Adhyaya 341
Explanation of Abhinaya and Related Topics (अभिनयादिनिरूपणम्) — Agni Purana, Chapter 341
भगवान् अग्नि अभिनय को वह अनुशासित साधन बताते हैं जिससे अर्थ दर्शकों के सामने प्रत्यक्ष हो उठता है। इसके चार आधार हैं—सात्त्विक (भावजन्य अनायास विकार), वाचिक (वाणी), आंगिक (शरीर-हावभाव) और आहार्य (वेश-भूषण आदि)। फिर वे रस और सहायक काव्यतत्त्वों के उद्देश्यपूर्ण प्रयोग पर आते हैं और कहते हैं कि कर्ता की अभिप्राय-शक्ति ही अर्थपूर्ण अभिव्यक्ति की नियामक है। शृंगार को संयोग-विप्रलम्भ में बाँटकर, विप्रलम्भ के पूर्वानुराग, प्रवास, मान और करुणात्मक भेद बताए जाते हैं; हास्य में स्मित से लेकर प्रबल हँसी तक के क्रम; तथा करुण, रौद्र, वीर, भयानक और बीभत्स के कारण और शारीरिक लक्षण वर्णित हैं। इसके बाद काव्य-शोभा के अलंकार, विशेषतः शब्दालंकार—छाया (अनुकरण-शैली), मुद्रा/शय्या, उक्ति के छह प्रकार, युक्ति (शब्द-अर्थ का कृत्रिम संधान), गुम्फना (रचना-बुनावट), वाकोवाक्य (संवाद) सहित वक्रोक्ति और काकू—का निरूपण होता है। अध्याय की शैली वर्गीकरणात्मक है; शास्त्ररूप में सौन्दर्य-प्रयोग को धर्म-संरक्षण और कला-शक्ति के परिष्कार हेतु स्थापित किया गया है।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे नृत्यादावङ्गकर्मनिरूपणम् नाम चत्वरिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथैकचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अभिनयादिनिरूपणं अग्निर् उवाच आभिमुख्यन्नयन्नर्थान्विज्ञेयो ऽभिनयो बुधैः चतुर्धा सम्भवः सत्त्ववागङ्गाहरणाश्रयः
इस प्रकार आग्नेय महापुराण के अलंकार-प्रकरण में ‘नृत्यादि में अंगकर्म-निरूपण’ नामक तीन सौ चालीसवाँ अध्याय समाप्त हुआ। अब तीन सौ इकतालीसवाँ अध्याय—‘अभिनयादि-निरूपण’ आरम्भ होता है। अग्नि बोले—जिससे अर्थ दर्शकों के सम्मुख प्रत्यक्ष लाए जाएँ, उसे विद्वान ‘अभिनय’ कहते हैं। वह चार प्रकार का है—सात्त्विक, वाचिक, आंगिक और आहार्य।
Verse 2
स्तम्भादिः सात्त्विको वागारम्भो वाचिक आङ्गिकः शरीरारम्भ आहार्यो बुद्ध्यारम्भप्रवृत्तयः
स्तम्भ आदि से आरम्भ होने वाला सात्त्विक अभिनय है। वाणी से आरम्भ होने वाला वाचिक, शरीर-चेष्टा से आरम्भ होने वाला आंगिक, और वेश-भूषा/आभरण से आरम्भ होने वाला आहार्य कहलाता है। जो प्रवृत्तियाँ बुद्धि से आरम्भ होती हैं, वे भी इन्हीं में गिनी जाती हैं।
Verse 3
रसादिविनियोगो ऽथ कथ्यते ह्य् अभिमानतः तमन्तरेण सर्वे षामपार्थैव स्वतन्त्रता
अब रस आदि के विनियोग का वर्णन अभिप्राय (आशय) के अनुसार किया जाता है; क्योंकि उस अभिप्राय के बिना सबकी ‘स्वतन्त्रता’ भी निरर्थक ही है।
Verse 4
