Vrata & Dharma-shastra
Ritual Vows & Sacred Observances
Prescriptions for vratas (religious vows), fasting observances, festival rites, and their spiritual merit according to dharma-shastra.
Adhyayas in Vrata & Dharma-shastra
Adhyaya 175
Chapter 175 — प्रायश्चित्तानि (Prāyaścittāni: Expiations)
यह अध्याय प्रायश्चित्त-उपदेश-चक्र का समापन करता है और उन्हें अग्नि-पुराण के धर्म-रक्षण के व्यापक प्रयोजन में स्थापित करता है। आग्नेय पद्धति में प्रायश्चित्त केवल दण्ड नहीं, बल्कि अपराध के बाद साधक को शास्त्रीय मर्यादा में पुनः सम्यक् करने वाली पुनर्स्थापनात्मक कर्म-विज्ञान है। व्रत की औपचारिक परिभाषा से ठीक पहले प्रायश्चित्त का अंत यह निरन्तरता दिखाता है—अनुशासन टूटे तो प्रायश्चित्त सुधार करता है, और अनुशासन अपनाया जाए तो व्रत रोकता व रूपान्तरित करता है। अग्नि, वसिष्ठ को उपदेश देते हुए, नीयत, कर्म और सामाजिक उत्तरदायित्व को जोड़कर, निश्चित व दोहराए जा सकने वाले विधानों से आध्यात्मिक उन्नति का मार्ग बताता है। यह संक्रमण अगले अध्याय के काल-निर्णय और नियम-ढाँचे की तैयारी भी करता है, जहाँ समय, आहार, शुद्धि, मंत्र और दान के नियम—शुद्धि और व्रत-पालन दोनों की एक ही तकनीकी रीढ़ बनकर—लोक-स्थैर्य और मोक्ष, दोनों की ओर उन्मुख हैं।
Adhyaya 176
Pratipadā-vratāni (Vows Observed on the Lunar First Day)
भगवान अग्नि प्रतिपदा-आधारित व्रतों का क्रमबद्ध वर्णन आरम्भ करते हैं और चन्द्रमास की प्रतिपदा को वर्षभर के अनुशासनों का शुभ प्रवेश-द्वार बताते हैं। वे कार्त्तिक, आश्वयुज और चैत्र की प्रतिपदा को ब्रह्मा की तिथि कहकर काल को देवता-केन्द्रित साधना से जोड़ते हैं। फिर व्रत-प्रणाली बताई गई है—उपवास के नियम (दीर्घ अन्न-त्याग तथा नियंत्रित भोजन-क्रम), मंत्र-जप ‘ॐ तत् सत् ब्रह्मणे नमः’ गायत्री सहित, और ब्रह्मा का ध्यान/रूप-चिन्तन: स्वर्णवर्ण, जटाधारी, अक्ष-माला तथा स्रुव धारण किए, कमण्डलुयुक्त। दान को नैतिक फल-रूप में जोड़ा गया है—शक्ति अनुसार दूध का दान; फल: पवित्रता, स्वर्ग-भोग और ब्राह्मण के लिए लौकिक समृद्धि। आगे मार्गशीर्ष में धन्य-व्रत नक्त-नियम और होम सहित, फिर एक वर्ष तक अग्नि-पूजन और अंत में कपिला गौ का दान बताया गया है। अध्याय के अंत में शिखी-व्रत का नाम लेकर वैश्वरानर-पद/धाम की प्राप्ति का फल कहा गया है, जिससे भुक्ति और उच्च गति—दोनों का संकेत मिलता है।
Adhyaya 177
Adhyāya 177 — Dvitīyā-vratāni (Observances for the Lunar Second Day)
भगवान अग्नि द्वितीया-तिथि पर आधारित व्रतों का क्रम बताते हैं, जहाँ मास, पक्ष और तिथि की शुद्ध गणना भुक्ति और मुक्ति—दोनों का साधन बनती है। पहले द्वितीया-व्रत में पुष्पाहार (फूलों का आहार) रखकर अश्विनीकुमारों की पूजा से समृद्धि, सौन्दर्य और स्वर्ग्य पुण्य मिलता है; कार्तिक शुक्ल द्वितीया का एक भेद यम-पूजन बताता है। फिर श्रावण कृष्ण द्वितीया का अशून्य-शयन व्रत आता है, जो गृह-परम्परा की रक्षा हेतु अग्नि, देवता, पितर और दाम्पत्य-एकता की सुरक्षा पर केन्द्रित है; श्री (लक्ष्मी) सहित विष्णु का आवाहन, पूजा, मासिक सोम-अर्घ्य मंत्र सहित, घृत-हवन, रात्रि-नियम और दान-विधान (विशेषतः शय्या, दीप, पात्र, छत्र, पादुका, आसन, कलश, प्रतिमा, भाण्ड) बताए गए हैं। कार्तिक शुक्ल पक्ष का कान्ति-व्रत रात्रि में ही भोजन और बल–केशव की पूजा से तेज, आयु और आरोग्य देता है। अंत में पौष शुक्ल द्वितीया से चार दिन का शिष्णु-व्रत—क्रमशः स्नान (सरसों, काला तिल, वचा, सर्वौषधि), कृष्ण/अच्युत/अनन्त/हृषीकेश नामों से पुष्प-न्यास सहित पूजा, चन्द्र-अर्घ्य और फलरूप दीर्घ शुद्धि; साथ ही पाठ-भेद और राजाओं, स्त्रियों व देवों द्वारा आचरण का उल्लेख है।
Adhyaya 178
Tṛtīyā-vratāni (Vows for the Third Lunar Day): Lalitā Tṛtīyā, Mūla-Gaurī Vrata, and Saubhāgya Observances
