यादित रहे, अति न हो। एक-वर्ण-प्रधानता के आधार पर मधुरा, ललिता, प्रौढ़ा, भद्रा और परुषा—इन पाँच वृत्तियों का वर्णन कर वर्ग-सीमाएँ, संयुक्ताक्षरों का प्रभाव, अनुस्वार/विसर्ग से कठोरता तथा लघु-गुरु के नियमों से सौष्ठव समझाते हैं। फिर यमक में अव्यपेत (सन्निकट) और व्यपेत (विरल) भेद सहित प्रमुख उपभेदों को दस प्रकार तक, अनेक विकल्पों सहित गिनाते हैं। आगे चित्रकाव्य में सभा-प्रसंगों के प्रश्न, पहेलियाँ, गूढ़/विस्थापित रचनाएँ बताकर छिपाव और संरचनात्मक स्थान-परिवर्तन से द्वितीय अर्थ की उत्पत्ति दिखाते हैं। अंत में बन्ध (आकृति-काव्य) में सर्वतोभद्र, कमल (अम्बुज), चक्र और मुरज आदि विन्यासों के नियम, नाम और अक्षर-स्थापन विधि देकर बताते हैं कि ध्वनि, छन्द और दृश्य-रचना धर्मसम्मत अनुशासन में एक कला बनते हैं।
Adhyaya 343
Arthālaṅkāras (Ornaments of Meaning): Definitions, Taxonomy, and the Centrality of Upamā
शब्दालंकारों का निरूपण पूर्ण कर भगवान् अग्नि अर्थालंकारों का क्रमबद्ध विवेचन आरम्भ करते हैं और कहते हैं कि अर्थ-आभूषण के बिना शब्द-शोभा अंततः अरमणीय है—मानो अलंकार-विहीन सरस्वती। पहले ‘स्वरूप/स्वभाव’ को आधार-दृष्टि बनाकर साङ्सिद्धिक (स्वाभाविक) और नैमित्तिक (अवसरजन्य) भेद बताते हैं। फिर सादृश्य को केंद्र में रखकर उपमा का विस्तृत वर्गीकरण देते हैं—तुलना के सूचक, समास/असमास रूप, और विश्लेषण से अनेक उपभेद, अंततः अष्टादश प्रकार की स्पष्टता तक। परस्पर, व्यत्यय, नियत/अनियत, विरोधी, बहु, मालोपमा, परिणामी, अद्भुत, मायिक, सन्दिग्ध/निश्चित, वाक्यार्थ, स्वोपमा, क्रमवर्धिनी (गगनोपमा) तथा पाँच व्यवहार-रूप—प्रशंसा, निन्दा, कल्पित, यथार्थ, अंश—गिनाए जाते हैं। आगे रूपक, सहोक्ति, अर्थान्तरन्यास, उत्क्रेक्षा, अतिशय (सम्भव/असम्भव), विशेषोक्ति, विभावना व सङ्गतीकरण, विरोध और हेतु को कारक/ज्ञापक तथा व्याप्ति के संकेत सहित समझाया गया है।
Adhyaya 344
Chapter 344: Ornaments of Word-and-Meaning (शब्दार्थालङ्काराः)
भगवान् अग्नि साहित्य-शास्त्र में उन अलंकारों का निरूपण करते हैं जो शब्द (अभिव्यक्ति) और अर्थ (भाव) दोनों को एक साथ सुशोभित करते हैं, जैसे एक ही हार कंठ और वक्षस्थल को अलंकृत करे। वे रचना के छह सक्रिय गुण बताते हैं—प्रशस्ति, कान्ति, औचित्य, संक्षेप, यावदर्थता और अभिव्यक्ति। प्रशस्ति वह वाणी है जो श्रोता के अंतःकरण को ‘पिघला’ दे; यह स्नेहपूर्ण संबोधन और औपचारिक स्तुति—दो रूपों में मानी गई है। कान्ति कथ्य और कथन की मनोहर संगति है। औचित्य तब होता है जब रीति, वृत्ति और रस विषय के अनुरूप हों तथा तेज और माधुर्य का संतुलन रहे। आगे अभिव्यक्ति में श्रुति (प्रत्यक्ष मुख्यार्थ) और आक्षेप (संकेतित/व्यंग्य अर्थ) का विवेचन, मुख्या-उपचार, तथा संबंध/सान्निध्य/समवाय से उत्पन्न लक्षणा का निरूपण है। अंत में आक्षेप और समासोक्ति, अपह्नुति, पर्यायोक्ता आदि को ध्वनि से जोड़कर व्यंग्यार्थ को काव्य-शक्ति का प्रधान आधार बताया गया है।
