Adhyaya 338

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे नाटकनिरूपणं नाम सप्तत्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथाष्टत्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः शृङ्गारादिरसनिरूपणम् अग्निर् उवाच अक्षरं परमं ब्रह्म सनातनमजं विभुं वेदान्तेषु वदन्त्येकं चैतन्यं ज्योतिरीश्वरम्

इस प्रकार अग्नि महापुराण के अलंकार-प्रकरण में ‘नाटक-निरूपण’ नामक तीन सौ सैंतीसवाँ अध्याय समाप्त हुआ। अब तीन सौ अड़तीसवाँ अध्याय—‘शृंगारादि रस-निरूपण’ आरम्भ होता है। अग्नि बोले—अक्षर, परम ब्रह्म, सनातन, अज, विभु—वेदान्तों में जिसे एक ही कहा गया है: वही चैतन्य, वही ज्योति, वही ईश्वर।

Verse 2

आनन्दः सहजस्तस्य व्यज्यते स कदाचन व्यक्तिः सा तस्य चैतन्यचमत्काररसाह्वया

उसका आनन्द सहज (स्वाभाविक) है; वह कभी-कभी प्रकट होता है। उसकी वही अभिव्यक्ति ‘रस’ कहलाती है—जो चैतन्य के चमत्कार से उत्पन्न आस्वाद है।

Verse 3

आद्यस्तस्य विकारो यः सो ऽहङ्कार इति स्मृतः ततो ऽभिमानस्तत्रेदं समाप्तं भुवनत्रयं

उस (प्रकृति/आदि-तत्त्व) का प्रथम विकार ‘अहंकार’ कहा गया है। उससे ‘अभिमान’ उत्पन्न होता है; और उसी में यह समस्त त्रिभुवन प्रकट रूप से समाहित है।

Verse 4

अभिमानाद्रतिः सा च परिपोषमुपेयुषी व्यभिचार्यादिसामान्यात् शृङ्गार इति गीयते

अभिमान से उत्पन्न वह ‘रति’ जब परिपक्व होकर पूर्ण पोषण को प्राप्त होती है, और व्यभिचारी-भाव आदि के सामान्य संयोग से युक्त होती है, तब वह ‘शृंगार-रस’ कहलाती है।

Verse 5

तद्भेदाः काममितरे हास्याद्या अप्यनेकशः स्वस्वस्थादिविशेषोत्थपरिघोषस्वलक्षणाः

इसके भेद इच्छानुसार अनेक हैं—हास्य आदि अन्य (रस) भी। वे अपने-अपने लक्षणों से युक्त हैं, जो स्व-स्व अवस्था आदि विशेष कारणों से उत्पन्न होकर विशिष्ट परिघोष (स्वर-उद्गार) से प्रकट होते हैं।

Verse 6

सत्त्वादिगुणसन्तानाज्जायन्ते परमात्मनः रागाद्भवति शृङ्गारो रौद्रस्तैक्ष्णात् प्रजायते

सत्त्व आदि गुणों की परम्परा से, परमात्मा में आश्रित (ये रस/भाव) उत्पन्न होते हैं। राग से शृंगार होता है और तैक्ष्ण्य (तीक्ष्णता) से रौद्र रस उत्पन्न होता है।

Verse 7

वीरो ऽवष्टम्भजः सङ्कोचभूर्वीभत्स इष्यते शृङ्गाराज्ज्यायते हासो रौद्रात्तु करुणो रसः

वीर रस अवष्टम्भ (आत्मविश्वास/धैर्य) से उत्पन्न कहा गया है। बीभत्स रस का आधार संकोच (विकर्ष/घृणा) माना जाता है। शृंगार से हास्य उत्पन्न होता है और रौद्र से करुण रस।

Verse 8

वीराच्चाद्भुतनिष्पत्तिः स्याद्वीभत्साद्भयानकः शृङ्गारहास्यकरुणा रौद्रवीरभयानकाः

वीर रस से अद्भुत रस की उत्पत्ति होती है; और वीभत्स रस से भयानक रस प्रकट होता है। शृंगार, हास्य, करुण, रौद्र, वीर और भयानक—ये भी प्रधान रस माने गए हैं।

Verse 9

वीभत्साद्भुतशान्ताख्याः स्वभावाच्चतुरो रसाः लक्ष्मीरिव विना त्यागान्न वाणी भाति नीरसा