सम्भोगो विप्रलम्भश् च शृङ्गारो द्विविधः स्मृतः प्रच्छन्नश् च प्रकाशश् च तावपि द्विविधौ पुनः
शृंगार-रस परंपरा में दो प्रकार का माना गया है—संभोग (मिलन) और विप्रलम्भ (वियोग)। और फिर इन दोनों के भी दो-दो भेद हैं—प्रच्छन्न (गुप्त) और प्रकाश (प्रकट)।
Verse 5
विप्रलम्भाभिधानो यः शृङ्गारः स चतुर्विधः पूर्वानुरागानाख्यः प्रवामकरुणात्मकः
विप्रलम्भ नामक शृंगार-रस चार प्रकार का है—(1) पूर्वानुराग, (2) प्रवास, (3) मान, और (4) करुणात्मक (करुणा से युक्त) वियोग।
Verse 6
एतेभ्यो ऽन्यतरं जायमानमम्भोगलक्षणम् विवर्तते चतुर्धैव न च प्रागतिवर्तते
इनमें से किसी एक कारण से उत्पन्न होकर, अभिप्रेत अर्थ को प्रकट करने वाला—संभोग-लक्षण से युक्त—व्यंजक भाव चार प्रकार से ही प्रकट होता है; और वह पूर्वोक्त सिद्धान्त से आगे नहीं बढ़ता।
Verse 7
स्त्रीपुंसयोस्तदुदयस्तस्य निर्विर्तिका रतिः निखिलाः सात्त्विकास्तत्र वैवर्ण्यप्रलयौ विना
स्त्री और पुरुष के संयोग-समुदय से उनमें रति का निर्वर्तन (आनन्ददायक काम-उपभोग) उत्पन्न होता है; और उस क्रिया में सब भाव सात्त्विक होते हैं—वर्ण-क्षय (कान्ति-हानि) और प्रलय/अवसान (शक्ति-क्षय) के बिना।
Verse 8
धर्मार्थकाममोक्षैश् च शृङ्गार उपचीयते आलम्वनविशेषैश् च तद्विशेषैर् निरन्तरः
धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष—इन विषयों के द्वारा शृंगार-रस का पोषण होता है; तथा आलम्बन (आश्रय-व्यक्ति/वस्तु) के विशेष प्रकारों और उनके विशिष्ट गुणों से वह निरन्तर विकसित होता रहता है।
Verse 9
शृङ्गारं द्विविधं विद्याद्वाङ्नेपथ्यक्रियात्मकम् हासश् च तुर्विधो ऽलक्ष्यदन्तः स्मित इतीरितः
शृंगार-रस दो प्रकार का जानना चाहिए—(1) वाणी और नेपथ्य/वेश-भूषा से प्रकट, (2) क्रिया से प्रकट। हास्य चार प्रकार का कहा गया है; जिसमें दाँत न दिखें उसे “स्मित” कहते हैं।
Verse 10
किञ्चिल्लक्षितदन्ताग्रं हसितं फुल्ललोचनम् विहसितं सस्वनं स्याज्जिह्मोपहसितन्तु तत्
जिसमें दाँतों के अग्रभाग थोड़ा-सा दिखें और नेत्र प्रसन्न/प्रफुल्ल हों, वह “हसित” है। जो ध्वनि सहित हो वह “विहसित” कहलाता है; और जो टेढ़े/तिरछे ढंग से हो वह “जिह्मोपहसित” कहा जाता है।
Verse 11
सशब्दं पापहसितमशब्दमतिहासितं यश्चासौ करुणो नाम स रसस्त्रिविधो भवेत्
ध्वनि सहित हँसी “पाप-हसित” कहलाती है, और बिना ध्वनि की हँसी “अति-हसित” कही जाती है। इस प्रकार “करुण” नामक रस त्रिविध माना जाता है।
Verse 12
धर्मोपघातजश्चित्तविलासजनितस् तथा शोकः शोकाद्भवेत् स्थायी कः स्थायी पूर्वजो मतः
धर्म के उपघात/भंग से शोक उत्पन्न होता है और चित्त के विविध विलासों से भी शोक जन्म लेता है। शोक से स्थायीभाव उत्पन्न होता है—तो पूर्वजों के मत में आद्य स्थायीभाव कौन-सा है?
