Adhyaya 346

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे काव्यगुणविवेको नाम पञ्चचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षट्चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः काव्यदोषविवेकः अग्निर् उवाच उद्वेगजनको दोषः सभ्यानां स च सप्तधा वक्तृवाचकवाच्यानामेकद्वित्रिनियोगतः

इस प्रकार अग्नि-महापुराण में “काव्यगुण-विवेक” नामक ३४५वाँ अध्याय समाप्त हुआ। अब ३४६वाँ अध्याय “काव्यदोष-विवेक” आरम्भ होता है। अग्नि बोले—सभ्य श्रोताओं में उद्वेग/रस-विघ्न उत्पन्न करने वाला ही दोष है; और वह वक्ता, वाचक (शब्द-प्रयोग) तथा वाच्य (अर्थ) के एक, दो या तीनों के अनुचित नियोजन से सात प्रकार का होता है।

Verse 2

तत्र वक्ता कविर्नाम प्रथते स च भेदतः सन्दिहानो ऽविनीतः सन्नज्ञो ज्ञाता चतुर्विधः

यहाँ वक्ता ‘कवि’ कहलाता है। भेद से वह चार प्रकार का माना गया है—(1) सन्देह करने वाला, (2) अविनीत/अनुशासनहीन, (3) अल्पज्ञ (आधा जानने वाला), और (4) ज्ञाता (पूर्णतया समर्थ)।

Verse 3

निमित्तपरिभाषाभ्यामर्थसंस्पर्शिवाचकम् तद्भेदो पदवाक्ये द्वे कथितं लक्षणं द्वयोः

जो निमित्त (कारण-आधार) और परिभाषा (परम्परागत परिभाषण) के द्वारा उस अर्थ का बोध कराए जो वस्तु/प्रसंग से सचमुच सम्बद्ध हो, वह ‘अर्थ-संस्पर्शी वाचक’ कहलाता है। इसके दो भेद—पद और वाक्य—हैं; इस प्रकार दोनों का लक्षण कहा गया।

Verse 4

असाधुत्वाप्रयुक्त्वे द्वावेव पदनिग्रहौ शब्दशास्त्रविरुद्धत्वमसाधुत्वं विदुर्बुधाः

किसी पद-रूप को अस्वीकार करने के केवल दो कारण हैं—(1) असाधुत्व (अशुद्धता) और (2) अप्रयुक्तत्व (प्रामाणिक प्रयोग का अभाव)। विद्वान ‘असाधुत्व’ उसे कहते हैं जो शब्दशास्त्र/व्याकरण के विरुद्ध हो।

Verse 5

व्युत्पन्नैर् अनिबद्वत्वमप्रयुक्तत्वमुच्यते छान्दसत्वमविस्पष्टत्वञ्च कष्टत्वमेव च

व्युत्पन्न (पारंगत) जनों के अनुसार ‘अनिबद्धत्व’ को ‘अप्रयुक्तत्व’ (स्वीकृत प्रयोग का अभाव) कहा जाता है। इसी प्रकार ‘छान्दसत्व’ (वैदिक/प्राचीन पदावली), ‘अविस्पष्टत्व’ (अस्पष्टता) और ‘कष्टत्व’ (कठोर/कृत्रिम अभिव्यक्ति) भी दोषों में गिने जाते हैं।

Verse 6

तदसामयिकत्वञ्च ग्राम्यत्वञ्चेति पञ्चधा छान्दसत्वं न भाषायामविस्पष्टमबोधतः

इस प्रकार वैदिक (छान्दस) प्रयोग पाँच प्रकार का है; उनमें ‘असमयिकता’ और ‘ग्राम्य/लोकप्रचलितता’ भी हैं। साधारण (लौकिक) भाषा में उसका प्रयोग नहीं करना चाहिए, क्योंकि वह अस्पष्ट और अबोधगम्य हो जाता है।

Verse 7

गूडार्थता विपर्यस्तार्थता संशयितार्थता अविष्पष्टार्थता भेदास्तत्र गूढार्थतेति सा

अर्थ की गूढ़ता, अर्थ का विपर्यय, अर्थ का संशय, और अर्थ की अस्पष्टता—ये इसके भेद हैं; इनमें जो दोष ‘गूढ़ार्थता’ है, वही ‘गूढ़ार्थता’ कहलाता है।

