Adhyaya 340
Chapter 340 — नृत्यादावङ्गकर्मनिरूपणम् (Explanation of Bodily Actions in Dance and Performance)
भगवान् अग्नि पूर्व के अलंकार-विचार से आगे बढ़कर नाट्य-प्रयोग की तकनीक बताते हैं। नृत्य में देह-अभिनय दो आधारों से उत्पन्न माना गया है—(1) गति के विशेष प्रकार और (2) अङ्ग व प्रत्यङ्ग (मुख्य व उपाङ्ग) की क्रियाएँ—जो आरम्भिक सहायक ‘आधार-स्थिति’ पर टिकी होती हैं। लीलाः, विलास, विच्छित्ति, विभ्रम, किलकिञ्चित, मोत्तायित, कुट्टमित, विव्वोक, ललित आदि सूक्ष्म, प्रायः शृंगार-प्रधान भाव-भंगिमाएँ गिनाई गई हैं; ‘किञ्चिद्-विलास’ और ‘किलकिञ्चित’ (हँसी-रुदन आदि संकेतों का मिश्र) की परिभाषाएँ भी दी गई हैं। फिर अभिव्यक्ति को शारीरिक रूप से—शिर, हाथ, वक्ष, पार्श्व, कटि/नितम्ब, पाद—के अनुसार समझाकर स्वाभाविक प्रत्यङ्ग-चेष्टा और प्रयत्नजन्य चेष्टा का भेद किया गया है। आगे तकनीकी सूची आती है: शिरो-गति 13, भ्रू-क्रिया 7, दृष्टि-भेद रस-भावानुसार (36 प्रकार तथा 8 प्रकार), तारका/नेत्र-क्रिया 9, नासिका 6, श्वास 9, तथा मुख-ग्रीवा के दोष। हस्त-मुद्राएँ एकहस्त और संयुक्तहस्त में बाँटी गई हैं; संयुक्तहस्त 13 (अञ्जलि, कपोत, कर्कट, स्वस्तिक आदि) और पताका, त्रिपताका, कर्तरीमुख आदि अनेक हस्त-रूप, साथ ही पाठान्तर भी। अंत में धड़/उदर/पार्श्व/जंघा/पाद की क्रियाओं का वर्गीकरण कर नृत्य-नाट्य की देहगत सौंदर्य-विद्या को धर्माधिष्ठित शास्त्र के रूप में स्थापित किया गया है।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे रीतिनिरूपणं नामोनचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः नृत्यादावङ्गकर्मनिरूपणं अग्निर् उवाच चेष्टाविशेषमप्यङ्गप्रत्यङ्गे कर्म चानयोः शरीरारम्भमिच्छन्ति प्रायः पूर्वो ऽवलाश्रयः
इस प्रकार अग्नि-महापुराण के अलंकार-प्रकरण में ‘रीति-निरूपण’ नामक तीन सौ चालीसवाँ अध्याय समाप्त हुआ। अब तीन सौ चालीसवाँ अध्याय आरम्भ होता है—‘नृत्य आदि में अंग-कर्म का निरूपण’। अग्नि बोले—अभिनय में चेष्टा के विशेष भेद और अंग-प्रत्यंगों की क्रियाएँ—ये दोनों देह-अभिव्यक्ति का आरम्भ माने जाते हैं, जो प्रायः प्रथम स्थापित आधार-स्थिति (आरम्भिक मुद्रा) पर आश्रित होते हैं।
Verse 2
लीला विलासो विछित्तिर्विभ्रमं किलकिञ्चितं मोट्टायितं कुट्टमितं विव्वोको ललितन्तथा
लीला, विलास, विच्छित्ति, विभ्रम, किलकिञ्चित, मोट्टायित, कुट्टमित, विव्वोक तथा ललित—ये (स्त्री के) सूक्ष्म शृंगार-भाव की अभिव्यक्ति के नामरूप हैं।
Verse 3
विकृतं क्रीडितं केलिरिति द्वादशधैव सः लीलेष्टजनचेष्टानुकरणं संवृतक्षये
‘विकृत’, ‘क्रीडित’ और ‘केलि’—इस प्रकार यह निश्चय ही बारह प्रकार का है। ‘लीला’ में प्रियजनों की चेष्टाओं का अनुकरण होता है, जो आवरण/गोपन के साथ, उसके समाप्त होने तक किया जाता है।
Verse 4
विशेषान् दर्शयन् किञ्चिद्विलासः सद्भिरिष्यते हसितक्रान्दितादीनां सङ्करः किलकिञ्चितं
सूक्ष्म भेदों को प्रकट करने वाला थोड़ा-सा मनोहर भाव-प्रयोग सज्जनों द्वारा ‘किञ्चिद्-विलास’ कहा जाता है; और हँसी, रोदन आदि का मिश्रण ‘किलकिञ्चित’ कहलाता है।
Verse 5
विकारः कोपि विव्वोको ललितं सौकुमार्यतः शिरः पाणिरुरः पार्श्वङ्कटिरङ्घ्रिरिति क्रमात्
