Anuvaka 3
Thème principal : acheminement rituel des offrandes et consécration de supports protecteurs (darbha, maṇi, or, vêtement) en vue de la longévité, de la prospérité et de la victoire. Sous-thèmes : (1) Les chandas et les formules de svāhā comme « infrastructure » rituelle garantissant l’efficacité correcte. (2) Enveloppe protectrice (vêtement/armure) contre la vieillesse (jarā) et la mort (mṛtyu). (3) Amulettes-maṇi rendues puissantes par le darbha et l’or (hiraṇya). (4) Réussite compétitive : puissance de victoire, performance du cheval, franchissement des obstacles. (5) Contre l’hostilité : abattre les rivaux et neutraliser leurs desseins.
Suktas in Anuvaka 3
Sukta 21
Cet hymne d’un seul mantra est une brève reconnaissance liturgique des mètres védiques (chandas) comme des puissances vivantes qui soutiennent la récitation correcte et la stabilité rituelle. En nommant successivement les principaux mètres, il « assied » le rite dans une parole justement mesurée, afin d’assurer l’intégrité, la protection et l’absence de faute dans l’exécution.
Sukta 22
AV 19.22 est une litanie d’offrande tardive de l’Atharvaveda, composée de brèves formules de svāhā qui « acheminent » les oblations vers des classes de destinataires correctement hiérarchisées, empêchant toute mauvaise attribution et assurant une efficacité rituelle ordonnée. La séquence culmine dans l’affirmation explicite de la primauté du brahman — puissance sacrée et autorité sacerdotale comme principe suprême d’ordonnancement —, stabilisant ainsi prospérité, protection et préséance dans la vie rituelle.
Sukta 23
AVŚ 19.23 est principalement une suite énumérative de formules svāhā qui « indexent » les offrandes à des unités de ṛc/vers déterminées (p. ex. des ensembles de quatre ou de huit vers), jouant le rôle d’une comptabilité rituelle empêchant omissions et attributions erronées. La puissance de l’hymne tient à ce que la Ṛc elle-même y est traitée comme une force personnifiée, apte à recevoir : des ensembles de vers correctement nommés deviennent des destinataires légitimes, tandis qu’Agni (impliqué par svāhā) achemine l’oblation. Le passage s’achève sur un sceau théologique vigoureux (19.23.30) affirmant la primauté insurpassable du Brahman, stabilisant ainsi le rite en l’ancrant dans la souveraineté sacrée.
Sukta 24
Cet hymne tardif de l’Atharvaveda est un charme de prospérité et de protection qui «enveloppe» rituellement le patron d’un vêtement consacré, détournant du corps et de la maison les forces de jarā (sénescence) et de mṛtyu (mort). En invoquant l’octroi autoritatif par Bṛhaspati du vāsa protecteur et en expulsant la Vieillesse, il vise à assurer dīrghāyus (longue vie), vārchas (charisme rayonnant), la sûreté du bétail, ainsi que les bienfaits conjoints de rāy (richesse) et de poṣa (nourriture, accroissement).
Sukta 25
Ce charme atharvavédique en un seul mantra consacre un cheval à une performance infatigable et victorieuse — par la force de l’intention (manas) orientée vers la « première place ». Il donne à l’animal l’élan pour franchir les obstacles (image de la berge/du talus) et la capacité de répondre instantanément à l’appel du conducteur, faisant du mouvement lui-même un véhicule de la force de réussite.
Sukta 26
AV 19.26 est un bref charme atharvanique qui consacre le hiraṇya (l’or) comme amulette protectrice, dont le tejas est rapporté à Agni. En connaissant, en installant et en portant le cercle/ornement d’or, le pratiquant recherche āyus (longévité), varcas (éclat), ojas (vigueur vitale) et bala (force), tandis que la vieillesse et la mort sont rhétoriquement « mises à l’écart ». L’hymne accrédite encore l’efficacité de l’amulette en invoquant le savoir souverain de Varuṇa, de Bṛhaspati et d’Indra.
Sukta 27
Cet hymne est un charme atharvanique bref de protection et de prospérité, qui «couvre» le bénéficiaire d’une garde en couches : richesse en bétail et puissance de victoire, force brahmanique de Vāyu, indriya d’Indra (facultés seigneuriales), et triple rempart des Eaux sur le trésor caché. Il vise à maintenir prāṇa et apāna intacts, à repousser la sorcellerie et la saisie (Haras, māyins), et à stabiliser la richesse—surtout l’or et les objets de valeur—afin que le trésor gardé devienne vie gardée.
Sukta 28
L’Atharvaveda 19.28 investit un maṇi (amulette) de darbha du pouvoir d’un protecteur vivant et personnifié : il accorde longue vie et éclat, tout en abattant activement rivaux et forces hostiles. Par de brefs vers d’enchantement en mètre anuṣṭubh, le darbha est amené à brûler, fendre et « tailler en pièces » les malveillants, transformant une simple herbe sacrée en arme apotropaïque et en bouclier pour le porteur.
Sukta 29
L’Atharvaveda 19.29 est un hymne bref de rakṣā-abhicārika qui fait du darbha et d’un maṇi (amulette protectrice) des agents personnifiés destinés à neutraliser l’hostilité. Par des injonctions répétées (« abats », « lie/compacte », « frappe »), il vise à retrancher, immobiliser et rendre inoffensifs rivaux, agresseurs et malveillants, tout en assurant le bien-être et la stabilité du commanditaire.
Sukta 30
AV 19.30 consacre l’herbe darbha comme une « armure » (varman) vivante et divine, à porter pour une protection totale, la longévité et la sauvegarde de l’ordre social. L’hymne identifie la darbha à de hautes puissances protectrices — Brahmaṇaspati et le varman même d’Indra — et en légitime l’efficacité par un mythe cosmogonique d’origine où la darbha naît du mugissement de l’océan et de l’éclair de Parjanya.
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