भगवान अग्नि द्वितीया-व्रतों से तृतीया-व्रतों की ओर आते हैं और उन्हें भुक्ति तथा मुक्ति देने वाला बताते हैं। चैत्र शुक्ल तृतीया को मूलागौरी-व्रत का विधान है, जिसमें गौरी के हर (शिव) से विवाह का स्मरण करते हुए तिल-स्नान से शुद्धि, फिर गौरी सहित शम्भु का संयुक्त पूजन ‘स्वर्णफल’ आदि शुभ अर्पणों से किया जाता है। इसके बाद मंत्र-न्यास का विस्तृत अंग-पूजन आता है—पैर से लेकर सिर तक विभिन्न अंगों में दिव्य नाम-शक्तियों का विन्यास कर शिव-शक्ति तत्त्व को देह-पूजा में प्रतिष्ठित किया जाता है। पुष्प, सुगंधित द्रव्य, मासानुसार अर्पण-क्रम तथा अंत में दान—ब्राह्मण दंपति का सम्मान, वस्तुओं के सेट, और गौ सहित स्वर्ण-उमा–महेश्वर प्रतिमा का महादान—बताया गया है। वैशाख, भाद्रपद/नाभस्य और मार्गशीर्ष में वैकल्पिक समय, तथा दूसरे क्रम में बार-बार पूजन और मृत्युञ्जय-जप का निर्देश है। अंत में सौभाग्य-व्रत (विशेषतः फाल्गुन तृतीया से लवण-त्याग) और तृतीयाओं पर देवी-रूपों की श्रृंखला बताकर सौभाग्य व स्वर्ग फल कहा गया है।
Adhyaya 179
Caturthī-vratāni (Vows of the Fourth Lunar Day)
भगवान अग्नि चतुर्थी-आधारित व्रतों का क्रमबद्ध वर्णन करते हैं और बताते हैं कि ये भुक्ति और मुक्ति—दोनों फल देने वाले साधन हैं। आरम्भ में पाठ/पाण्डुलिपि-भेद का संकेत है, फिर मास और तिथि के अनुसार विधियाँ आती हैं। माघ शुक्ल चतुर्थी को उपवास व पूजन, जिसमें देव के ‘गुण’ को पूज्य-केन्द्र माना गया है। पंचमी तक तिल-भात का नैवेद्य देकर वर्षभर निर्विघ्न कल्याण की कामना, ‘गं स्वाहा’ मूल-मंत्र तथा ‘गाम्’ आदि से हृदय-आदि अङ्ग-न्यास बताया गया है। ‘आगच्छ उल्का’ से आवाहन और ‘गच्छ उल्का’ से विसर्जन, गुग्गुलु-सुगन्ध व मोदक-नैवेद्य, तथा गणेश-गायत्री-प्राय अतिरिक्त मंत्र भी दिया है। अंत में भाद्रपद चतुर्थी का कृच्छ्र, फाल्गुन चतुर्थी की रात्रि-उपवास ‘अविघ्ना’, और चैत्र चतुर्थी में दमन/दूर्वा से गण-पूजा—इन विशेष व्रतों को शुभता व शुद्धि की विधि के रूप में स्थापित किया गया है।
Adhyaya 180
Chapter 180 — Pañcamī-vratāni (The Pañcamī Observances)
व्रत-खण्ड में भगवान अग्नि पञ्चमी-व्रतों का सुव्यवस्थित विधान बताते हैं, जिनसे तात्कालिक तथा परम फल—आरोग्य, स्वर्ग-फल और मोक्ष—प्राप्त होते हैं। आरम्भ में मंत्र/पाठ में पाठान्तर का संकेत देकर शुद्ध उच्चारण और विधि-शुद्धि पर बल दिया गया है। यह व्रत शुक्ल-पक्ष में नभस्, नभस्य, आश्विन और कार्त्तिक मास में करने योग्य कहा गया है। वासुकि, तक्षक, पूज्य, कालिय, मणिभद्र, ऐरावत, धृतराष्ट्र, कर्कोटक और धनञ्जय—इन प्रमुख नागों का स्मरण-जप रक्षात्मक व मंगलकारी माना गया है। फलस्वरूप निर्भयता, दीर्घायु, ज्ञान, यश और समृद्धि की प्राप्ति बताई गई है।
Adhyaya 181
Vows of the Sixth Lunar Day (Ṣaṣṭhī-vratāni)
अग्निदेव व्रत-खण्ड की तिथिनिष्ठ शिक्षा में पंचमी-व्रतों से षष्ठी-व्रतों की ओर आते हैं और षष्ठी तिथि को भुक्ति तथा मुक्ति देने वाली साधना-गाँठ बताते हैं। आरम्भ में वे षष्ठी-आचरणों का वर्णन करने की प्रतिज्ञा करते हैं; एक पाठ में कार्त्तिक से आरम्भ कहा गया है, जबकि पाण्डुलिपियों में भिन्न आरम्भ/पाठ भी मिलते हैं। मुख्य विधि में संयमित आहार (कहीं फलाहार, कहीं एक शुद्ध सरल भोजन) और अर्घ्य आदि अर्पण हैं। फिर भाद्रपद की षष्ठी पर किया गया ‘स्कन्द-षष्ठी’ व्रत अक्षय फलदायक कहा गया है, और आगे मार्गशीर्ष में ‘कृष्ण-षष्ठी’ व्रत का निर्देश आता है। अंत में वर्षभर अन्न-त्याग को भोग और मोक्ष—दोनों पुरुषार्थ देने वाला बताकर, अनुशासन को परम लक्ष्य से जोड़ा गया है।
Adhyaya 182
Saptamī-vratāni (Vows of the Seventh Lunar Day)
षष्ठी-व्रत के बाद अग्निदेव सप्तमी-व्रतों का उपदेश देते हैं और व्रत-खण्ड में तिथि-आधारित धर्म-क्रम को आगे बढ़ाते हैं। सप्तमी का मुख्य आधार सूर्य/अर्क-पूजन है, जिससे भुक्ति और मुक्ति दोनों मिलती हैं; विशेषतः माघ शुक्ल पक्ष में विधिपूर्वक उपासना से शोक-नाश का वचन है। भाद्र में अर्क-पूजा से इच्छित फल शीघ्र मिलता है; पौष शुक्ल पक्ष में उपवास सहित अर्क-आराधना पाप-नाशक तप बताई गई है। माघ कृष्ण सप्तमी ‘सर्व-सिद्धि’ देने वाली, फाल्गुन शुक्ल सप्तमी नन्दा-सम्बद्ध सूर्य-व्रत, तथा मार्गशीर्ष शुक्ल पक्ष में अपराजिता सप्तमी और स्त्रियों के लिए वार्षिक पुत्रीया सप्तमी का विधान है—इस प्रकार काल, देवता (सूर्य) और व्रत-रचना मिलकर साधना का व्यावहारिक मोक्ष-मार्ग बनते हैं।
Adhyaya 183
Aṣṭamī-vratāni — Jayantī (Janmāṣṭamī) Vrata with Rohiṇī in Bhādrapada