स्वभाव से चार रस विशेष रूप से माने गए हैं—वीभत्स, अद्भुत, शान्त (और परम्परा से एक अन्य)। जैसे त्याग के बिना लक्ष्मी शोभा नहीं पाती, वैसे ही रस के बिना वाणी/काव्य नहीं चमकता, वह नीरस हो जाता है।

Verse 10

अपारे काव्यसंसारे कविरेव प्रजापतिः यथा वै रोचते विश्वं तथेदं परिवर्तते

असीम काव्य-संसार में कवि ही प्रजापति के समान स्रष्टा है। जैसा उसे यह विश्व रुचिकर प्रतीत होता है, वैसा ही यह (काव्य-जगत) रूपान्तरित और रचा जाता है।

Verse 11

शृङ्गारी चेत् कविः काव्ये जातं रसमयं जगत् स चेत् कविर्वीतरागो नीरसं व्यक्तमेव तत्

यदि कवि शृंगार-भाव से युक्त हो, तो काव्य में जगत् रस-परिपूर्ण हो जाता है। पर यदि वही कवि वीतराग हो, तो वह (काव्य-जगत) स्पष्ट ही नीरस—रसहीन—हो जाता है।

Verse 12

न भावहीनो ऽस्ति रसो न भावो रसवर्जितः भावयन्ति रसानेभिर्भाव्यन्ते च रसा इति

भाव के बिना कोई रस नहीं होता, और रस के बिना कोई भाव नहीं। भाव इन (विभाव-आदि) के द्वारा रसों को उत्पन्न करते हैं, और रस भी भावों के द्वारा ही अनुभूत/प्रकट होते हैं—ऐसा कहा गया है।

Verse 13

स्थायिनो ऽष्टौ रतिमुखाः स्तम्भाद्या व्यभिचारिणः मनो ऽनुकूले ऽनुभवः सुखस्य रतिरिष्यते

स्थायी भाव आठ हैं, जिनका आरम्भ रति (प्रेम/आनन्द) से होता है; और व्यभिचारी भाव स्तम्भ आदि से आरम्भ होते हैं। जब मन अनुकूल हो, तब सुख का अनुभव ही रति कहा जाता है।

Verse 14

हर्षादिभिश् च मनसो विकाशो हास उच्यते चित्रादिदर्शनाच्चेतोवैक्लव्यं ब्रुवते भयम्

हर्ष आदि कारणों से मन का जो विकास/प्रस्फुटन होता है, उसे हास (हँसी) कहते हैं। विचित्र आदि को देखकर चित्त में जो व्याकुलता/वैकल्य उत्पन्न हो, वह भय कहलाता है।

Verse 15

जुगुप्सा च पदार्थानां निन्दा दौर्भाग्यवाहिनां विस्मयो ऽतिशयेनार्थदर्शनाच्चित्तविस्तृतिः

जुगुप्सा अर्थात् पदार्थों के प्रति घृणा/विकर्षण; निन्दा उन लोगों के प्रति जो दुर्भाग्य का कारण बनते हैं। विस्मय किसी असाधारण अर्थ/वस्तु के दर्शन से उत्पन्न चित्त-विस्तार है।

Verse 16

अष्टौ स्तम्भादयः सत्त्वाद्रजसस्तमसः परम् स्तम्भश्चेष्टाप्रतीघातो भयरागाद्युपाहितः

स्तम्भ आदि आठ अवस्थाएँ सत्त्व, रजस् और तमस्—इन गुणों से उत्पन्न होती हैं। स्तम्भ का अर्थ है क्रिया/चेष्टा का अवरोध, जो भय, राग आदि से युक्त होता है।

Verse 17

श्रमरागाद्युपेतान्तःक्षोभजन्म वपुर्जलं स्वेदो हर्षादिभिर्देहोच्छासो ऽन्तःपुलकोद्गमः

स्वेद शरीर का जल है, जो श्रम, राग आदि से युक्त आन्तरिक क्षोभ से उत्पन्न होता है। हर्ष आदि भावों से देह में उल्लास होता है और भीतर से पुलक (रोमाञ्च) का उद्गम होता है।

Verse 18

हर्षादिजन्मवाक्सङ्गः स्वरभेदो भयादिभिः मनोवैक्लव्यमिच्छन्ति शोकमिष्टक्षयादिभिः

हर्ष आदि भावों से वाणी का रुक जाना या हकलाना होता है; भय आदि से स्वर में भेद (परिवर्तन) होता है; और शोक, प्रिय वस्तु के क्षय आदि से मन की विकलता उत्पन्न होती है—ऐसा माना गया है।