Verse 13
अङ्गनेपथ्यवाक्यैश् च रौद्रो ऽपि त्रिविधो रसः तस्य निर्वर्तकः क्रोधः स्वेदो रोमाञ्चवपथुः
अंग-अभिनय, नेपथ्य/वेश-प्रस्तुति और वाक्य-सम्वाद—इनसे “रौद्र” रस भी त्रिविध होता है। इसका निर्वर्तक कारण क्रोध है; इसके लक्षण पसीना, रोमाञ्च और कंपकंपी हैं।
Verse 14
दानवीरो धर्मवीरो युद्धवीर इति त्रयम् वीरस्तस्य च निष्पत्तिहेतुरुत्साह इष्यते
वीर तीन प्रकार का होता है—दानवीर, धर्मवीर और युद्धवीर; और ऐसे वीरत्व की सिद्धि का स्वीकृत कारण उत्साह (धैर्ययुक्त संकल्प) है।
Verse 15
आरम्भेषु भवेद्यत्र वीरमेवानुवर्तते भयानको नाम रसस्तस्य निर्वर्तकं भयं
भयावह कार्यों के आरम्भ में जहाँ विशेषतः वीर-रस का अनुसरण होता है, वह ‘भयानक-रस’ कहलाता है; उसका उत्पादक हेतु भय है।
Verse 16
उद्वेजनः क्षोभणश् च वीभत्सो द्विविधः स्मृतः उद्वेजनः स्यात् प्लुत्याद्यैः क्षोभणो रुधिरादिभिः
वीभत्स-रस दो प्रकार का माना गया है—(1) उद्वेजन और (2) क्षोभण। उद्वेजन भयावह चीत्कार आदि से, और क्षोभण रक्त आदि घृणित पदार्थों से उत्पन्न होता है।
Verse 17
जगुप्सारम्भिका तस्य सात्त्विकांशो निवर्तते काव्यशोभाकरान् धर्मानलङ्कारान् प्रचक्ष्यते
जब उसमें जगुप्सा (घृणा) आरम्भिक भाव बनती है, तब उसका सात्त्विक अंश निवृत्त हो जाता है; इसलिए अब काव्य की शोभा बढ़ाने वाले धर्म—अर्थात् अलंकार—कहे जाते हैं।
Verse 18
अलङ्करिष्णवस्ते च शब्दमर्थमुभौ त्रिधा ये व्युत्पत्त्यादिना शब्दमलङ्कर्तुमिह क्षमाः
और जो व्युत्पत्ति आदि के द्वारा यहाँ वाणी को अलंकृत करने में समर्थ हैं, वे शब्द और अर्थ—दोनों को—तीन-तीन प्रकार से वर्गीकृत करते हैं।
Verse 19
शब्दालङ्कारमाहुस्तान् काव्यमीमांसका विदः छाया मुद्रा तथोक्तिश् च युक्तिर्गुम्फनया सह
काव्यमीमांसा के विद्वान इनको शब्दालंकार कहते हैं—छाया, मुद्रा, तथोक्ति, युक्ति तथा गुम्फना (सुन्दर गूँथन/विन्यास) सहित।
Verse 20
वाकोवाक्यमनुप्रासश्चित्रं दुष्करमेव च ज्णेया नवालङ्कृतयः शब्दानामित्यसङ्करात्
वाकोवाक्य, अनुप्रास, चित्र और दुष्कर—ये शब्दों के नौ अलंकार समझने चाहिए, क्योंकि वे परस्पर मिश्रित नहीं होते, अलग-अलग पहचाने जाते हैं।
Verse 21
तत्रान्योक्तेरनुकृतिश्छाया सापि चत्रुव्विधा लोकच्छेकार्भकोक्तीनामेकोक्तेरनुकारतः
यहाँ ‘छाया’ दूसरे के कथन की अनुकरण-रचना है; और वह चार प्रकार की है—एक ही उक्ति के अनुकरण से, जैसा लोक, छेक (चतुर) और बालकों की उक्तियों में देखा जाता है।
Verse 22
आभाणकोक्तिर्लोकोक्तिः सर्वसामान्य एव ताः यानुधावति लोकोक्तिश्छायामिच्छन्ति तां बुधाः
आभाणक की उक्ति—अर्थात् लोकोक्ति—सर्वसामान्य, सर्वत्र लागू होने वाली होती है। जिस लोकोक्ति-रूप छाया के पीछे जनभाषा दौड़ती है, उसी को विद्वान भी चाहते हैं।
Verse 23
छेका विदग्धा वैदग्ध्यं कलासु कुशला मतिः तामुल्लिखन्ती छेकोक्तिश्छाया कविभिरिष्यते
कला-कौशल से युक्त, परिष्कृत और विदग्ध बुद्धि जब उस वैदग्ध्यपूर्ण अभिव्यक्ति को रेखांकित/प्रतिध्वनित करती है, तो कवि उसे ‘छाया’—अर्थात् ‘छेकोक्ति’—मानते हैं।
Verse 24
अव्युत्पन्नोक्तिरखिलैर् अर्भकोक्त्योपलक्ष्यते तेनार्भकोक्तिश्छाया तन्मात्रोक्तिमनुकुर्वती
अशिक्षित या असंस्कृत प्रकार की समस्त वाणी ‘अर्भकोक्ति’ (बालक-सदृश वचन) के रूप में पहचानी जाती है; इसलिए ‘अर्भकोक्ति’ नामक काव्य-छाया वही है जो केवल उसी प्रकार की वाणी का अनुकरण करती है।