अग्निदेव अष्टमी-व्रतों का आरम्भ भाद्रपद कृष्णपक्ष की उस अष्टमी से करते हैं जो रोहिणी नक्षत्र से युक्त हो—इसे श्रीकृष्ण के जन्म-संयोग के कारण ‘जयन्ती’ कहा गया है। यह व्रत मध्यरात्रि-केंद्रित पूजा-विधान है: उपवास से अंतःशुद्धि करके देव-प्रतिष्ठा की जाती है और कृष्ण के साथ बलभद्र तथा देवकी, वसुदेव, यशोदा, नन्द आदि का आवाहन होता है। मंत्रोच्चार सहित स्नान, अर्घ्य, पुष्प, धूप, दीप, नैवेद्य आदि उपचार अर्पित कर गोविन्द को योग, यज्ञ, धर्म और जगत् का कारण मानकर स्तुति की जाती है। विशेष रूप से रोहिणी सहित चन्द्र-पूजन और शशाङ्क को अर्घ्य दिया जाता है। मध्यरात्रि में घी-मिश्रित गुड़ की धाराएँ पवित्र नामों के साथ अर्पित होती हैं। अंत में वस्त्र व स्वर्ण का दान और ब्राह्मण-भोजन किया जाता है। फल—सात जन्मों के पापों का नाश, संतान-लाभ, वार्षिक व्रत से निर्भयता और विष्णुलोक-प्राप्ति; भुक्ति और मुक्ति दोनों का संयोग।
Adhyaya 184
Chapter 184 — अष्टमीव्रतानि (Aṣṭamī Observances: Kṛṣṇāṣṭamī, Budhāṣṭamī/Svargati-vrata, and Mātṛgaṇa-Aṣṭamī)
अग्नि वसिष्ठ को अष्टमी-केंद्रित व्रतों का उपदेश देते हैं, जिनमें तिथि-नियम, शरीर-संयम, शैव-भक्ति और सामाजिक-यज्ञ/दान का समन्वय है। अध्याय का आरम्भ चैत्र कृष्णाष्टमी की मातृगण-अष्टमी से होता है—ब्रह्माणी आदि मातृकाओं की पूजा से समृद्धि और कृष्णलोक-प्राप्ति कही गई है। फिर मार्गशीर्ष से एक वर्ष का कृष्णाष्टमी-व्रत बताया गया: नक्त-उपवास, शुद्धि, भूमि-शयन, तथा मासानुसार शिव-पूजा का क्रम (शंकर, शम्भु, महेश्वर, महादेव, स्थाणु, पशुपति, त्र्यम्बक, ईश) और साथ में कठोर आहार-नियम (गोमूत्र, घी, दूध, तिल, जौ, बिल्वपत्र, चावल आदि)। अंत में होम, मण्डल-पूजा, ब्राह्मण-भोजन और गो/वस्त्र/स्वर्ण-दान से भुक्ति-मुक्ति का फल मिलता है। बुधवारा-अष्टमी ‘स्वर्गति-व्रत’ इन्द्रपद देने वाला कहा गया है; आम-पत्ते के पात्र में कुश सहित निश्चित मात्रा का चावल-नैवेद्य, सात्त्विक पूजा, कथा-श्रवण और दक्षिणा का विधान है। धीर के कुल, वृष नामक बैल, हानि-लाभ, यमलोक और बुधाष्टमी दो बार करने से पितरों का नरक से स्वर्ग-गमन—यह दृष्टान्त व्रत की तारक शक्ति दिखाता है। अंत में पुनर्वसु पर अशोक-कली-पान, अष्टमी की शोक-निवारक प्रार्थना, और चैत्र से मातृ-पूजा द्वारा शत्रु-जय का पुनः प्रतिपादन है।
Adhyaya 185
Chapter 185 — नवमीव्रतानि (The Observances for Navamī)
भगवान् अग्नि वसिष्ठ को गौरी/दुर्गा से सम्बद्ध नवमी-व्रत बताते हैं और भुक्ति तथा मुक्ति—दोनों प्रकार की सिद्धि का स्पष्ट आश्वासन देते हैं। नवमी को ‘पिष्टका’ कहा गया है; आश्विन शुक्ल नवमी का ठीक समय, नक्षत्र-शर्तें और देव-पूजन के बाद आटे/पिष्ट से बने पदार्थ के सेवन का विधान आता है। आगे महिषासुरमर्दिनी दुर्गा की राज-रक्षा हेतु पूजा-विधि दी है—देवी को नौ स्थानों में या एक ही मंदिर में स्थित मानकर, बहुभुज रूप का ध्यान विशेष आयुधों सहित। दशाक्षरी दुर्गा-रक्षा मंत्र, अन्य सूत्र, अंगूठे से कनिष्ठा तक न्यास, गोपनीयता और अविघ्न साधना पर बल है। आयुध-पूजा, उग्र नामों का जप, दिशाओं में बलि (कुछ पाठों में रक्त/मांस का उल्लेख), आटे की शत्रु-प्रतिमा को निष्प्रभ करना, रात्रि में मातृकाओं व उग्र रूपों की आराधना, पंचामृत स्नान, बलि तथा ध्वज-स्थापन और रथयात्रा जैसे उत्सव-चिह्न—भक्ति, प्रतिमा-ध्यान और राजधर्म-रक्षण को एक साथ जोड़ते हैं।
Adhyaya 186
Daśamī-vrata (Observance for the Tenth Lunar Day)
नवमी-व्रतों के बाद व्रतखण्ड की क्रमिक परंपरा में भगवान अग्नि दशमी-व्रत का उपदेश देते हैं। वे इसके फल पुरुषार्थ-भाषा में बताते हैं—धर्म, काम तथा उनसे जुड़े प्रयोजन—और दिखाते हैं कि अनुष्ठान-नियम नैतिक-आध्यात्मिक पुण्य के साथ सुव्यवस्थित लौकिक उन्नति का भी साधन है। दशमी तिथि को एकभक्त (एक बार भोजन) का विधान है, जिससे संयमित आहार शुद्धि का उपाय बनता है। व्रत का समापन दान से होता है—दस गायों का दान—ताकि निजी तप सार्वजनिक कल्याण से पूर्ण हो। साथ ही प्रतिष्ठा-वर्धक दान बताया गया है: स्वर्ण से निर्मित आठ दिशाओं (दिक्) का अर्पण, जिससे दाता ब्राह्मणों में प्रभुत्व-सम मान प्राप्त करता है। इस प्रकार तिथि, नियम और दान एक ही धर्म-कार्यक्रम में जुड़ते हैं।
Adhyaya 187
Ekādaśī-vrata (Observance of Ekādaśī)