Verse 19

क्रोधस्तैक्ष्णप्रबोधश् च प्रतिकूलानुकारिणि पुरुषार्थसमाप्त्यार्थो यः स उत्साह उच्यते

जो प्रयत्न क्रोध-सदृश तीक्ष्णता और प्रखर जागरूकता से युक्त हो, प्रतिकूल परिस्थितियों में भी बना रहे, और पुरुषार्थों की सिद्धि के लिए प्रवृत्त हो—उसे ‘उत्साह’ कहा जाता है।

Verse 20

चित्तक्षोभभवोत्तम्भो वेपथुः परिकीर्तितः वैवर्ण्यञ्च विषादादिजन्मा कान्तिविपर्ययः

चित्त के क्षोभ से उत्पन्न जो अकड़न/झटकेदार स्तम्भ होता है, उसे ‘वेपथु’ (कंप) कहा गया है। विषाद आदि से उत्पन्न वर्ण-परिवर्तन ‘वैवर्ण्य’ है, जो कान्ति का विपर्यय (असामान्य परिवर्तन) है।

Verse 21

दुःखानन्दादिजन्नेत्रजलमश्रु च विश्रुतम् इन्द्रयाणामस्तमयः प्रलयो लङ्घनादिभिः

दुःख, आनन्द आदि से उत्पन्न नेत्रों का जल ‘अश्रु’ नाम से प्रसिद्ध है। और उपवास आदि कारणों से इन्द्रियों का अस्त हो जाना (निष्क्रिय हो जाना) ‘प्रलय’ कहलाता है।

Verse 22

वैराग्यादिर्मनःखेदो निर्वेद इति कथ्यते मनःपीडादिजन्मा च सादो ग्लानिः शरीरगा

वैराग्य आदि से आरम्भ होने वाला मन का खेद ‘निर्वेद’ कहलाता है। और मन की पीड़ा आदि से उत्पन्न ‘साद’—शरीर में व्याप्त होने वाली ‘ग्लानि’ (शारीरिक शिथिलता) के रूप में प्रकट होता है।

Verse 23

शङ्कानिष्टागमोत्प्रेक्षा स्यादसूया च मत्सरः मदिराद्युपयोगोत्थं मनःसंमोहनं मदः

शंका, अनिष्ट के आगमन की आशंका और अशुभ संभावनाओं की कल्पना—ये असूया (ईर्ष्या) और मत्सर (जलन) हैं। मदिरा आदि के सेवन से मन का मोहग्रस्त होना ‘मद’ कहलाता है।

Verse 24

क्रियातिशयजन्मान्तःशरीरोत्थक्लमः श्रमः शृङ्गारादिक्रियाद्वेषश्चित्तस्यालस्यमुच्यते

अत्यधिक कर्म से भीतर शरीर में उत्पन्न थकावट ‘श्रम’ है। और शृंगार आदि कर्मों सहित किसी भी क्रिया के प्रति चित्त का द्वेष ‘आलस्य’ कहा जाता है।

Verse 25

भयरागाद्युपस्थित इति ख दैन्यं सत्त्वादपभ्रंशश्चिन्तार्थपरिभावनं इतिकर्तव्यतोपायाद्रशनं मोह उच्यते

भय, राग आदि के उपस्थित होने पर दैन्य होता है; धैर्य का पतन होता है; चिंता के विषय पर बार-बार मनन होता है; और क्या करना चाहिए तथा उसके उपाय क्या हैं—इनका बोध न होना ‘मोह’ कहलाता है।

Verse 26

स्मृतिः स्यादनुभूतस्य वस्तुनः प्रतिविम्बनं मतिरर्थपरिच्छेदस्तत्त्वज्ञानोपनायितः

पूर्वानुभूत वस्तु का पुनः प्रतिबिंबित होना ‘स्मृति’ है। और अर्थ का निश्चयात्मक ग्रहण, जो तत्त्वज्ञान की ओर ले जाए—वह ‘मति’ (बुद्धि) है।

Verse 27

व्रीडानुरागादिभवः सङ्कोचः कोपि चेतसः भवेच्चपलातास्थैर्यं हर्षश्चित्तप्रसन्नता

लज्जा, अनुराग आदि से उत्पन्न चित्त का एक विशेष संकुचन ‘सङ्कोच’ है। ‘चपलता’ अस्थिरता है, और ‘हर्ष’ चित्त की प्रसन्नता है।