Verse 25
विप्लुताक्षरमश्लीलं वचो मत्तस्य तादृशी या सा भवति मत्तोक्तिश्छायोक्ताप्यतिशोभते
अक्षर-विपर्यययुक्त और अश्लील वचन भी—जब वह मद्यप के हों—वैसा ही रूप धारण कर लेते हैं; पर ‘मत्तोक्ति’ के नाम से कही गई छाया-उक्ति, केवल अनुकरण होते हुए भी, अत्यन्त शोभायमान लग सकती है।
Verse 26
अभिप्रायविशेषेण कविशक्तिं विवृण्वती मुत्प्रदायिनीति सा मुद्रा सैव शय्यापि नो मते
जो अलंकार विशेष अभिप्राय के द्वारा कवि-शक्ति को प्रकट करता है और अभिप्रेत अर्थ प्रदान करता है, उसे ‘मुद्रा’ कहते हैं; हमारे मत में वही ‘शय्या’ भी कहलाती है।
Verse 27
उक्तिः सा कथ्यते यस्यामर्थको ऽप्युपपत्तिमान् लोकयात्रार्थविधिना धिनोति हृदयं सतां
जिस उक्ति में लोक-व्यवहार के अनुरूप अभिव्यक्ति-रीति से, युक्तियुक्त साधारण अर्थ भी सज्जनों के हृदय को मोह ले—वही ‘उक्ति’ कहलाती है।
Verse 28
उभौ विधिनिषेधौ च नियमानियमावपि विकल्पपरिसङ्ख्ये च तदीयाः षडथोक्तयः
यहाँ अर्थ-प्रकटन की छह विधाएँ बताई गई हैं—विधि और निषेध; नियम और अनियम; तथा विकल्प और परिसंख्या (अर्थात् निहित रूप से अपवर्जन)।
Verse 29
अयुक्तयोरिव मिथो वाच्यवाचकयोर्द्वयोः योजनायै कल्प्यमाना युक्तिरुक्ता मनीषिभिः
जो दो परस्पर असंबद्ध वस्तुएँ—वाच्य (अर्थ) और वाचक (शब्द)—हों, उन्हें जोड़ने के लिए जो कल्पित संबंध बनाया जाता है, उसे विद्वान ‘युक्ति’ कहते हैं।
Verse 30
पदञ्चैव पदार्थश् च वाक्यं वाक्यर्थमेव च विषयो ऽस्त्याः प्रकरणं प्रपञ्चश्चेति षड्विधः
शास्त्र की रचना छह प्रकार की मानी गई है—पद, पदार्थ, वाक्य, वाक्यार्थ, विषय, प्रकरण और प्रपञ्च (विस्तृत विवेचन)।
Verse 31
गुम्फना रचनाचर्या शब्दार्थक्रमगोचरा शब्दानुकारादर्थानुपूर्वार्थेयं क्रमात्त्रिधा
‘गुम्फना’ रचना-विद्या है, जो शब्द और अर्थ के क्रमबद्ध विन्यास से संबंधित है। यह क्रम से तीन प्रकार की है—(1) शब्दानुकार, (2) अर्थानुपूर्वी, और (3) शब्द-अर्थ दोनों की संयुक्त अनुक्रम-व्यवस्था।
Verse 32
उक्तिप्रत्युक्तिमद्वाक्यं वाकोवाक्यं द्विधैव तत् ऋजुवक्रोक्तिभेदेन तत्राद्यं सहजं वचः
उक्ति और प्रत्युक्ति से युक्त वाक्य ‘वाकोवाक्य’ (संवाद) कहलाता है, और वह दो प्रकार का है। ऋजु-उक्ति और वक्र-उक्ति के भेद से, इनमें पहला सहज, सीधा कथन है।
Verse 33
सा पूर्वप्रश्निका प्रश्नपूर्विकेति द्विधा भवेत् वक्रोक्तिस्तु भवेड्भङ्ग्या काकुस्तेन कृता द्विधा
वह (रूप) दो प्रकार का होता है—(1) पूर्वप्रश्निका और (2) प्रश्नपूर्विका। वक्रोक्ति भङ्गी (वाक्य-भंगिमा) से उत्पन्न होती है; और उसी भङ्गी से ‘काकु’ (संकेतात्मक स्वर/व्यंग्य) भी दो प्रकार का हो जाता है।
Frequently Asked Questions
The chapter emphasizes systematic classification: fourfold abhinaya; detailed sub-typing of rasas (especially śṛṅgāra and hāsa); and a catalog of śabdālaṅkāras including chāyā, mudrā/śayyā, yukti, gumphanā, and vākovākya with vakrokti and kākū.
By subordinating aesthetic technique to abhiprāya (intended purport) and dharma, it frames performance and poetry as disciplined vidyā: refinement of emotion, speech, and conduct becomes a supportive means to puruṣārtha, integrating cultured enjoyment (kāma) with ethical order and ultimately mokṣa.