दशमी-व्रत के तुरंत बाद अग्निदेव एकादशी-व्रत का उपदेश देते हैं और बताते हैं कि यह उपवास भुक्ति और मुक्ति देने वाली साधना है। व्रत की तैयारी दशमी से होती है—नियत आहार, मांस-त्याग और ब्रह्मचर्य से शरीर-मन शुद्ध किए जाते हैं। शुक्ल और कृष्ण दोनों पक्षों की एकादशी में भोजन निषिद्ध है; विशेषकर जब एकादशी द्वादशी से मिलती है तब हरि-सन्निधि बढ़ती मानी जाती है और पारण का समय निर्णायक होता है। कुछ तिथि-भाग की शर्तों में पारण त्रयोदशी को भी किया जा सकता है, जिसका पुण्य सौ वैदिक यज्ञों के समान कहा गया है; पर दशमी-मिश्रित एकादशी का व्रत नहीं करना चाहिए, वह विपरीत फल देता है। कमलनयन अच्युत की शरण लेकर भक्तिपूर्वक संकल्प किया जाता है। शुक्ल एकादशी में पुष्य नक्षत्र तथा श्रवण-युक्त एकादशी/द्वादशी (विजया तिथि) को शुभ बताया गया है; फाल्गुन-पुष्य-विजया में मधु और मांस से परहेज़ करने पर करोड़-गुणा पुण्य कहा गया है। अंत में विष्णु-पूजा सर्वोपकाररूप है, जो समृद्धि, संतान और विष्णुलोक में मान प्रदान करती है।
Adhyaya 188
Chapter 188: द्वादशीव्रतानि (The Dvādaśī-vows)
भगवान् अग्नि द्वादशी-व्रतों का क्रमबद्ध वर्णन आरम्भ करते हैं और बताते हैं कि ये भुक्ति और मुक्ति—दोनों के साधन हैं। व्रत एकभुक्त (एक बार भोजन), भक्ति तथा अयाचित (बिना माँगे प्राप्त) अन्न-ग्रहण के साथ करना चाहिए। चैत्र शुक्ल द्वादशी को काम-विजयी हरि की ‘मदन-द्वादशी’ रूप में पूजा, माघ शुक्ल द्वादशी में ‘भीम-द्वादशिका’, फाल्गुन शुक्ल द्वादशी में ‘गोविन्द-द्वादशी’ आदि का निर्देश है। आश्वयुज में ‘विशोक-द्वादशी’ और भाद्रपद में ‘गोवत्स-द्वादशी’ में गाय-बछड़े की पूजा से प्रायश्चित्त व पुण्य-वृद्धि बताई गई है। ‘तिल-द्वादशी’ का विशेष काल-लक्षण—कृष्णपक्ष द्वादशी, मध्याह्न के बाद, श्रवण नक्षत्र से युक्त—दिया गया है; इसमें तिल-स्नान, तिल-होम, तिल-नैवेद्य, तिल-तेल दीप, तिलोदक और तिल-दान करके अंत में “ॐ नमो भगवते वासुदेवाय” मंत्र से वासुदेव-पूजन होता है। आगे षट्-तिल द्वादशी (स्वर्गफल), नाम-द्वादशी (केशव आदि नाम-क्रम से वर्षभर पूजा), सुमति व अनन्त द्वादशी, तथा कृष्णजय-नमस्कार सहित सुगति-द्वादशी का उल्लेख है। अंत में पौष शुक्ल द्वादशी पर सम्प्राप्ति-संबंधी व्रत बताकर, धर्म को मोक्षोन्मुख ‘कर्म-विज्ञान’ की तरह स्थापित किया गया है।
Adhyaya 189
Śravaṇa Dvādaśī Vrata (श्रवणद्वादशीव्रतम्)
भगवान् अग्नि वसिष्ठ को भाद्रपद शुक्ल पक्ष में श्रवण नक्षत्र के संयोग वाली द्वादशी पर ‘श्रवण द्वादशी व्रत’ का विधान बताते हैं। उपवास, पवित्र श्रवण और विद्वत्संग के कारण इसे अत्यन्त फलदायी कहा गया है। द्वादशी को निराहार रहकर त्रयोदशी को सामान्य निषेध होने पर भी पारण करने का निर्देश है। स्वर्ण-यंत्र पर स्थापित जल-कलश में विष्णु-वामन का आवाहन कर पूजन, शुद्ध जल व पंचामृत से अभिषेक, श्वेत वस्त्र, छत्र, पादुका आदि सहित विधिवत् पूजा तथा अंग-विशेष पर मंत्र-न्यास का क्रम बताया गया है। घृतपाक अन्न का नैवेद्य, दधि-भात के कलश का दान, रात्रि-जागरण, प्रातः संगम में स्नान और गोविन्द (बुधश्रवण) को पुष्पांजलि-प्रार्थना की जाती है। अंत में दक्षिणा व ब्राह्मण-भोजन; सिद्धान्ततः वामन ही अर्पण में व्याप्त होकर उसे ग्रहण करते हैं और भुक्ति, कीर्ति, संतान, ऐश्वर्य तथा मुक्ति प्रदान करते हैं।
Adhyaya 190
Chapter 190: Akhaṇḍa-dvādaśī-vrata (The Unbroken Dvādaśī Vow)
भगवान अग्नि वसिष्ठ को अखण्ड-द्वादशी-व्रत बताते हैं, जो व्रतों की ‘सम्पूर्णता’ और टूटन-रहितता का उपाय है। मार्गशीर्ष शुक्ल द्वादशी को विष्णु-पूजन करते हुए पञ्चगव्य-जल से स्नान कर शुद्धिकारक द्रव्य का विधिपूर्वक सेवन करके उपवास किया जाता है। द्वादशी पर दान मुख्य है—जौ और चावल से भरा पात्र ब्राह्मण को दिया जाता है। व्रती विष्णु से प्रार्थना करता है कि सात जन्मों में संचित व्रत-दोष और अपूर्णता को वे पूर्ण करें, क्योंकि पुरूषोत्तम में जगत अखण्ड रूप से स्थित है। आगे मासिक नियम और चातुर्मास्य का विधान, तथा शक्तु (भुना जौ-आटा) आदि मास-विशेष दान बताए गए हैं। श्रावण से आरम्भ कर कार्तिकान्त पारण तक शुद्ध काल का आग्रह है; त्रुटि सात जन्मों तक फल दे सकती है, और सम्यक् व्रत से आयु, आरोग्य, धन, राज्य और भोग प्राप्त होते हैं।
Adhyaya 191
Trayodaśī-vratāni — Anaṅga-Trayodaśī and Kāma-Trayodaśī (Chapter 191)