Verse 28

आवेशश् च प्रतीकारः शयो वैधुर्यमात्मनः कर्तव्ये प्रतिभाभ्रंशो जडतेत्यभिधीयते

आवेश-सा ग्रस्तता, प्रतिकार, अत्यधिक निद्रा, अपनी इन्द्रिय-शक्तियों का क्षय तथा कर्तव्य-समय में पहल और विवेक का लोप—इसे ‘जड़ता’ कहा गया है।

Verse 29

इष्टप्राप्तेरूपचितः सम्पदाभ्युदयो धृतिः गर्वाः परेष्ववज्ञानमात्मन्युत्कर्षभावना

इच्छित वस्तु की प्राप्ति से संचय होता है; समृद्धि से उन्नति; धैर्य से गर्व; और गर्व से दूसरों का तिरस्कार तथा अपने को श्रेष्ठ मानने की भावना उत्पन्न होती है।

Verse 30

भवेद्विषादो दैवादेर्विघातो ऽभीष्टवस्तुनि औत्सुक्यमीप्सिताप्राप्तेर्वाञ्छया तरला स्थितिः

दैव आदि कारणों से इच्छित वस्तु में बाधा होने पर विषाद उत्पन्न होता है। अभीष्ट की प्राप्ति न होने पर इच्छा से जो चंचल अवस्था होती है, उसे ‘औत्सुक्य’ कहते हैं।

Verse 31

चित्तेन्द्रियाणां स्तैमित्यमपस्मारो ऽचला स्थितिः युद्धे बाधादिभीस्त्रासो वीप्सा चित्तचमत्कृतिः

चित्त और इन्द्रियों की स्तब्धता, अपस्मार, अचल जड़-स्थिति; युद्ध में बाधा आदि से भय; बार-बार घृणा; तथा चित्त का विस्मय—ये अवस्थाएँ/लक्षण बताए गए हैं।

Verse 32

क्रोधस्याप्रशमो ऽमर्षः प्रबोधश्चेतनोदयः अवहित्थं भवेद्गुप्तिरिङ्गिताकारगोचरा

क्रोध का न शांत होना ‘अमर्ष’ है; सहसा जागृति और चेतना का उदय (अन्तर-उद्वेग) भी। ये ‘अवहित्थ’ (छल/दिखावा) के रूप हैं; और ‘गुप्ति’ (छिपाव) का अनुमान संकेतों और बाह्य आकृतियों से होता है।

Verse 33

रोषतो गुरुवाग्दण्डपारुष्यं विदुरुग्रतां ऊहो वितर्कःस्याद्व्याधिर्मनोवपुरवग्रहः

क्रोध से कठोरता उत्पन्न होती है—तीखी वाणी और दण्डरूप प्रहार; उससे विद्वान उग्रता को पहचानते हैं। उसी से अनुमान‑वितर्क और चिंताजन्य अतिविचार होते हैं, तथा मन और शरीर को पीड़ित करने वाला रोग भी उत्पन्न होता है।

Verse 34

अनिबद्धप्रलापादिरुन्मादो मदनादिभिः तत्त्वज्ञानादिना चेतःकषायो परमः शमः

अनियंत्रित, असंबद्ध प्रलाप से आरम्भ होने वाला उन्माद काम (मदन) आदि से उत्पन्न होता है; परन्तु तत्त्वज्ञान आदि साधनों द्वारा चित्त के मल का शोधन ही परम शम (श्रेष्ठ शान्ति) है।

Verse 35

कविभिर्योजनीया वै भावाः काव्यादिके रसाः विभाव्यते हि रत्यादिर्यत्र येन विभाव्यते

काव्य आदि रचनाओं में कवियों को भाव और रस अवश्य विन्यस्त करने चाहिए; क्योंकि जहाँ जिस प्रकार से रति आदि भावों का विभावन (प्रकाशन) होता है, वहीं वे प्रकट होते हैं।

Verse 36

विभावो नाम सद्वेधालम्बनोद्दीपनात्मकः रत्यादिभाववर्गो ऽयं यमाजीव्योपजायते

विभाव दो प्रकार का कहा गया है—आलम्बनात्मक और उद्दीपनात्मक। रति आदि भावों का यह वर्ग अपने उपजीव्य/आश्रय (जिसके आधार पर वह टिकता है) के सन्दर्भ से उत्पन्न होता है।

