Adhyaya 337

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे काव्यादिलक्षणं नाम षट्त्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः जुष्टमिति ज , ट च अथ सप्तत्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः नाटकनिरूपणम् अग्निर् उवाच नाटकं सप्रकरणं डिम ईहामृगो ऽपि वा ज्ञेयः समवकारश् च भवेत् प्रहसनन्तथा

इस प्रकार आग्नेय महापुराण के अलंकार-प्रकरण में “काव्यादि-लक्षण” नामक 336वाँ अध्याय समाप्त हुआ। (पाठ-टिप्पणी: “जुष्टम् इति”—यहाँ ‘ज’ और ‘ट’ अक्षर।) अब 337वाँ अध्याय “नाटक-निरूपण” आरम्भ होता है। अग्नि बोले—नाटक, प्रकरण, डिम, ईहामृग; तथा समवकार और प्रहसन—इन नाट्य-प्रकारों को जानना चाहिए।

Verse 2

व्यायोगभाणवीथ्यङ्कत्रोटकान्यथ नाटिका सट्टकं शिल्पकः कर्णा एको दुर्मल्लिका तथा

इसके अतिरिक्त व्यायोग, भाण, वीथी, अंक, त्रोटक; तथा नाटिका, सट्टक, शिल्पक, कर्णा, एक और दुर्मल्लिका—ये भी नाट्य-रूप हैं।

Verse 3

प्रस्थानं भाणिका भाणी गोष्ठी हल्लीशकानि च काव्यं श्रीगदितं नाट्यरासकं रासकं तथा

प्रस्थान, भाणिका, भाणी, गोष्ठी, हल्लीशक; तथा काव्य, श्री-गदित, नाट्य-रासक और रासक—ये भी साहित्यिक एवं नाट्य-रचनाओं के रूप माने गए हैं।

Verse 4

उल्लाप्यकं प्रेङ्क्षणञ्च सप्तविंशतिरेव तत् सामान्यञ्च विशेषश् च लक्षणस्य द्वयी गतिः

उल्लाप्यक और प्रेङ्क्षण—इनसे कुल संख्या सत्ताईस ही होती है। और लक्षणा (संकेतार्थ) की गति दो प्रकार की है—सामान्य और विशेष।

Verse 5

सामान्यं सर्वविषयं शेषः क्वापि प्रवर्तते पूर्वरङ्गे निवृत्ते द्वौ देशकालावुभावपि

‘सामान्य’ सब विषयों में लागू होता है; ‘शेष’ जहाँ आवश्यकता हो वहाँ प्रयुक्त किया जाता है। पूर्वरंग के समाप्त होने पर देश और काल—दोनों का भी निर्देश किया जाता है।

Verse 6

रसभावविभावानुभावा अभिनयास् तथा अङ्कः स्थितिश् च सामान्यं सर्वत्रैवोपसर्पणात्

रस, भाव, विभाव, अनुभाव, तथा अभिनय, अंक और स्थिति—ये सब ‘सामान्य’ हैं, क्योंकि ये सर्वत्र व्याप्त होकर लागू होते हैं।

Verse 7

विशेषो ऽवसरे वाच्यः सामान्यं पूर्वमुच्यते त्रिवर्गसाधनन्नाट्यमित्याहुः करणञ्च यत्

विशेष नियम अवसर आने पर कहा जाए; सामान्य सिद्धान्त पहले कहा जाता है। नाट्य को वे त्रिवर्ग-साधन (धर्म, अर्थ, काम की सिद्धि) कहते हैं; और ‘करण’ नामक अंग भी वैसा ही है।

Verse 8

इतिकर्तव्यता तस्य पूर्वरङ्गो यथाविधि नान्दीमुखानि द्वात्रिंशदङ्गानि पूर्वरङ्गके

उसकी ‘इतिकर्तव्यता’ ही पूर्वरंग है, जिसे विधि के अनुसार करना चाहिए। पूर्वरंग में नान्दीमुख (मंगल-प्रस्ताव) और बत्तीस अंग होते हैं।

Verse 9

देवतानां नमस्कारो गुरूणामपि च स्तुतिः गोब्राह्मणनृपादीनामाशीर्वादादि गीयते

आरम्भ में देवताओं को नमस्कार, गुरुओं की स्तुति, तथा गौ, ब्राह्मण, राजा आदि के लिए आशीर्वाद आदि का गान (उच्चारण) किया जाता है।