भगवान् अग्नि त्रयोदशी के व्रतों का क्रमबद्ध वर्णन करते हैं। पहले अनंग-त्रयोदशी बताई गई है, जिसमें अनंग (कामदेव) और हर (शिव) की संयुक्त पूजा होती है। मार्गशीर्ष से मासानुसार देव-आह्वान, विशेष संयमित आहार/उपवास, तथा रात्रि में घृत, तिल और चावल से होम का विधान दिया गया है। अंत में दान-नियम स्पष्ट हैं—वस्त्र, गाय, शय्या, छत्र, घड़े, पादुका, आसन और पात्र आदि—जिससे व्रत दान द्वारा पूर्ण माना जाता है। फिर चैत्र में रति सहित काम का स्मरण, शुभ रंगों से अशोक-वृक्ष का चित्रण, और पंद्रह दिनों तक पूजा करके इच्छापूर्ति का उपाय बताया गया है। यह अध्याय समय-नियम, इन्द्रिय-संयम, प्रतीक/कर्मकाण्ड और दान को एक साधना बनाकर समृद्धि, शुभता और उच्च पुण्य की प्राप्ति दिखाता है।
Adhyaya 192
Chapter 192: चतुर्दशीव्रतानि (Vows of the Fourteenth Lunar Day)
अग्नि चतुर्दशी-व्रतों का उपदेश देते हैं और बताते हैं कि यह व्रत भुक्ति-मुक्ति देने वाला है, विशेषकर कार्तिक में उपवास सहित शिव-पूजन से। फिर भेद बताए गए—(1) शिव-चतुर्दशी: विशेष तिथि-योगों में करने से आयु, धन और भोग देती है; (2) फल-चतुर्दशी (द्वादशी/चतुर्दशी): फलाहार, मद्य-त्याग और दान में फल देना; (3) उभय-चतुर्दशी: शुक्ल व कृष्ण दोनों पक्षों में चतुर्दशी (तथा अष्टमी) को शम्भु का उपवास-पूजन, जिससे स्वर्ग मिलता है। आगे कृष्ण अष्टमी और कृष्ण चतुर्दशी को नक्त-व्रत (रात्रि-भोजन) से लौकिक सुख और शुभ परलोक-गति कही गई है। फिर विधि आती है—कार्तिक कृष्ण चतुर्दशी को स्नान, ध्वजा-आकार दण्डों सहित इन्द्र-पूजन, और शुक्ल चतुर्दशी को अनन्त-व्रत: दर्भ-विन्यास व जल-कलश के साथ हरि ‘अनन्त’ की पूजा, चावल के आटे का पूप अर्पित कर आधा ब्राह्मण को देना, नदी-संगम पर हरि-कथा का पाठ, और अभिमंत्रित डोरा हाथ/गले में बाँधना—समृद्धि व सुख के लिए।
Adhyaya 193
Śivarātri-vrata (The Observance of Śivarātri)
इस अध्याय में अग्नि वसिष्ठ को शिवरात्रि-व्रत का विधान बताते हैं, जो भुक्ति और मोक्ष दोनों देने वाला है। यह माघ और फाल्गुन के बीच आने वाली कृष्ण-चतुर्दशी को निश्चित है। साधक चतुर्दशी को उपवास करता है और रात्रि भर जागरण को मुख्य उपासना मानकर पूजन करता है। भक्त शम्भु को भोग-और-मुक्ति के दाता रूप में आवाहन कर, शिव को ‘नरक-सागर’ से पार कराने वाली नौका कहकर स्तुति करता है तथा संतान, राज्य, सौभाग्य, आरोग्य, विद्या, धर्म, धन और अंततः स्वर्ग व मोक्ष की प्रार्थना करता है। अंत में कहा गया है कि शिकारी या पापी सुन्दरसेन जैसे लोग भी इस व्रत से पुण्य पाकर उन्नति कर सकते हैं।
Adhyaya 194
Aśoka-Pūrṇimā and Related Vows (अशोकपूर्णिमादिव्रत)
व्रत-खण्ड की काल-व्यवस्था को आगे बढ़ाते हुए अग्नि, वसिष्ठ को अनेक व्रतों का उपदेश देते हैं। पहले शिवरात्रि-व्रत को भुक्ति–मुक्ति देने वाला बताकर, फिर फाल्गुन शुक्ल पक्ष की अशोक-पूर्णिमा में भूधर और भुव की पूजा का विधान कहते हैं; एक वर्ष तक पालन करने से भोग और मोक्ष मिलता है। इसके बाद कार्तिक में वृषोत्सर्ग (बैल का उत्सर्ग/दान) और नक्त-भोजन (रात्रि में एक बार) सहित परम वृष-व्रत बताया गया है, जिससे शिवलोक की प्राप्ति होती है। पितृ-अमावस्या में पितरों को अक्षय दान, वर्षभर का संयम और पितृ-पूजा पाप नाशकर स्वर्ग देती है। अंत में ज्येष्ठ अमावस्या का सावित्री-व्रत—स्त्रियाँ तीन रात्रि उपवास कर वट-मूल में महापतिव्रता देवी की सात धान्यों व आभूषणों से पूजा, रात्रि-जागरण गीत-नृत्य, ब्राह्मण को नैवेद्य, ब्राह्मण-भोजन और विसर्जन करके सौभाग्य व शुभ समृद्धि की कामना करती हैं।
Adhyaya 195
Chapter 195 — तिथिव्रतानि (Tithi-vratāni) — Vows according to lunar days (closing colophon)
यह खंड संक्रमण-सूचक है; व्रत-खण्ड में तिथि-व्रतों पर चली पूर्व निर्देश-श्रृंखला का समापन बताता है। उपसंहार (कोलोफ़न) से स्पष्ट होता है कि चंद्र-तिथियों को धर्मानुष्ठान के काल-निर्देशांक मानकर एक सुव्यवस्थित कैलेंड्रीय अनुशासन पूर्ण हुआ। तिथि-चक्र यहीं समाप्त कर साधक को चंद्र-गणना से सौर/वार-गणना की ओर ले जाया जाता है, ताकि अग्नि-पुराण की भुक्ति और मुक्ति—दोनों को सहारा देने वाली कर्म-प्रौद्योगिकी की पद्धति बनी रहे।
Adhyaya 196
Chapter 196 — Nakṣatra-vratāni (Observances of the Lunar Mansions)