Verse 37

आलम्बनविभावो ऽसौ नायकादिभवस् तथा धीरोदात्तो धीरोद्धतः स्याद्धीरललितस् तथा

यह आलम्बन-विभाव कहलाता है, जो नायक आदि से सम्बन्धित होता है; और नायक का वर्गीकरण धीरॊदात्त, धीरॊद्धत तथा धीरललित—इन रूपों में किया गया है।

Verse 38

धीरप्रशान्त इत्य् एवं चतुर्धा नायकः स्मृतः अनुकूलो दक्षिणश् च शठो धृष्टः प्रवर्तितः

इस प्रकार नायक को परम्परा में चार/पाँच भेदों से स्मरण किया गया है—धीर-प्रशान्त, अनुकूल, दक्षिण (विनीत-चतुर), शठ (कपट), और धृष्ट (निर्भीक); ये प्रकार नाट्य-परम्परा में प्रतिपादित हैं।

Verse 39

पीठमर्दो विटश् चैव विदूषक इति त्रयः शृङ्गारे नर्मसचिवा नायकस्यानुनायकाः

शृङ्गार-रस में पीठमर्द, विट और विदूषक—ये तीन नायक के नर्म-सचिव (हास्य-विनोद के सहायक) तथा उसके अनुनायक, अर्थात् अधीन सहचर, माने गए हैं।

Verse 40

पीठमर्दः सम्बलकः श्रीमांस्तद्वेशजो विटः विदूषको वैहसिकस्त्वष्टनायकनायिकाः

नाट्य-प्रकार ये हैं—पीठमर्द, सम्बलक (सामग्री-प्रदाता), श्रीमान् (समृद्ध सज्जन), उसी (नगरीय) वेश से उत्पन्न विट, विदूषक और वैहासिक (हास्य-विदूषक); तथा नायक-नायिका के भी आठ-आठ प्रकार माने गए हैं।

Verse 41

स्वकीया परकीया च पुनर्भूरिति कौशिकाः सामान्या न पुनर्भूरिरित्याद्या बहुभेदतः

कौशिक-मत के आचार्य अनेक भेद बताते हैं—जैसे ‘स्वकीया’ (अपनी पत्नी), ‘परकीया’ (पर-स्त्री), ‘पुनर्भू’ (पुनर्विवाहिता), ‘सामान्या’ (साधारण स्त्री), ‘न पुनर्भू’ (जो पुनर्भू नहीं), इत्यादि।

Verse 42

उद्दिपनविभावास्ते संस्कारैर् विविधैः स्थितैः आलम्बनविभावेषु भावानुद्वीपयन्ति ये

जो विविध संस्कारों से स्थित होकर आलम्बन-विभावों के संदर्भ में भावों को उद्दीप्त और तीव्र करते हैं, वे ‘उद्दीपन-विभाव’ कहलाते हैं।

Verse 43

चतुःषष्टिकला द्वेधा कर्माद्यैर् गीतिकादिभिः कुहकं स्मृतिरप्येषां प्रायो हासोपहारकः

चौंसठ कलाएँ दो प्रकार की हैं—एक कर्म आदि व्यावहारिक शिल्पों से आरम्भ होने वाली, और दूसरी गीतिका आदि संगीत-नाट्य कलाओं से आरम्भ होने वाली। इनमें ‘कुहक’ (माया/जादू) प्रायः हँसी-मनोरंजन का साधन माना गया है।

Verse 44

आलम्बनविभावस्य भावैर् उद्बुद्धसंस्कृतैः मनोवाग्बुद्धिवपुषां स्मृतीछाद्वेषयत्नतः

जाग्रत् और संस्कारित भावों के द्वारा आलम्बन-विभाव प्रकट होता है। वह स्मृति, आच्छादन, द्वेष और प्रयत्न के जानबूझकर किए गए संचालन से मन, वाणी, बुद्धि और शरीर को प्रभावित करता है।

Verse 45

आरम्भ एव विदुषामनुभाव इति स्मृतः स चानुभूयते चात्र भवत्युत निरुच्यते

रचना का आरम्भ ही विद्वानों द्वारा ‘अनुभाव’—अर्थात् प्रकट प्रभाव—कहा गया है। और यहाँ वह अनुभव में आता है, उत्पन्न होता है तथा उसी रूप में व्याख्यायित भी किया जाता है।

