Adhyaya 347

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे काव्यदोषविवेको नाम षट्चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ अधिकत्रिशततमो ऽध्यायः एकाक्षराभिधानं अग्निर् उवाच एकाक्षराभिधनञ्च मातृकान्तं वदामि ते अ विष्णुः प्रतिषेधः स्यादा पितामहवाक्ययोः

इस प्रकार अग्नि महापुराण के अलंकार-प्रकरण में ‘काव्यदोष-विवेक’ नामक ३४६वाँ अध्याय समाप्त हुआ। अब ३४७वाँ अध्याय ‘एकाक्षराभिधान’ आरम्भ होता है। अग्नि बोले—मैं तुम्हें मातृका (वर्णमाला) सहित एकाक्षर नाम बताता हूँ। ‘अ’ विष्णु का वाचक है; ‘आ’ आदि के आगे के विनियोग ब्रह्मा (पितामह) के वचनों के अनुसार समझने योग्य हैं।

Verse 2

सीमायामथाव्ययं आ भवेत्संक्रोधपीडयोः इः कामे रतिलक्ष्म्योरी उः शिवे रक्षकाद्य ऊः

सीमा/मर्यादा के भीतर होने के अर्थ में ‘आ’ अव्यय है। अत्यन्त क्रोध और पीड़ा के अर्थ में ‘इः’ प्रयुक्त होता है। काम के अर्थ में तथा रति और लक्ष्मी के संदर्भ में ‘ई’ होता है। शिव-शुभ अर्थ में और रक्षक आदि के संदर्भ में ‘उः’ तथा ‘ऊः’ का प्रयोग होता है।

Verse 3

ऋ शब्दे चादितौ ऋस्यात् ऌ ॡ ते वै दितौ गुहे ए देवी ऐ योगिनी स्यादो ब्रह्मा औ महेश्वरः

‘ऋ’ शब्द (ध्वनि) और अदिति का बोधक है। ‘ऌ’ तथा ‘ॡ’ दिति और गुहा (गुफा) के वाचक कहे गए हैं। ‘ए’ देवी का, ‘ऐ’ योगिनी का, ‘ओ’ ब्रह्मा का और ‘औ’ महेश्वर (शिव) का वाचक है।

Verse 4

अङ्कामः अः प्रशस्तः स्यात् को ब्रह्मादौ कु कुत्सिते खं शून्येन्द्रियं खङ्गो गन्धर्वे च विनायके

‘अः’ प्रशस्त/उत्तम के अर्थ में प्रयुक्त होता है। ‘क’ ब्रह्मा आदि का वाचक है; ‘कु’ निन्द्य/कुत्सित का। ‘ख’ शून्य और इन्द्रियों (रिक्तवत्) का भी बोधक है। ‘खङ्ग’ गन्धर्व तथा विनायक (गणेश) का वाचक कहा गया है।

Verse 5

गङ्गीते गो गायने स्यद् घो घण्टा किङ्किणीमुखे ताडने ङश् च विषये स्पृहायाञ्चैव भैरवे

गीत के अर्थ में ‘गो’ होता है; गायन के अर्थ में ‘घो’ कहा गया है। ‘घो’ घंटा और किङ्किणी (छोटी घंटी) के मुख/छिद्र का भी वाचक है। ताड़न (प्रहार) के अर्थ में ‘ङश्’ होता है; और ‘ङश्’ विषय, स्पृहा (लालसा) तथा भैरव (भयानक) के अर्थ में भी प्रयुक्त होता है।

Verse 6

चो दुर्जने निर्मले छश्छेदे जिर्जयने तथा जं गीते झः प्रशस्ते स्याद्बले ञो गायने च टः

‘चो’ दुष्ट जन तथा निर्मल वस्तु के अर्थ में आता है। ‘छ’ छेदन, ‘जि’ विजय, ‘जं’ गीत, ‘झः’ प्रशंसनीय, ‘ञो’ बल, और ‘टः’ गायन के अर्थ में प्रयुक्त होता है।

Verse 7

ठश् चन्द्रमण्डले शून्ये शिवे चोद्बन्धने मतः डश् च रुद्रे ध्वनौ त्रासे ढक्वायां ढो ध्वनौ मतः

‘ठ’ चन्द्रमण्डल, शून्य, शिव तथा ‘उद्बन्धन’ (बाँधना/लटकाना) के अर्थ में माना गया है। ‘ड’ रुद्र, ध्वनि और त्रास (भय) का बोधक है; और ‘ढ’ ‘ढक्वा’ के उच्चारण से उत्पन्न ध्वनि का द्योतक माना गया है।

Verse 8

णो निष्कर्षे निश् चये च तश् चौरे क्रोडपुच्छके भक्षणे थश्छेदने दो धारणे शोभने मतः

‘णो’ निष्कर्ष/निकालने के अर्थ में प्रयुक्त होता है। ‘निश्’ निश्चय का बोधक है। ‘तश्’ चोर तथा वराह की पूँछ के अर्थ में आता है। ‘भ’ भक्षण, ‘थ’ छेदन, और ‘दो’ धारण/समर्थन तथा शोभा/अलंकरण के अर्थ में माना गया है।