Verse 10

नान्द्यन्ते सूत्रधारो ऽसौ रूपकेषु निबध्यते गुरुपूर्वक्रमं वंशप्रशंसा पौरुषं कवेः

रूपकों में नांदी के अंत में सूत्रधार का प्रवेश कराना चाहिए; और प्रस्तावना में गुरु-परंपरा का क्रम, वंश-प्रशंसा तथा कवि का अपना पौरुष/सामर्थ्य प्रकट करना चाहिए।

Verse 11

सम्बन्धार्थौ च काव्यस्य पञ्चैतानेष निर्दिशेत् नटी विदूषको वापि पारिपार्श्विक एव वा

काव्य के सम्बन्ध और अर्थ सहित इन पाँच अंगों का निर्देश करना चाहिए—यह कथन नटी, विदूषक या पारिपार्श्विक (सहचर पात्र) में से कोई भी कर सकता है।

Verse 12

सहिताः सूत्रधारेण संलापं यत्र कुर्वते चित्रैर् वाक्यैः स्वकार्योत्थैः प्रस्तुताक्षेपिभिर्मिथः

जहाँ सूत्रधार के साथ वे परस्पर संवाद करते हैं—अपने-अपने नाट्य-उद्देश्य से उत्पन्न, चित्रात्मक वाक्यों और प्रसंगानुकूल तीक्ष्ण आक्षेपों सहित—वही नाट्य-संलाप की रीति है।

Verse 13

आमुखं तत्तु विज्ञेयं बुधैः प्रस्तावनापि सा प्रवृत्तकं कथोद्घातः प्रयोगातिशयस् तथा

विद्वानों को जानना चाहिए कि ‘आमुख’ ही ‘प्रस्तावना’ है; और आरम्भ के अन्य उपाय ‘प्रवृत्तक’, ‘कथोद्घात’ तथा ‘प्रयोगातिशय’ भी हैं।

Verse 14

आमुखस्य त्रयो भेदा वीजांशेषूपजायते कालं प्रवृत्तमाश्रित्य सूत्रधृग्यत्र वर्णयेत्

आमुख (प्रस्तावना) के तीन भेद हैं; वह बीज और अंशेष के संबंध से उत्पन्न होती है। जो काल/अवस्था प्रवृत्त हो चुकी हो, उसे ध्यान में रखकर सूत्रधारक (कथासूत्र-धारी कवि) वहाँ उसका वर्णन करे।

Verse 15

तदाश्रयश् च पात्रस्य प्रवेशस्तत् प्रवृत्तकं सूत्रधारस्य वाक्यं वा यत्र वाक्यार्थमेव वा

पूर्ववृत्त पर आश्रित किसी पात्र का जो प्रवेश होता है, उसे ‘प्रवृत्तक’ कहते हैं; अथवा जहाँ सूत्रधार का वचन केवल वाक्य का अभिप्रेत अर्थ ही प्रकट करे।

Verse 16

गृहीत्वा प्रविशेत् पात्रं कथोद्घातः स उच्यते प्रयोगेषु प्रयोगन्तु सूत्रधृग्यत्र वर्णयेत्

किसी विषय/उपकरण को लेकर जब पात्र प्रवेश करे, उसे ‘कथोद्घात’ कहते हैं। और नाट्य-प्रयोग में जहाँ सूत्रधार मंच-व्यवहार का वर्णन करे, वह अंश ‘प्रयोग’ कहलाता है।

Verse 17

ततश् च प्रविशेत् पात्रं प्रयोगातिशयो हि सः शरीरं नाटकादीनामितिवृत्तं प्रचक्षते

तदनंतर पात्र का प्रवेश होना चाहिए; यही मंच-प्रयोग की विशेष उत्कृष्टता है। नाटक आदि का ‘इतिवृत्त’ ही उनका शरीर कहा गया है।

Verse 18

सिद्धमुत्प्रेक्षितञ्चेति तस्य भेदाबुभौ स्मृतौ सिद्धमागमदृष्टञ्च सृष्टमुत्प्रेक्षितं कवेः

इसके दो भेद स्मृत हैं—‘सिद्ध’ और ‘उत्प्रेक्षित’। जो आगम-परंपरा में देखा गया हो वह ‘सिद्ध’ है; और जो कवि की कल्पना से सृजित हो वह ‘उत्प्रेक्षित’ है।