Verse 46

मनोव्यापारभूयिष्ठो मन आरम्भ उच्यते द्विविधः पौरुषस्त्रैण ईदृशो ऽपि प्रसिध्यति

जिस अवस्था में मानसिक व्यापार की प्रधानता होती है, उसे मन का ‘आरम्भ’ कहा जाता है। वह दो प्रकार का है—पौरुष (पुरुष-स्वभाव) और स्त्रैण (स्त्री-स्वभाव); और व्यवहार में भी वह ऐसा ही प्रसिद्ध है।

Verse 47

शोभा विलासो माधुर्यं स्थैर्यं गाम्भीर्यमेव च ललितञ्च तथौदार्यन्तेजो ऽष्टाविति पौरुषाः

शोभा, विलास, माधुर्य, स्थैर्य, गाम्भीर्य, ललितता, औदार्य और तेज—ये आठ ‘पौरुष’ (वीर्ययुक्त पुरुषोचित गुण) कहलाते हैं।

Verse 48

नीचनिन्दोत्तमस्पर्धा शौर्यं दाक्षादिकारणं मनोधर्मे भवेच्छोभा शोभते भवनं यथा

नीच की निन्दा, उत्तमों से स्पर्धा, शौर्य और दक्षता आदि कारण—ये जब मनोवृत्तियाँ बनकर उपस्थित हों, तब वे वाणी-प्रयोग में अलंकार बन जाते हैं; जैसे सुसज्जित भवन शोभता है।

Verse 49

भावो हावश् च हेला च शोभा कान्तिस्तथैव च दीप्तिर्माधुर्यशौर्ये च प्रागल्भ्यं स्यादुदारता

भाव, हाव, हेला, शोभा, कान्ति, दीप्ति, माधुर्य, शौर्य, प्रागल्भ्य और उदारता—ये (यहाँ) लक्षणरूप गुण माने गए हैं।

Verse 50

स्थैर्यं गम्भीरता स्त्रीणां विभावा द्वादशेरिताः भावो विलासो हावःस्याद्भावः किञ्चिच्च हर्षजः

स्त्रियों के लिए स्थैर्य और गम्भीरता—ये यहाँ द्वादश विभावों में कहे गए हैं। इनसे भाव उत्पन्न होता है; उसका क्रीडामय प्रकट होना ‘विलास’ और ललित-चेष्टा-रूप प्रकट होना ‘हाव’ कहलाता है। भाव कभी-कभी अल्प भी होता है और हर्ष से भी जन्म लेता है।

Verse 51

वाचो युक्तिर्भवेद्वागारम्भो द्वादश एव सः तत्राभाषणमालापः प्रलापो वचनं वहु

वाणी की युक्ति को ‘वागारम्भ’ कहा जाता है, और वह बारह प्रकार की है। उनमें अभाषण (न बोलना), आलाप (साधारण बातचीत), प्रलाप (असंगत बकवास) और बहुवचन (अधिक बोलना) आदि हैं।

Verse 52

विलापो दुःखवचनमनुलापो ऽसकृद्वचः संलाप उक्तप्रत्युक्तमपलापो ऽन्यथावचः

‘विलाप’ दुःखसूचक वचन है; ‘अनुलाप’ बार-बार कहा गया वचन; ‘संलाप’ कथन-प्रत्युक्ति-रूप संवाद; और ‘अपलाप’ अन्यथा कहना—अर्थात् विरोधी या टालने वाला वचन है।

Verse 53

वार्ताप्रयाणं सन्देशो निर्देशः प्रतिपादनम् तत्त्वदेशो ऽतिदेशो ऽयमपदेशो ऽन्यवर्णनम्

‘वार्ताप्रयाण’ (प्रस्थान-कथा), ‘संदेश’, ‘निर्देश’, ‘प्रतिपादन’, ‘तत्त्वदेश’, ‘अतिदेश’, ‘अपदेश’ तथा ‘अन्यवर्णन’—ये प्रस्तुति के मान्य प्रकार कहे गए हैं।

Verse 54

उपदेशश् च शिक्षावाक् व्याजोक्तिर्व्यपदेशकः बोधाय एष व्यापारःसुबुद्ध्यारम्भ इष्यते तस्य भेदास्त्रयस्ते च रीतिवृत्तिप्रवृत्तयः

उपदेश, शिक्षावाक्य, व्याजोक्ति और व्यपदेशक—वाणी का यह व्यापार बोध उत्पन्न करने तथा सुबुद्धि का आरम्भ कराने हेतु मान्य है। इसके तीन भेद कहे गए हैं—रीति, वृत्ति और प्रवृत्ति।