Verse 8

यत्रार्थो दुःखसवेद्यो विपर्यस्तार्थता पुनः विवक्षितान्यशब्दार्थप्रतिपातिर्मलीमसा

जहाँ अर्थ कठिनता से ही ग्रहण हो, वह गूढ़ार्थता है; जहाँ अर्थ उलटा/विरोधी हो, वह विपर्यस्तार्थता है। और जहाँ अभिप्रेत के स्थान पर अन्य शब्दों या अन्य अर्थों से भाव प्रतिपादित हो, वह ‘मलीमसा’ नामक दोष है।

Verse 9

अन्यार्थत्वासमर्थत्वे एतामेवोपसर्पतः मनीषयेति ज सन्दिह्यमानवाच्यत्वमाहुः संशयितार्थतां

जब मुख्य (शाब्दिक) अर्थ अन्यार्थ हो जाने से या असमर्थ होने से टिक नहीं पाता, तब प्रसंग-युक्ति (मनीषा) से उसी द्वितीयार्थ की ओर जाना पड़ता है; जहाँ वाच्यार्थ अनिश्चित-सा हो, उसे ‘संशयितार्थता’ कहते हैं।

Verse 10

दोषत्वमनुबध्नाति सज्जनोद्वेजनादृते असुखोच्चार्यमाणत्वं कष्टत्वं समयाच्युतिः

सज्जनों को उद्विग्न किए बिना भी ये अवस्थाएँ काव्य-दोष ही मानी जाती हैं—(1) उच्चारण में असुख/कठिन होना, (2) अभिव्यक्ति का कष्टसाध्य/कठोर होना, और (3) स्थापित समय-प्रयोग (परंपरा) से विचलन।

Verse 11

असामयिकता नेयामेताञ्च मुनयो जगुः ग्राम्यता तु जघन्यार्थप्रतिपातिः खलीकृता

मुनियों ने इन दोषों का कथन किया है—वाणी में असामयिकता त्याज्य है; और ‘ग्राम्यता’ वह वाणी है जो नीच अर्थों को प्रकट करे, रूखी और असभ्य बन जाए।

Verse 12

वक्तव्यग्राम्यवाच्यस्य वचनात्स्मरणादपि तद्वाचकपदेनाभिसाम्याद्भवति सा त्रिधा

जो बात कहनी हो पर वह सामान्य (ग्राम्य) वाणी में सीधे न कही जाती हो, उसकी परोक्ष-व्यंजना तीन प्रकार से होती है—उच्चारण से, केवल स्मरण से, और उसे सूचित करने वाले शब्द के साथ साम्य/संबंध से।

Verse 13

दोषः साधारणः प्रातिस्विको ऽर्थस्य स तु द्विधा अनेकभागुपालम्भः साधारण इति स्मृतः

किसी वस्तु/सम्पत्ति का दोष दो प्रकार का है—साधारण और प्रातिस्विक (व्यक्तिगत)। वह दोष द्विविध है; अनेक सह-भागियों के दावों से ग्रस्त होना ‘साधारण’ दोष माना गया है।

Verse 14

क्रियाकारकयोर्भ्रंशो विसन्धिः पुनरुक्ता व्यस्तसम्बन्धता चेति पञ्च साधारणा मताः

साधारण (सामान्य) दोष पाँच माने गए हैं—क्रिया और कारक-सम्बन्ध में भ्रंश, सन्धि का अभाव (विसन्धि), पुनरुक्ति, और वाक्य-सम्बन्धों की व्यस्तता।

Verse 15

अक्रियत्वं क्रियाभ्रंशो भ्रष्टकारकता पुनः कर्त्र्यादिकारकाभावो विसन्धिःसन्धिदूषणम्

दोष ये हैं—क्रिया का अभाव (अक्रियत्व), क्रिया/क्रियापद का भ्रंश, कारक-प्रयोग की त्रुटि, कर्ता आदि आवश्यक कारकों का अभाव, विसन्धि (सन्धि न करना), तथा सन्धि का दूषण (गलत सन्धि)।

Verse 16

विगतो वा विरुद्धो वा सन्धिः स भवति द्विधा सन्धेर्विरुद्धता कष्टपादादर्थान्तरागमात्