Adhyaya 345
काव्यगुणविवेकः (Examination of the Qualities of Poetry)
भगवान् अग्नि साहित्य-शास्त्र में अलंकार से आगे बढ़कर काव्य के मूल गुणों का विवेचन करते हैं। वे कहते हैं कि गुणों के बिना अलंकार बोझ बन जाता है, और वाच्य कथन को गुण-दोष से अलग मानते हुए सौन्दर्य-प्रभाव का आधार भाव में बताते हैं। गुणों से उत्पन्न ‘छाया’ को सामान्य और वैशेषिक में बाँटकर, शब्द, अर्थ या दोनों में स्थित सामान्यताओं का निरूपण किया गया है। शब्दगत गुण—श्लेष, लालित्य, गाम्भीर्य, सौकुमार्य, उदारता—तथा सत्यता और व्युत्पत्तिसंगति का उल्लेख है। अर्थगत गुण—माधुर्य, संविधान, कोमलत्व, उदारता, प्रौढ़ि, सामयिकत्व—के साथ परिकर, युक्ति, प्रसंगानुसार अर्थ-प्रतीति और नामकरण की द्विविध उत्कृष्टता समझाई गई है। अंत में प्रसाद, पाक के चार भेद, अभ्यास से उत्पन्न सराग, राग के तीन वर्ण, और स्वलक्षण से वैशेषिक की पहचान बताई गई है।
Adhyaya 346
Discrimination of the Qualities of Poetry (Kāvya-guṇa-viveka) — Closing Verse/Colophon Transition
यह आरम्भ-पंक्ति एक ‘संधि’ की तरह है: यह पूर्व अध्याय में काव्य-गुणों का विवेचन समाप्त करती है और तुरंत अगले अध्याय में काव्य-दोषों का विचार आरम्भ कराती है। अग्नि–वसिष्ठ की शास्त्रीय शिक्षापद्धति में यह युग्म-विश्लेषण दिखता है—पहले काव्य की उत्कृष्टता के गुण, फिर वे दोष जो रसास्वाद और विद्वत्-स्वीकृति में बाधा डालते हैं। कोलोफोन पुराण की विश्वकोशीय क्रमबद्धता को रेखांकित करता है; काव्य-तत्त्व को अन्य तकनीकी विद्याओं के समान कठोर विद्या माना गया है। गुण से दोष की ओर संक्रमण बताता है कि काव्य अनुशासित साधना है, जो व्याकरण, प्रचलित मर्यादा (समय) और बोधगम्यता पर आधारित है; मूल्यांकन सभ्य श्रोताओं, शब्द-शास्त्र और मान्य प्रयोग में निहित होकर धर्म और मन-परिष्कार से जुड़ता है।
Adhyaya 347
Chapter 347: One-syllable Appellations (एकाक्षराभिधानम्)
भगवान् अग्नि इस अध्याय में मातृका के साथ एकाक्षर—एक-एक अक्षर वाले अभिधान—का निरूपण करते हैं। पहले स्वर और व्यंजन अक्षरों के अर्थ तथा देवता-संबंध बताए जाते हैं, जिससे काव्य-प्रयोग, मंत्र-गूढ़ार्थ और प्रतीक-व्याख्या हेतु संक्षिप्त कोश बनता है। फिर बीजाक्षरों और लघु-मंत्रों को देवताओं व फल-प्रयोजनों से जोड़ा जाता है—जैसे ‘क्षो’ द्वारा हरि/नरसिंह का संकेत, रक्षा और समृद्धि की सिद्धि। आगे नवदुर्गाओं व उनके वटुक-सेवकों के नाम, कमल-यंत्र में पूजा-विधान, दुर्गा-गायत्री-प्राय मंत्र तथा षडङ्ग-न्यास का क्रम दिया है। गणपति का मूल मंत्र, रूप-लक्षण, स्वाहा-युक्त नामों से पूजा व होम, तथा अंत में मंत्र-विन्यास और कात्यायन-सम्बद्ध व्याकरण-टिप्पणी से यह दिखाया गया है कि पवित्र वाणी शास्त्र भी है और साधना-तकनीक भी।