अग्निदेव वसिष्ठ को नक्षत्र-व्रतों की विधि बताते हैं—चैत्र मास से नक्षत्र-पुरुष का आवाहन करके आरम्भ। हरि (विष्णु) की पूजा नक्षत्रों को विराट्-देह के अंगों पर क्रमशः आरोपित करके होती है—पाँव, पिंडलियाँ, घुटने, जाँघें, गुप्तांग, कटि, पार्श्व, उदर, स्तन, पीठ, भुजाएँ, उँगलियाँ, नाखून, कंठ, कान, मुख, दाँत, नासिका, नेत्र और ललाट—इस प्रकार काल को देह-रूप अनुष्ठान-क्रम में बदला जाता है। चित्रा/आर्द्रा तथा वर्षान्त पर विशेष पूजा; गुड़-भरे कलश में सुवर्ण हरि की स्थापना और दक्षिणा की वस्तुएँ पाठ-भेद से बदलती हैं। फिर कार्त्तिक-कृत्तिका-केन्द्रित शाम्भवायनीय व्रत—केशव-नामों या अच्युत-मंत्र से, मासानुसार नैवेद्य, पंचगव्य-शुद्धि, और विसर्जन के बाद नैवेद्य व निर्माल्य का भेद-लक्षण। अंत में पाप-नाश, पुण्य-वृद्धि, अक्षय समृद्धि और वंश-परंपरा की प्रार्थना; सात वर्ष के अनुष्ठान से भुक्ति-मुक्ति। आगे अनन्त-व्रत (मार्गशीर्ष/मृगशीर्ष)—रात्रि-भोजन, तैल-त्याग, चार मास के होम-क्रम, अनन्त पुण्य तथा मन्धाता के जन्म का दृष्टान्त।
Adhyaya 197
Chapter 197 — दिवसव्रतानि (Day-based Vows): Dhenu-vrata, Payo-vrata, Trirātra-vrata, Kārttika-vrata, and Kṛcchra Observances
अग्नि दिवसा-आधारित व्रतों का नया प्रकरण आरम्भ करते हैं। पहले धेनु-व्रत का वर्णन गो-सम्बन्धी दान-विधि और उपहार-यज्ञ की रूपरेखा सहित है। फिर पयो-व्रत को मित तपस्या के रूप में बताया गया है—एक दिन करने से “परम समृद्धि”, और अधिक दिनों के अनुष्ठान के साथ उच्च-मूल्य प्रतीकात्मक दान (स्वर्ण-कल्पवृक्ष, पला-मान से नापी ‘स्वर्ण-पृथ्वी’ आदि)। इसके बाद त्रिरात्र-व्रत का विधान है, जिसे पक्ष या मास में बार-बार करने, एकभक्त-नियम रखने और जनार्दन/विष्णु में भक्ति-केन्द्रित रहने पर धन से लेकर हरि-धाम-प्राप्ति तक, तथा वंश-उद्धार तक फलदायक कहा गया है। मार्गशीर्ष शुक्लपक्ष, अष्टमी/द्वादशी आदि काल-चिह्न, “ॐ नमो वासुदेवाय” जप, ब्राह्मण-भोजन, वस्त्र-शय्या-आसन-छत्र-यज्ञोपवीत-पात्र आदि दान, और विधि-त्रुटि के लिए क्षमा-याचना भी दी गई है। फिर कार्त्तिक-व्रत को स्पष्टतः भुक्ति-मुक्ति-प्रद कहा गया। अंत में माहेन्द्र, भास्कर, शान्तपन आदि कৃच्छ्र तप—दूध/दही/उपवास के क्रम और तिथि-वार के नियमों सहित—धर्म की परिणाममुखी तप-विद्या के रूप में निरूपित हैं।
Adhyaya 198
Monthly Vows (Māsa-vratāni) and Cāturmāsya Disciplines; Introduction of Kaumudī-vrata
इस अध्याय में भगवान अग्नि मास-व्रतों को भुक्ति और मुक्ति देने वाला अनुशासित साधन बताते हैं। आरम्भ में चातुर्मास्य के नियम—विशेषतः पवित्र चार मास में तेल-अभ्यंग का त्याग—फिर प्रत्येक मास के अनुसार त्याग और दान (जैसे वैशाख में गोदान, माघ या चैत्र में गुड़-गाय का दान) वर्णित हैं। नक्त-भोजन, एकभक्त, फल-व्रत, एकांतर उपवास, मौन, चांद्रायण और प्राजापत्य आदि आहार-आचरण तप से स्वर्ग, विष्णुलोक और अंततः मोक्षाभिमुख पुण्य की क्रमिक प्राप्ति कही गई है। संकल्प और काल-निश्चितता से व्रत पूर्ण होता है—चातुर्मास्य की तैयारी, सूर्य के कर्क में प्रवेश पर हरि-पूजन, तथा मृत्यु बीच में हो जाए तो भी व्रत-पूर्ति गिनी जाए ऐसी प्रार्थना। अंत में आश्विन में कौमुदी-व्रत का परिचय है—द्वादशी को विष्णु की पुष्प, दीप, घृत तथा तिल-तेल से पूजा और ‘ॐ नमो वासुदेवाय’ मंत्र, जिससे चारों पुरुषार्थ सिद्ध होते हैं।
Adhyaya 199
Adhyāya 199 — Nāna-vratāni (Various Vows): Ṛtu-vrata, Saṅkrānti-vrata, Viṣṇu/Devī/Umā Observances
अग्नि व्रत-खण्ड में भोग और मोक्ष दोनों देने वाले विविध व्रतों का वर्णन करते हैं। पहले चार ऋतुओं में किए जाने वाले ऋतु-व्रत बताए गए हैं—समिधा-आहुति सहित होम, संध्या-समय मौन, और अंत में घृत-धेनु तथा घृत-कलश का दान। फिर सारस्वत-प्रधान साधना में पंचामृत-स्नान और वर्षांत गोदान; चैत्र में विष्णु-एकादशी का नक्ताशी व्रत, जिसका फल विष्णुलोक-प्राप्ति; तथा श्री/देवी-व्रत में पायस-आहार, जोड़ी गायों का दान और पितृ-देवों को अर्पण के बाद ही भोजन का नियम आता है। आगे संक्रांति-व्रत में रात्रि-जागरण को स्वर्गदायक कहा गया है, और अमावस्या-संक्रांति, उत्तरायण व विषुव आदि अवसरों पर विशेष वृद्धि बताई गई है; प्रस्थ-परिमित घृत से स्नान तथा 32 पल परिमाण द्रव्यों से पाप-नाश का विधान है। अंत में स्त्रियों के लिए तृतीया व अष्टमी को उमा–महेश्वर व्रत, सौभाग्य और अवियोग हेतु, तथा सूर्य-भक्ति से लिंगानुसार पुनर्जन्म का फल-श्रुति कही गई है।