Verse 9

ब्रह्मकाद्य ऊरिति ख प्रशान्तःस्यादिति ख धने इति ञ धो धातरि चधूस्तूरे नो वृन्दे सुगते तथा प उपवने विख्यातः फश् च झञ्झानिले मतः

‘ख’ ‘ऊरि’ (अर्थात् निश्चय ही/बहुत) तथा ‘प्रशान्त’ के अर्थ में, और ‘ब्रह्मक’ आदि के प्रसंग में भी प्रयुक्त होता है। ‘ञ’ धन का बोधक है। ‘धो’ धाता/समर्थक (धातृ) के अर्थ में है। ‘धूः’ चोर के अर्थ में। ‘नो’ वृन्द/समूह तथा ‘सुगत’ (भली प्रकार गया हुआ) के अर्थ में। ‘प’ उपवन के अर्थ में प्रसिद्ध है। ‘फश्’ झंझावात-सम पवन (झञ्झानिल) के अर्थ में माना गया है।

Verse 10

फुः फुत्कारे निष्फले च विः पक्षी भञ्च तारके मा श्रीर्मानञ्च माता स्याद्याग यो यातृवीरणे

‘फुः’ फुत्कार (फूँ-फूँ की ध्वनि) तथा निष्फलता के अर्थ में है। ‘विः’ पक्षी का वाचक है। ‘भञ्’ तारा/ग्रह के लिए प्रयुक्त होता है। ‘मा’ श्री (लक्ष्मी) तथा माता—दोनों अर्थों में आता है। ‘याग’ यज्ञीय अर्पण/कर्म का द्योतक है, और ‘यः/यो’ यात्री तथा रणवीर के अर्थ में प्रयुक्त होता है।

Verse 11

रो बह्नौ च लः शक्रे च लो विधातरि ईरितः विश्लेषणे वो वरुणे शयने शश् च शं सुखे

‘रो’ अक्षर अग्नि (वह्नि) का बोध कराता है। ‘लः’ शक्र (इन्द्र) का वाचक है। ‘लो’ विधाता (ब्रह्मा) के लिए कहा गया है। ‘वो’ विश्लेषण/विभाजन का सूचक है। ‘व’ वरुण का द्योतक है। ‘शश्’ शयन/निद्रा का अर्थ देता है। और ‘शं’ सुख-कल्याण का बोध कराता है।

Verse 12

षः श्रेष्ठे सः परोक्षे च सालक्ष्मीः सं कचेमतः धारणे हस् तथा रुद्रे क्षः क्षत्त्रे चाक्षरे मतः

‘षः’ श्रेष्ठ का द्योतक है। ‘सः’ परोक्ष/गुप्त का बोध कराता है। ‘सा’ को लक्ष्मी सहित कहा गया है। ‘सं’ केश (कच) का संकेत माना गया है। ‘हस्’ धारण का अर्थ देता है और रुद्र का भी वाचक है। ‘क्षः’ क्षत्र (राजसत्ता/क्षात्र-बल) का सूचक है और इसे अक्षरों में भी गिना जाता है।

Verse 13

क्षो नृसिंहे हरौ तद्वत् क्षेत्रपालकयोरपि मन्त्र एकाक्षरो देवो भुक्तिमुक्तिप्रदायकः

‘क्षो’ यह एकाक्षर मंत्र नृसिंह और हरि के लिए (विनियुक्त) है; इसी प्रकार यह दोनों क्षेत्रपालों के लिए भी प्रयोज्य है। यह देवस्वरूप एकाक्षर मंत्र भोग (ऐश्वर्य) और मुक्ति—दोनों प्रदान करता है।

Verse 14

हैहयशिरसे नमः सर्वविद्याप्रदो मनुः अकाराद्यास् तथा मन्त्रा मातृकामन्त्र उत्तमः

हैहय-शिर (दिव्य मस्तक) को नमस्कार। यह मनु (मंत्र-सूत्र) समस्त विद्याओं का दाता है। इसी प्रकार ‘अ’ से आरम्भ होने वाले मंत्र—उत्तम मातृका (वर्णमाला) मंत्र—भी (उपदिष्ट) हैं।

Verse 15

एकपद्मे ऽर्चयेदेतान्नव दुर्गाश् च पूजयेत् भगवती कात्यायनी कौशिकी चाथ चण्डिका

एक ही पद्म-यंत्र में इनका अर्चन करे; और नवदुर्गाओं की भी पूजा करे—अर्थात् भगवती, कात्यायनी, कौशिकी तथा चण्डिका (आदि)।

Verse 16

प्रचण्डा सुरनायिका उग्रा पार्वती दुर्गया ॐ चण्डिकायै विद्महे भगवत्यै धीमहि तन्नो दुर्गा प्रचोदयात् क्रमादि तु षडङ्गं स्याद्गणो गुरुर्गुरुः क्रमात्