संधि (स्वर-संयोग) के दोषयुक्त दो भेद हैं—(1) विगत, जहाँ उचित संधि नहीं होती या गिर जाती है; (2) विरुद्ध, जहाँ संधि नियम या औचित्य के विरुद्ध होती है। संधि की यह ‘विरुद्धता’ कठिन/कष्टपाद (छन्द-चतुर्थांश की बाध्य रचना) से या अनपेक्षित भिन्न अर्थ के प्रवेश से उत्पन्न होती है।

Verse 17

पुनरुक्तत्वमाभीक्ष्ण्यादभिधानं द्विधैव तत् अर्थावृत्तिः पदावृत्तिरर्थावृत्तिरपि द्विधा

पुनरुक्तत्व (अनावश्यक पुनरावृत्ति) बार-बार कथन है; यह दो प्रकार का है—अर्थ की पुनरावृत्ति और शब्द/पद की पुनरावृत्ति। अर्थ की पुनरावृत्ति भी आगे दो प्रकार की मानी गई है।

Verse 18

प्रयुक्तवरशब्देन तथा शब्दान्तरेण च नावर्तते पदावृत्तौ वाच्यमावर्तते पदम्

पदावृत्ति (शब्द की पुनरावृत्ति) में यदि पर्यायवाची श्रेष्ठ शब्द का प्रयोग हो, या किसी अन्य शब्द-रूप का प्रयोग हो, तो उसे (दोषरूप) पुनरावृत्ति नहीं मानते; पुनरावृत्ति वहीं कही जाएगी जहाँ वही शब्द ज्यों-का-त्यों फिर से आए।

Verse 19

व्यस्तसम्बन्धता सुष्ठुसम्बन्धो व्यवधानतः सम्बन्धान्तरनिर्भाषात् सम्बन्धान्तरजन्मनः

व्यस्तसम्बन्धता (सम्बन्ध का विक्षेप) तब होती है जब उचित वाक्य-सम्बन्ध (i) व्यवधान/विच्छेद से टूट जाए, (ii) किसी अन्य सम्बन्ध के आ घुसने से ढँक जाए, या (iii) उसी से भिन्न कोई दूसरा सम्बन्ध उत्पन्न हो जाए।

Verse 20

मला इति क , ज च कष्टपादादर्थान्तरक्रमादिति ट प्रयुक्तचरशब्देनेति ज , ञ च अभावेपि तयोरन्तर्व्यवधानास्त्रिधैव सा अन्तरा पदवाक्याभ्यां प्रतिभेदं पुनर्द्विधा

‘मला’—ऐसा क और ज आचार्य कहते हैं; और ‘कष्ट’—कठिन पाद (कष्टपाद) या अर्थ-क्रम के अन्यथा हो जाने से उत्पन्न होता है—ऐसा ट का मत है। तथा ‘प्रयुक्तचरशब्द’—ऐसा ज और ञ कहते हैं। उन कारणों के अभाव में भी ‘अन्तर्व्यवधान’ (भीतरी व्यवधान) तीन प्रकार का होता है; और वही ‘अन्तरा’ पदों के बीच या वाक्यों के बीच होने के अनुसार फिर दो प्रकार का है।

Verse 21

वाच्यमर्थार्थ्यमानत्वात्तद्द्विधा पदवाक्ययोः व्युत्पादितपूर्ववाच्यं व्युत्पाद्यञ्चेति भिद्यते

वाच्य अर्थ वह है जो अभिप्रेत अर्थ के रूप में बोध कराया जाता है; इसलिए पद और वाक्य के अनुसार वह दो प्रकार का है—(1) पूर्व-व्युत्पत्ति से सिद्ध वाच्य, और (2) व्युत्पत्ति द्वारा नवसिद्ध किया जाने वाला वाच्य; इस प्रकार भेद होता है।

Verse 22

इष्टव्याघातकारित्वं हेतोः स्यादसमर्थता असिद्धत्वं विरुद्धत्वमनैकान्तिकता तथा

हेतु में दोष तब माना जाता है जब वह—इष्ट सिद्धान्त का बाधक हो, असमर्थ हो, असिद्ध हो, विरुद्ध हो, अथवा अनैकान्तिक (अनिश्चित/व्यभिचारी) हो।

Verse 23

एवं सत्प्रतिपक्षत्वं कालातीतत्वसङ्करः पक्षे सपक्षेनास्तितत्वं विपक्षे ऽस्तित्वमेव तत्