Verse 19

वीजं विन्दुः पताका च प्रकरी कार्यमेव च अर्थप्रकृतयः पञ्च पञ्च चेष्टा अपि क्रमात्

कथावस्तु की पाँच अर्थ-प्रकृतियाँ क्रम से हैं—बीज, बिंदु, पताका, प्रकरी और कार्य। इनके अनुरूप क्रमशः पाँच चेष्टाएँ (नाट्य-गतियाँ) भी होती हैं।

Verse 20

प्रारम्भश् च प्रयत्नश् च प्राप्तिः सद्भाव एव च नियता च फलप्राप्तिः फलयोगश् च पञ्चमः

आरम्भ और निरन्तर प्रयत्न, प्राप्ति, तथा सद्भाव (शुभ-भावना), और निश्चित रूप से फल की प्राप्ति—ये पाँच सिद्धि-योग हैं; पाँचवाँ फल से सम्बन्ध है।

Verse 21

मुखं प्रतिमुखं गर्भो विमर्षश् च तथैव च तथा निर्वहणञ्चेति क्रमात् पञ्चैव सन्धयः

क्रम से सन्धियाँ पाँच ही हैं—मुख (आरम्भ), प्रतिमुख (प्रत्यारम्भ), गर्भ (विकास), विमर्श (विचार/परिवर्तन-बिन्दु) और निर्वहण (समापन/निराकरण)।

Verse 22

अल्पमात्रं समुद्दिष्टं बहुधा यत् प्रसर्पति फलावसानं यच्चैव वीजं तदभिधीयते

जो थोड़े से संकेत में कहा गया हो, पर अनेक प्रकार से फैलता जाए, और जिसका अंत फल में हो—उसी को काव्य का ‘बीज’ कहा जाता है।

Verse 23

यत्र वीजसमुत्पत्तिर्नानार्थरससम्भवा काव्ये शरीरानुगतं तन्मुखं परिकीर्तितं

काव्य में जहाँ अनेक अर्थों और रसों को उत्पन्न करने वाला ‘बीज’ पहली बार प्रकट हो, और जो रचना-शरीर से जुड़ा हो—उसे ‘मुख’ (आरम्भ) कहा गया है।

Verse 24

इष्टस्यार्थस्य रचना वृत्तान्तस्यानुपक्षयः रागप्राप्तिः प्रयोगस्य गुह्यानाञ्चैव गूहनम्

रचना में अभिप्रेत अर्थ की स्थापना हो; वृत्तान्त (कथा-प्रवाह) टूटने न पाए; प्रयोग से राग (रसास्वाद) की प्राप्ति हो; और गुप्त बातें अवश्य छिपी रहें।

Verse 25

आश् चर्यवदभिख्यातं प्रकाशानां प्रकाशनम् अङ्गहीनं नरो यद्वन्न श्रेष्ठं काव्यमेव च

जिसे ‘आश्चर्य’ कहकर प्रसिद्ध किया गया है और जो सब प्रकाशों का प्रकाशक है—वैसी ही कविता भी है। यदि वह अपने अंगों से रहित हो, तो वह श्रेष्ठ नहीं होती, जैसे शरीर के अंगों से हीन मनुष्य श्रेष्ठ नहीं होता।

Verse 26

देशकालौ विना किञ्चिन्नेतिवृत्तं प्रवर्तते अतस्तयोरुपादाननियमात् पदमुच्यते

देश और काल के बिना कोई भी इतिवृत्त (कथा-वृत्त) किसी प्रकार आगे नहीं बढ़ता। इसलिए इन दोनों का उल्लेख करना अनिवार्य नियम होने से, उस आवश्यक कथन को ‘पद’ कहा जाता है।

Verse 27

देशेषु भारतं वर्षं काले कृतयुगत्रयं नर्ते ताभ्यां प्राणभृतां सुखदुःखोदयः क्वचित् सर्गे सर्गादिवार्ता च प्रसज्जन्ती न दुष्यति

देशों में भारतवर्ष श्रेष्ठ है और काल-क्रम में कृत से आरम्भ होने वाले तीन युग प्रधान हैं। इन दोनों के अतिरिक्त प्राणियों में सुख-दुःख का उदय कहीं-कहीं ही होता है। और सर्ग-तत्त्व के अंतर्गत सृष्टि तथा सृष्टि-आदि की वार्ता का विस्तार करना दोषरहित है।