वह प्रचण्डा, देवों की नायिका, उग्रा, पार्वती और दुर्गा है। “ॐ—हम चण्डिका को जानते हैं, भगवती का ध्यान करते हैं; वह दुर्गा हमें प्रेरित करे।” क्रम से षडङ्ग-न्यास किया जाए; छन्द का गण-क्रम ‘गुरु-गुरु’ है।

Verse 17

अजितापराजिता चाथ जया च विजया ततः कात्यायनी भद्रकाली मङ्गला सिद्धिरेवती

तब वह अजिता और अपराजिता, तथा जया और विजया कहलाती है; इसके बाद वह कात्यायनी, भद्रकाली, मङ्गला, सिद्धि और रेवती है।

Verse 18

सिद्धादिवटुकाः पूज्या हेतुकश् च कपालिकः एकपादो भीमरूपो दिक्पालान्मध्यतो नव

सिद्ध आदि वटुकों की पूजा करनी चाहिए; तथा हेतुक और कपालिक की भी। एकपाद और भीमरूप—ये दिक्पालों के मध्य स्थित नौ (देव/अनुचर) हैं।

Verse 19

ह्रीं दुर्गे दुर्गे रक्षणि स्वाहामन्त्रार्थसिद्धये गौरी पूज्या च धर्माद्याः स्कन्दाद्याः शक्तयो यजेत्

मन्त्रार्थ-सिद्धि के लिए “ह्रीं—दुर्गे दुर्गे रक्षणि स्वाहा” का जप करे। गौरी की भी पूजा करे; तथा धर्म आदि और स्कन्द आदि शक्तियों का यजन/पूजन करे।

Verse 20

प्रज्ञा ज्ञाना क्रिया वाचा वागीशी ज्वालिनी तथा कामिनी काममाला च इन्द्राद्याः शक्तिपूजनं

प्रज्ञा, ज्ञाना, क्रिया, वाचा, वागीशी, ज्वालिनी, कामिनी, काममाला—इन शक्तियों की तथा इन्द्र आदि शक्तियों की भी पूजा करनी चाहिए।

Verse 21

ओंगं स्वाहा मूलमन्त्रो ऽयं गं वा गणपतये नमः षडङ्गो रक्तशुक्लश् च दन्ताक्षपरशूतकटः

“ॐ गं स्वाहा”—यह मूल-मंत्र है; अथवा “गं, गणपति को नमस्कार”। उनका षडङ्ग-न्यासरूप लाल और श्वेत वर्ण का है; वे दंत, जपमाला, परशु और अंकुश धारण करते हैं।

Verse 22

समोदको ऽथ गन्धादिगन्धोल्कायेति च क्रमात् गजो महागणपतिर्महोल्कः पूज्य एव च

फिर क्रम से उन्हें “समोदक”, “गन्धादि-गन्धोल्का” तथा “गज”, “महागणपति” और “महोल्क” नामों से आवाहन कर पूजना चाहिए; निश्चय ही वे इन नामों से पूज्य हैं।

Verse 23

कुष्माण्डाय एकदन्तत्रिपुरान्तकाय श्यामदन्तविकटहरहासाय लम्बनाशाननाय पद्मदंष्ट्राय मेघोल्काय धूमोल्काय वक्रतुण्दाय विघ्नेश्वराय विकटोत्कटाय गजेन्द्रगमनाय भुजगेन्द्रहाराय शशाङ्कधराय गणाधिपतये स्वाहा एतैर् मनुभिः स्वाहान्तैः पूज्य तिलहोमादिनार्थभाक् काद्यैर् वा वीजसंयुक्तैस्तैर् आद्यैश् च नमो ऽन्तकैः

“कुष्माण्ड को स्वाहा; एकदंत, त्रिपुरांतक को स्वाहा; श्याम-दंत तथा विकट-हरहास वाले को स्वाहा; लंब-नास/लंब-आनन को स्वाहा; पद्म-दंष्ट्र को स्वाहा; मेघोल्क को स्वाहा; धूमोल्क को स्वाहा; वक्रतुंड को स्वाहा; विघ्नेश्वर को स्वाहा; विकटोत्कट को स्वाहा; गजेन्द्र-गमन को स्वाहा; भुजगेन्द्र-हार को स्वाहा; शशांकधर को स्वाहा; गणाधिपति को स्वाहा।” इन स्वाहांत मंत्रों से पूजन करने पर तिल-होम आदि कर्मों का अधिकार प्राप्त होता है; अथवा ‘क’ आदि अक्षरों से युक्त बीज-मंत्रों तथा पूर्वोक्त ‘नमोः’ अंत वाले नामों से भी पूजन करे।

Verse 24

मन्त्राः पृथक् पृथग्वा स्युर्द्विरेफद्विर्मुखाक्षिणः* कात्यायनं अकन्द आह यत्तद्व्याकरणं वदे

मंत्र अलग-अलग, एक-एक करके भी जपे जा सकते हैं; या ‘रेफ’ (र्) को द्विगुण करके तथा ‘मुख’ और ‘अक्षि’ वर्ग के अक्षरों को भी द्विगुण करके विन्यस्त किए जा सकते हैं। अकन्द ने इसे कात्यायन का मत कहा है; इसलिए मैं वह व्याकरण-नियम बताता हूँ।