इसी प्रकार ‘सत्प्रतिपक्षत्व’ नामक दोष—जो ‘कालातीतत्व’ के संकर (भ्रम) से युक्त है—यह है कि पक्ष में वह सपक्ष के साथ अस्तित्ववान् सिद्ध होता है और विपक्ष में भी वही अस्तित्ववान् सिद्ध हो जाता है।

Verse 24

काव्येषु परिषद्यानां न भवेदप्यरुन्तुदम् एकादशनिरर्थत्वं दुष्करादौ न दुष्यति

काव्य में, सभा में बैठे विद्वान् समीक्षकों के बीच भी ‘अरुन्तुद’ नामक दोष वास्तव में स्वीकार नहीं किया जाता; और ‘एकादश-निरर्थत्व’ भी ‘दुष्कर’ आदि प्रसंगों में दोष नहीं माना जाता।

Verse 25

दुःखीकरोति दोषज्ञान्गूढार्थत्वं न दुष्करे न ग्राम्यतोद्वेगकारी प्रसिद्धेर् लोकशास्त्रयोः

गूढ़ अर्थता दोषों को जानने वाले रसिक को भी दुःखी कर देती है; इसलिए काव्य दुष्कर (अत्यन्त कठिन) न हो, ग्राम्य या खटकने वाला न हो, और लोक तथा शास्त्र—दोनों में प्रचलित प्रयोग के अनुरूप हो।

Verse 26

क्रियाभ्रंशेन लक्ष्मास्ति क्रियाध्याहारयोगतः भ्रष्टकारकताक्षेपबलाध्याहृतकारके

क्रिया के भ्रष्ट होने से ‘लक्ष्मा’ नामक व्याकरण-दोष उत्पन्न होता है; और क्रिया के लोप (अध्याहार) से भी वैसा ही होता है। जब कारक-संबंध बिगड़ जाएँ, तब प्रसंग के बल से अपेक्षित कारक को अर्थ से ग्रहण किया जाता है।

Verse 27

प्रगृह्ये गृह्यते नैव क्षतं विगतसन्धिना कष्टपाठाद्विसन्धित्वं दुर्वचादौ न दुर्भगम्

प्रगृह्य के विषय में संधि नहीं की जाती; जो पद ‘क्षत’ (टूटा) हो वह संधि के बिना ही रहता है। कठिन पाठ के कारण द्वि-संधि भी हो सकती है; दुर्वच आदि से आरम्भ होने वाले प्रयोगों में यह असामान्य नहीं।

Verse 28

अनुप्रासे पदावृत्तिर्व्यस्तसम्बन्धता शुभा नार्थसंग्रहणे दोषो व्युत्क्रमाद्यैर् न लिप्यते

अनुप्रास में पदों की पुनरावृत्ति प्रशंसनीय है, और उलटा (व्यस्त) संबंध भी शोभा दे सकता है। अभिप्रेत अर्थ के ग्रहण में केवल व्युत्क्रम आदि के कारण दोष नहीं माना जाता।

Verse 29

विभक्तिसंज्ञालिङ्गानां यत्रोद्वेगो न धीमतां संख्यायास्तत्र भिन्नत्वमुपमानोपमेययोः

जहाँ विभक्ति, संज्ञा और लिंग के विषय में विद्वानों को कोई असुविधा नहीं होती, वहाँ संख्या के कारण उपमान और उपमेय को भिन्न समझना चाहिए (अर्थात् वे व्याकरणतः एकरूप नहीं माने जाते)।

Verse 30

अनेकस्य तथैकेन बहूनां बहुभिः शुभा कवीमां समुदाचारः समयो नाम गीयते

कवियों में प्रचलित जो सुस्थापित परंपरा है—बहु के लिए एकवचन कहना, या एक के लिए बहुवचन कहना, अथवा बहुओं के लिए बहुवचन कहना—उसे ‘समय’ (काव्य-परंपरा) कहा जाता है।

Verse 31

एकादशनिरस्तत्वमिति ञ समान्यश् च विशिष्टश् च धर्मवद्भवति द्विधा सिद्धसैद्धान्तिकानाञ्च कवीनाञ्चाविवादतः

विद्वान कहते हैं कि ग्यारह (काव्य) दोषों से रहित होने की अवस्था ‘धर्म’ की भाँति दो प्रकार की है—सामान्य और विशेष। यह सिद्ध सिद्धान्तकारों तथा कवियों में निर्विवाद है।

Verse 32

यः प्रसिध्यति सामान्य इत्य् असौ समयो मतः सर्वेसिद्धान्तिका येन सञ्चरन्ति निरत्ययं