Adhyaya 200
Dīpadāna-vrata (The Vow of Offering Lamps)
भगवान अग्नि दीपदान-व्रत को भुक्ति और मुक्ति देने वाला बताते हैं। देवालय या ब्राह्मण के घर एक वर्ष तक दीप जलाने से सर्वसमृद्धि मिलती है; विशेषतः चातुर्मास्य और कार्त्तिक में इसका पुण्य सर्वोपरि है, जिससे विष्णुलोक-प्राप्ति और स्वर्गीय भोग मिलते हैं। फिर ललिता की कथा में विष्णु-मंदिर के दीप से जुड़ा एक अनायास कर्म भी महाफलदायक हुआ और वह राजकुल में जन्म लेकर दाम्पत्य-समृद्धि से युक्त हुई। दीप-चोरी की कठोर निंदा है—मूक/जड़ जन्म और अंधकार-नरक में पतन का फल। इंद्रियभोग, दुष्काम और परस्त्रीगमन को त्यागकर हरिनाम-जप और सरल अर्पण—विशेषतः दीपदान—का उपदेश दिया गया है। अंत में कहा है कि दीपदान सभी व्रतों के फल को बढ़ाता है और इस उपदेश के श्रवण-आचरण से ऊर्ध्वगति होती है।
Adhyaya 201
Worship of the Nine Vyūhas (Nava-vyūha-arcana)
यह अध्याय पूर्ववर्ती दीपदान-व्रत की समाप्ति बताकर तुरंत हरि-प्रदत्त नवव्यूह-आराधना की तकनीकी विधि में प्रवेश करता है। अग्नि कमल-मंडल की रचना सिखाते हैं—मध्य में वासुदेव, दिशाओं में संकर्षण, प्रद्युम्न, अनिरुद्ध और नारायण; प्रत्येक के लिए विशिष्ट बीजाक्षर, तत्त्व/कर्म-स्थान तथा जल-स्थापन आदि का निर्देश है। आगे सद्ब्रह्मा, विष्णु, नृसिंह, भूर-वराह आदि रूपों के मंत्र-बीज-विन्यास, द्वार तथा पश्चिम दिशा में सहायक न्यास, गरुड़ और गदा-मंत्रों की विशेष प्रक्रियाएँ आती हैं। फिर बाह्य मंडल से अंतर्मुख साधना—दशांग-क्रम पूजा, दिक्पालों हेतु घट-स्थापन, तोरण-वितान की कल्पना और चंद्रामृत-ध्यान। अंत में बारह बीजों से न्यास कर ‘दिव्य देह’ की रचना, पुष्प-क्षेप से शिष्य-चिह्न, शुद्धि हेतु होम-संख्या और दीक्षा-दक्षिणा बताई गई है—दीक्षा को इस कर्म-विज्ञान की सामाजिक व आध्यात्मिक मुहर कहा गया है।
Adhyaya 202
Puṣpādhyāya-kathana (Account of Flowers in Worship)
व्रत-खण्ड की व्यावहारिक पूजा-शिक्षा में यह अध्याय बताता है कि पुष्प, गन्ध, चन्दन आदि अर्पण अनुशासित भक्ति के माध्यम हैं, जो हरि (विष्णु) को प्रसन्न कर पाप-हानि, भोग, मुक्ति और विष्णुलोक-प्राप्ति जैसे क्रमिक फल देते हैं। पहले ‘देव-योग्य’ पुष्प-पत्रों का वर्णन और अनेक उपहारों के विशिष्ट फल बताए गए हैं; फिर सीमा रखी गई है कि मुरझाए, टूटे, दोषयुक्त या अमंगल द्रव्यों से पूजा न की जाए। संप्रदाय-भेद से कुछ पुष्प विष्णु के लिए उपयुक्त, शिव के लिए भिन्न, तथा कुछ शिव-पूजा में निषिद्ध बताए गए हैं। अंत में सर्वोच्च ‘पुष्प’ के रूप में आन्तरिक सद्गुण—अहिंसा, इन्द्रिय-जय, क्षान्ति, दया, शम, तप, ध्यान, सत्य (कुछ पाठों में श्रद्धा भी)—को प्रतिष्ठित कर बाह्य विधि को अन्तःकरण-शुद्धि से पूर्ण माना गया है। उपसंहार में आसन, मूर्ति-पञ्चाङ्ग, अष्ट-पुष्पिका तथा देव-नाम-क्रम (विष्णु हेतु वासुदेव-आदि, शिव हेतु ईशान-आदि) के भीतर इन अर्पणों का विन्यास बताया गया है।
Adhyaya 203
Chapter 203 — नरकस्वरूपम् (Naraka-svarūpa: The Nature of Hell)
भगवान् अग्नि वसिष्ठ को मृत्यु और मृत्यु के बाद कर्म-फल की गति बताते हैं। वे कहते हैं कि पुष्प आदि अर्पित कर विष्णु-पूजन करने से नरक में गिरना रुकता है, और जल, अग्नि, विष, शस्त्र, भूख, रोग या गिरने जैसे निकट कारण मिलने पर देहधारी की मृत्यु होती है। फिर जीव अपने कर्मों के अनुसार नया शरीर पाता है—पाप से यातना, धर्म से सुख। यम के भयानक दूत पापियों को दक्षिण द्वार और ‘कुमार्ग’ से ले जाते हैं, जबकि धर्मात्मा अन्य मार्गों से जाते हैं। अध्याय में अनेक नरकों और दण्डों का वर्णन है तथा हिंसा, चोरी, काम-दोष, यज्ञ/विधि का दूषण, कर्तव्य-त्याग आदि पापों के अनुरूप यातनाएँ बताई गई हैं। अंत में उपाय बताया गया है कि निरन्तर व्रत-पालन—विशेषतः मास-उपवास, एकादशी-व्रत और भीष्म-पञ्चक—नरक-गति से रक्षा करने वाला धर्म-रक्षक साधन है।
Adhyaya 204
Chapter 204 — मासोपवासव्रतम् (The Vow of Month-long Fasting)