‘विकार’ कोई विशिष्ट अभिनय-चेष्टा है; और कोमलता (सौकुमार्य) से उत्पन्न जो भाव-गति है वह ‘ललित’ कहलाती है। क्रम से यह शिर, हाथ, उर, पार्श्व, कटि और पाद में प्रयुक्त होती है।
Verse 6
अङ्गानि भ्रूलतादीनि प्रत्यङ्गान्यभिजानते सङ्क्षिप्तकरपातौ चेति ज अङ्गप्रत्यङ्गयोः कर्म प्रयत्नजनितं विना
मुख्य अङ्ग और प्रत्यङ्ग—जैसे भ्रूलता (भौंह आदि)—पहचाने जाते हैं; तथा हाथों का संक्षेप और पतन भी। अङ्ग-प्रत्यङ्गों की क्रिया कभी-कभी बिना जान-बूझकर किए प्रयत्न के भी हो जाती है।
Verse 7
न प्रयोगः क्वचिन्मुख्यन्तिरश्चीनञ्च तत् क्वचित् आकम्पितं कम्पितञ्च धूतं विधूतमेव च
कभी (सीधा) प्रयोग नहीं होता; कभी वह सामने की ओर होता है और कभी तिरछा। इसी प्रकार वह आकम्पित (हल्का कम्प), कम्पित (पूर्ण कम्प), धूत (हिलाना) और विधूत (तीव्र हिलाना) रूप में भी होता है।
Verse 8
परिवाहितमाधूतमवधूतमथाचितं निकुञ्चितं परावृत्तमुत्क्षिप्तञ्चाप्यधोगतम्
परिवाहित (घुमाकर बहाना), आधूत (हिलाना), अवधूत (झटककर अलग करना), तथा आचित (समेटना); निकुञ्चित (सिकोड़ना), परावृत्त (पीछे मोड़ना), उत्क्षिप्त (ऊपर उठाना) और अधोगत (नीचे ले जाना)—ये गति/प्रयोग के भेद कहे गए हैं।
Verse 9
ललितञ्चेति विज्ञेयं त्रयोदशविधं शिरः भ्रूकर्म सप्तधा ज्ञेयं पातनं भ्रूकुटीमुखं
‘ललित’ भी एक प्रकार के रूप में जानना चाहिए। शिरः (सिर की गतियाँ/स्थितियाँ) तेरह प्रकार की मानी गई हैं। भौंहों के कर्म सात प्रकार के हैं; ‘पातन’ वह भौंह-कर्म है जिसमें मुख भ्रूकुटी बनकर सिकुड़ जाता है।
Verse 10
दृष्तिस्त्रिधा रमस्थायिसञ्चारिप्रतिबन्धना षट्त्रिंशद्भेदविधुरा रसजा तत्र चाष्टधा
दृष्टि (रस-ग्रहण) तीन प्रकार की है—रम (आनन्द) से सम्बद्ध, स्थायी-भाव से सम्बद्ध, संचारी-भावों से सम्बद्ध, तथा प्रतिबन्ध (अवरोधक कारण) से सम्बद्ध। यह रस से उत्पन्न होकर उपभेदों में छत्तीस प्रकार की कही गई है; और उसी प्रसंग में यह आठ प्रकार की भी मानी गई है।
Verse 11
नवधा तारकाकर्म भ्रमणञ्चलनादिकं षोढा च नासिका ज्ञेया निश्वासो नवधा मतः
‘तारका’ का कर्म नौ प्रकार का है, जिसमें भ्रमण, चलन आदि क्रियाएँ सम्मिलित हैं। नासिका (नासापथ/नाड़ी) छह प्रकार की जाननी चाहिए; और निश्वास (श्वास-क्रिया) नौ प्रकार की मानी गई है।
Verse 12
षोटौष्ठकर्मकं पापं सप्तधा चिवुकक्रिया कलुषादिमुखं षोढा ग्रीवा नवविधा स्मृता
ओष्ठों से सम्बन्धित पापरूप विकृतियाँ सोलह प्रकार की कही गई हैं; चिबुक (ठोड़ी) की क्रियाएँ/विकार सात प्रकार के हैं। ‘कलुष’ आदि से आरम्भ होने वाले मुख/चेहरे के दोष सोलह प्रकार के हैं; और ग्रीवा (गर्दन) के दोष नौ प्रकार के स्मृत हैं।
Verse 13
असंयुतः संयुतश् च भूम्ना हस्तः प्रमुच्यते पताकस्त्रिपाताकश् च तथा वै कर्तरीमुखः
हस्त-मुद्राएँ सामान्यतः दो प्रकार की कही गई हैं—असंयुक्त (एकल) और संयुक्त (जुड़ी हुई)। उनमें पताका, त्रिपताका तथा कर्तरीमुख आदि (मुद्राभेद) हैं।
Verse 14
अर्धचन्द्रोत्करालश् च शुकतुण्डस्तथैव च सुष्टिश् च शिखरश् चैव कपित्थः खेटकामुखः
(इन शस्त्र-रूपों के नाम हैं) अर्धचन्द्रोत्कराल, शुकतुण्ड; तथा सुष्टि और शिखर; और कपित्थ तथा खेटकामुख।