जो ‘सामान्य’ के रूप में सुप्रसिद्ध है, वही ‘समय’ (परम्परागत रूढ़ि) माना जाता है; उसी के द्वारा सभी सिद्धान्तों के आचार्य बिना विचलन के आगे बढ़ते हैं।

Verse 33

कियन्त एव वा येन सामान्यस्तेन सद्विधा छेदसिद्धन्ततो ऽन्यः स्यात् केषाञ्चिद्भ्रान्तितो यथा

अथवा, ‘सामान्य’ उतना ही माना जाता है जितने से उसका सिद्ध होना संभव हो; अन्यथा ‘छेद-सिद्धान्त’ (विश्लेषणात्मक विभाजन) के अनुसार किसी-किसी को भ्रान्ति की तरह भिन्न निष्कर्ष भी हो सकता है।

Verse 34

तर्कज्ञानं मुनेः कस्य कस्यचित् क्षणभङ्गिका भूतचैतन्यता कस्य ज्ञानस्य सुप्रकाशता

किस मुनि के मत में तर्कजन्य ज्ञान प्रमाण है? किस सिद्धान्त में सब कुछ क्षणभङ्गुर है? किस दृष्टि में भूतों में चैतन्य (मूल तत्त्व) है? और किस प्रणाली में ज्ञान स्वयम्प्रकाश है?

Verse 35

प्रज्ञातस्थूलताशब्दानेकान्तत्वं तथार्हतः शैववैष्णवशाक्तेयसौरसिद्धान्तिनां मतिः

शैव, वैष्णव, शाक्त, सौर तथा सिद्धान्तियों के मत ‘प्रज्ञात’, ‘स्थूलता’, ‘शब्द’, ‘अनेकान्तत्व’ और इसी प्रकार ‘अर्हत’—इन पदों के प्रयोग से चिह्नित होते हैं।

Verse 36

जगतः कारणं ब्रह्म साङ्ख्यानां सप्रधानकं अस्मिन् सरस्वतीलोके सञ्चरन्तः परस्परम्

ब्रह्म जगत् का कारण है; साङ्ख्य मत में उसे प्रधान (प्रकृति) सहित कहा गया है। इस सरस्वती-लोक में प्राणी परस्पर एक-दूसरे के बीच विचरते हैं।

Verse 37

बध्नन्ति व्यतिपश्यन्तो यद्विशिष्टैः स उच्यते परिग्रहादप्यसतां सतामेवापरिग्रहात्

जो लोग विशेषताओं की तुलना करके भेद देखते हुए (दूसरों को) बाँधते हैं, वे परिग्रह के कारण ‘असत्’ कहलाते हैं; और सज्जन ‘सत्’ इसलिए कहलाते हैं कि वे अपरिग्रही होते हैं।

Verse 38

भिद्यमानस्य तस्यायं द्वैविध्यमुपगीयते प्रत्यक्षादिप्रमाणैर् यद् बाधितं तदसद्विदुः

जो ज्ञान बाधित (खंडित) हो रहा है, उसके विषय में द्विविधता कही गई है; प्रत्यक्ष आदि प्रमाणों से जो खंडित हो जाए, उसे असत् (असत्य) जानना चाहिए।

Verse 39

कविभिस्तत् प्रतिग्राह्यं ज्ञानस्य द्योतमानता यदेवार्थक्रियाकारि तदेव परमार्थसत्

कवियों द्वारा वही ग्राह्य है—ज्ञान की दीप्तिमान स्पष्टता। जो अपने प्रयोजन की सिद्धि करने में समर्थ है, वही परमार्थतः सत् (सच्चा) है।

Verse 40

अज्ञानाज्ज्ञानतस्त्वेकं ब्रह्मैव परमार्थसत् विष्णुः स्वर्गादिहेतुः स शब्दालङ्काररूपवान् अपरा च परा विद्या तां ज्ञात्वा मुच्यते भवात्

अज्ञान और ज्ञान—दोनों दृष्टियों से एक ब्रह्म ही परमार्थ-सत् है। वही विष्णु रूप से स्वर्ग आदि का कारण है और शब्द तथा अलंकार के रूप में भी प्रकट होता है। विद्या दो प्रकार की है—अपरा और परा; उस परा विद्या को जानकर मनुष्य भव (संसार) से मुक्त होता है।