भगवान् अग्नि वसिष्ठ को मासोपवास-व्रत को सर्वश्रेष्ठ व्रत बताते हैं। यह वैष्णव यज्ञ के बाद गुरु की अनुमति से किया जाए; कृच्छ्र आदि तप से अपनी क्षमता जाँचकर वानप्रस्थ, संन्यासी और स्त्रियाँ (विशेषतः विधवाएँ) भी इसके अधिकारी हैं। आश्विन शुक्ल पक्ष में एकादशी का उपवास करके आरम्भ कर, विष्णु-उत्थान तक तीस दिन विष्णु-आराधना रूप में चलता है। व्रती त्रिकाल त्रिस्नान सहित विष्णु-पूजा, अर्पण, जप और ध्यान करता है तथा वाणी-संयम, आसक्ति-त्याग और स्पर्श/आचरण-नियमों का पालन करता है। द्वादशी को पूजा, ब्राह्मण-भोजन, दक्षिणा और विधिपूर्वक पारण से समापन होता है; तेरह-तेरह की संख्या में दानों का विधान बताया गया है। फल—पवित्रता, कुल-उद्धार और विष्णुलोक-प्राप्ति; मूर्छा आने पर दूध-घी को ब्राह्मण-सम्मत हवि मानकर अनुमति दी गई है।
Adhyaya 205
Bhīṣma-pañcaka-vrata (The Bhishma Five-Day Vow)
भगवान अग्नि कार्तिक शुक्ल एकादशी से आरम्भ होने वाले भीष्म-पंचक को परम वैष्णव व्रत बताते हैं। यह पाँच दिनों का अनुशासन है—त्रिकाल स्नान, देवों व पितरों का तर्पण, मौन/संयम—और अंत में हरि की पूर्ण पूजा। विधि में देवता का पंचगव्य व पंचामृत से अभिषेक, चंदन-लेपन, घी सहित गुग्गुल धूप, दिन-रात दीपदान, उत्तम नैवेद्य तथा “ॐ नमो वासुदेवाय” का 108 जप प्रमुख है। होम में यव, व्रीहि, तिल की आहुतियाँ, अक्षर-जप और षडाक्षर मंत्र के साथ “स्वाहा” का विधान है। पुष्प-पत्रों से अंग-पूजा, भूमि-शयन और पंचगव्य सहित नियत आहार जैसी तपस्याएँ भी कही गई हैं। अंत में भीष्म की हरि-प्राप्ति का स्मरण कर व्रती को भुक्ति और मुक्ति का फल बताया गया है।
Adhyaya 206
Agastyārghyadāna-kathana (On the Giving of the Agastya Honor-Offering)
इस अध्याय में भगवान अग्नि अगस्त्य को विष्णु-स्वरूप बताकर उनके केन्द्रित व्रत-विधि बताते हैं, जिससे हरि-प्राप्ति का मार्ग जुड़ता है। तीन दिनों तक सूर्योदय से पहले उपवास, पूजन और अगस्त्य को अर्घ्य देना है। प्रदोष में काश-फूलों की प्रतिमा जल-कलश में स्थापित कर रात्रि-जागरण किया जाता है। फिर प्रातः जलाशय के पास अर्घ्य देकर अगस्त्य के समुद्र-शोषण तथा आतापि–वातापि-वध आदि कृत्यों का स्तवन करते हुए वर और शुभ परलोक की प्रार्थना की जाती है। चन्दन, माला, धूप, वस्त्र, धान्य/चावल, फल, स्वर्ण आदि से पूजा, ब्राह्मण को घट-दान, भोजन और दक्षिणा (गाय, वस्त्र, स्वर्ण) का विधान है। मंत्र-पाठ के भेद बताए गए हैं; स्त्रियों और शूद्रों के लिए वेद-मंत्र रहित विधि कही गई है। सात वर्ष तक अर्घ्य-पालन से सर्वसमृद्धि, निःसंतान को पुत्र और कन्या को राजपति मिलने का फल कहा गया है।
Adhyaya 207
Chapter 207: कौमुदव्रतं (Kaumuda-vrata)
व्रत-खण्ड की क्रमबद्ध परंपरा में भगवान अग्नि कौमुद-व्रत बताते हैं—आश्विन शुक्लपक्ष में एक मास का वैष्णव अनुशासन। साधक भुक्ति और मुक्ति की कामना से संकल्प करता है, एक समय भोजन, एकादशी उपवास, हरि-नाम जप और द्वादशी को विष्णु-केन्द्रित पूजन करता है। इन्द्रिय-शुद्धि हेतु चंदन, अगरु, केसर का लेपन तथा कमल और नीलकमल पुष्प अर्पित किए जाते हैं। वाणी-संयम सहित तेल का दीपक जलाए रखकर पायस, आपूप, मोदक आदि का दिन-रात नैवेद्य दिया जाता है। "ॐ नमो वासुदेवाय" से प्रणाम कर क्षमा-याचना की जाती है और देवता के ‘जाग्रत’ माने जाने तक ब्राह्मण-भोजन कराकर व्रत पूर्ण होता है; मासभर की तपस्या से फल बढ़ता है।
Adhyaya 208
A Compendium of Vows and Gifts (Vrata-Dāna-Ādi-Samuccaya)
भगवान् अग्नि व्रत और दान का संक्षिप्त किन्तु क्रमबद्ध ढाँचा बताते हैं। तिथि, वार, नक्षत्र, संक्रान्ति, योग तथा ग्रहण और मन्वादि जैसे विशेष अवसरों के अनुसार अनुष्ठानों का वर्गीकरण किया गया है। एक तात्त्विक एकसूत्रता स्थापित होती है कि ‘काल’ और ‘द्रव्य’ दोनों के अधिष्ठाता विष्णु हैं; सूर्य, ईश, ब्रह्मा, लक्ष्मी आदि को विष्णु की विभूतियाँ कहा गया है, जिससे विविध कर्म एक ही सिद्धान्त में संगत रहें। पूजा-क्रम—आसन, पाद्य, अर्घ्य, मधुपर्क, आचमन, स्नान, वस्त्र, गन्ध, पुष्प, धूप, दीप, नैवेद्य—दिया गया है और दान-वाक्य में ब्राह्मण-प्रतिग्राही तथा गोत्र का नाम लेकर मानक विधि बताई गई है। दाता के उद्देश्य—पापशान्ति, आरोग्य, वंश, विजय, धन और अंततः संसार-मुक्ति—गिनाए गए हैं। नियमित पाठ/श्रवण से भुक्ति-मुक्ति का फल कहा गया है तथा वासुदेव-पूजा में मिश्रित विधि न अपनाकर एक ही नियम से करने की चेतावनी दी गई है।