Verse 15
सूच्यास्यः पद्मकोषो हि शिराः समृगशीर्षकाः कांमूलकालपद्मौ* च चतुरभ्रमरौ तथा
‘सूच्यास्य’ नामक यंत्र पद्मकोष (कमल-कली) के आकार का होता है; उसका शीर्ष मृगशीर्ष के समान कहा गया है। उसका मूल कमल-सदृश है और वह चार भ्रमर-वत् घुमावों वाला भी वर्णित है।
Verse 16
हंसास्यहंसपक्षौ च सन्दंशमुकुलौ तथा आकल्पितं कल्पितञ्चेति ख काङ्गूलकालपद्माविति ञ कांमूलकालपद्मौ काङ्गूलकालपद्मौ एतत्पाठद्वयं न समीचीनं उर्णनाभस्ताम्रचूडश् चतुर्विंशतिरित्यमी
(नाम इस प्रकार हैं) ‘हंसास्य’ और ‘हंसपक्ष’; तथा ‘सन्दंश’ और ‘मुकुल’; ‘आकल्पित’ और ‘कल्पित’—यह ख-पाठ है। ञ-पाठ में ‘काङ्गूल-काल-पद्म’ है; अन्यत्र ‘कांमूल-काल-पद्म/काङ्गूल-काल-पद्म’—ये दोनों पाठ उचित नहीं माने गए। ‘उर्णनाभ’ और ‘ताम्रचूड’—इस प्रकार ये चौबीस (वस्तुएँ) हैं।
Verse 17
असंयुतकराः प्रोक्ताः संयुतास्तु त्रयोदश अञ्जलिश् च कपोतश् च कर्कटः स्वस्तिकस् तथा
असंयुत-हस्त (एक-हाथ के मुद्राएँ) कहे गए; संयुत-हस्त तेरह माने गए हैं—अञ्जलि, कपोत, कर्कट तथा स्वस्तिक आदि।
Verse 18
कटको वर्धमानश्चाप्यसङ्गो निषधस् तथा दोलः पुष्पपुटश् चैव तथा मकर एव च
कटको, वर्धमान, असङ्ग, निषध; दोल, पुष्पपुट तथा मकर—ये भी (आभूषण-रूप/अलंकरण-रचना के) नाम/प्रकार माने गए हैं।
Verse 19
गजदन्तो वहिस्तम्भो वर्धमानो ऽपरे कराः उरः पञ्चविधं स्यात्तु आभुग्ननर्तनादिकम्
‘गजदन्त’, ‘वहिस्तम्भ’ और ‘वर्धमान’ आदि हस्त-मुद्राएँ कही गई हैं। वक्षः (उरः) की गतियाँ पाँच प्रकार की मानी गई हैं—आभुग्न, नर्तन आदि।
Verse 20
उदरन्दुरतिक्षामं खण्डं पूर्णमिति त्रिधा पार्श्वयोः पञ्चकर्माणि जङ्घाकर्म च पञ्चधा अनेकधा पादकर्म नृत्यादौ नाटके स्मृतम्
नाट्य और नृत्य में उदर-गति तीन प्रकार की कही गई है—दुन्दुर (उभरी हुई), अतिक्षाम (अत्यन्त कृश) तथा खण्ड/पूर्ण (विभक्त और पूर्ण) रूप। पार्श्व के पाँच कर्म, जंघा के भी पाँच कर्म, और पाद-कर्म अनेक प्रकार के माने गए हैं।
Frequently Asked Questions
It formalizes embodied performance as śāstra by enumerating precise taxonomies: expressive modes (e.g., līlā, vilāsa, kilakiñcita), anatomical application (head-to-feet), head movements (13), eyebrow actions (7), gaze/dṛṣṭi systems tied to rasa and bhāvas (including a 36-fold subdivision), breath/nasal/ocular operations, and the twofold hasta system (asaṃyuta/saṃyuta) with named examples.
By treating aesthetic discipline as dhārmic training: controlled movement, gaze, and gesture refine attention, regulate emotion (bhāva) in relation to rasa, and align creative expression with ordered knowledge—supporting ethical culture and inner steadiness that can be integrated into a mukti-oriented life.
Because performance-technical lists were transmitted across recensions; noting pāṭha-bheda preserves scholarly integrity and signals that the Agni Purāṇa functions as a compendium drawing from (and sometimes differing across) established nāṭya traditions.