Anuvaka 10
Thème principal : protection et victoire centrées sur Indra, assurées par des charmes concis qui stabilisent aussi l’espace rituel et appellent la prospérité. Sous-thèmes : Sutrāmā-Indra comme garant de l’intrépidité et de la sécurité sociale ; abhichāra contre les ennemis : expulsion, bris des obstacles, renversement des atteintes du cœur et du corps ; fixation domestique (dhruva) de la prospérité et d’une installation de bon augure ; justesse rituelle : envoi du barhis/havis et clôture de la vedi ; concorde et direction : sāṃmanasya (unanimité) sous un chef.
Suktas in Anuvaka 10
Sukta 91
Cet hymne d’un seul mantra invoque Indra en tant que Sutrāmā (« le bon protecteur ») afin d’obtenir une protection bienveillante, de repousser l’hostilité et d’établir l’intrépidité. Il demande aussi la « seigneurie d’une excellente vaillance héroïque » (suvīrya) — un mélange de prospérité, de statut et de force victorieuse sous la puissance gardienne d’Indra.
Sukta 92
Ce charme atharvavédique d’un seul vers invoque Indra en tant que Sutrāmā (« le bon protecteur ») afin de repousser loin du récitant et de sa communauté l’hostilité et la malveillance. Sa puissance est à la fois apotropaïque (chasse les dveṣas, la haine) et socio-éthique (établit le bhadra-saumānasa, une concorde heureuse et propice). L’hymne présente la sécurité et l’harmonie comme des dons de la pensée favorable (sumati) d’Indra envers l’adorateur.
Sukta 93
Ce charme martial en un seul vers invoque Indra, renforcé par Manyu (la fureur guerrière), afin de fondre sur un agresseur hostile et de briser tous les obstacles de type Vṛtra. Sa force est apotropaïque et abhicārika : elle vise à rendre vaine la résistance de l’ennemi tout en rendant l’avancée du pratiquant « irrésistible ».
Sukta 94
Ce charme d’entente (sāṃmanasya) de l’Atharvaveda, en un seul vers, recourt à une offrande « ferme/immuable » (dhruva) pour faire descendre Soma comme essence rituelle stabilisatrice. Il implore Indra en tant que kevalī (« seul seigneur/chef incontesté ») d’unifier les viśaḥ (clans/peuples) en une seule pensée, renforçant la stabilité communautaire et l’action concertée.
Sukta 95
Ce bref hymne śatrunāśana chasse des puissances hostiles par paires, imaginées comme de sombres oiseaux de mort et comme des tourmenteurs « brûlants/perçants » logés dans le cœur et le corps de l’ennemi. Il affirme la maîtrise coercitive du locuteur — soulever, expulser, puis enfin lier — de sorte que les présages malins se retirent et que la vitalité du fautif (surtout la puissance sexuelle) soit entravée. Le sukta fonctionne ainsi comme un charme apotropaïque d’expulsion et de ligature, visant à neutraliser la menace et à faire respecter l’ordre social.
Sukta 96
Ce charme atharvavédique en un seul vers fixe solidement la prospérité du foyer tout en repoussant les présages hostiles et les forces prédatrices. En accordant la maison à des images de bétail sédentaire et de montagnes immobiles, il «poste» le danger (symbolisé par les loups) afin qu’il ne puisse errer ni nuire au patron. La puissance de l’hymne est une stabilisation apotropaïque : faire de la demeure un contenant sûr, non « fuyant », de richesse et de sécurité.
Sukta 97
Ce sūkta est un hymne de prospérité et d’heureux présage, encadré par le yajña, qui rassemble en une seule issue concordante tous les appuis de la réussite — l’esprit et l’intention, la richesse en bétail, les protecteurs, la puissance du mantra et la faveur des dieux. On prie Indra de «conduire ensemble» (sam-) le rite et ses ressources, tandis que de brèves formules svāhā présentent et stabilisent l’offrande comme efficace à travers les domaines cosmiques. La force de l’hymne réside dans l’unification : aligner la résolution humaine, la parole rituelle et l’assentiment divin afin que le sacrifice atteigne juste sa cible et produise bien-être et vigueur.
Sukta 98
Ce sukta d’un seul mantra est une formule śrauta de « départ/envoi » : elle consacre le barhis et le havis en les oignant de ghee, puis expédie rituellement l’oblation vers Indra. En nommant Indra avec les Vasus, les Maruts et les Viśve Devāḥ, le texte présente l’offrande comme escortée par les dieux et validée socialement au sein de l’assemblée cosmique, garantissant son acceptation au siège de la divinité. La force de l’hymne réside dans son enchaînement performatif : onction → union avec les groupes divins → orientation de l’oblation vers son destinataire légitime sous l’appel de scellement svāhā.
Sukta 99
Cet hymne d’un seul mantra est une enceinte protectrice (pari-dhā/pari-staraṇa) pour la vedi, traitant l’espace rituel comme une puissance vivante qu’il faut correctement étendre, délimiter et garder. Il demande que ce qui est « à soi » (jāmi) — personnes, biens et requis rituels — ne soit pas dérobé, surtout dans des conditions vulnérables telles que le sommeil ; et il fixe la prospérité par le siège du Hotṛ, doré et d’une nuance verdoyante, ainsi que par le niṣka, comme gages d’une richesse assurée au sein du domaine du yajamāna.
Sukta 100
Ce charme de śānti en un seul mantra renvoie duḥsvapna — les rêves mauvais ou de mauvais augure — ainsi que le malheur qu’on croyait en provenir. Par un acte verbal énergique (« je le renvoie de tous côtés »), l’hymne repousse le pāpa né du rêve et rétablit la bhūti (prospérité, bien-être). Il fonctionne comme un sceau apotropaïque placé au seuil du sommeil, inversant le dommage avant qu’il ne puisse se manifester dans la vie éveillée.
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