Opening the text

Sitakṛṣṇā-dvividhatā, Samudra-saptatva, Saṃvatsara-dvādaśatva ca
Cosmology & Temporal-Ecology (Symbolic Exegesis)
En el marco pedagógico de Varāha y Pṛthivī, este adhyāya introduce un diálogo subsidiario donde Bhadrāśva pregunta al sabio Agastya por una cosmología simbólica: por qué aparecen dos figuras llamadas Sitakṛṣṇā como mujeres distintas, cómo un solo ser se vuelve séptuple y cómo otro se vuelve duodécuple siendo “de dos cuerpos” y “de seis cabezas”. Agastya explica estas correspondencias: Sitakṛṣṇā designa principios emparejados (verdad/no-verdad) y también se identifica con la noche; el “uno que se hace siete” se entiende como el océano dispuesto en siete formas; y el “doce, dos-cuerpos, seis-cabezas” es el saṃvatsara (año), ordenado por dos movimientos o sendas y por seis estaciones como sus “rostros”. El texto vincula día–noche y sol–luna con el surgimiento y el orden del mundo, y concluye que realizar a Viṣṇu requiere participar en los ritos védicos, como ética implícita de sostener el equilibrio cósmico-terrestre mediante el tiempo regulado y la práctica.
Verse 1
भद्राश्व उवाच । भगवन् सितकृष्णे द्वे भिन्ने जगति केशवान् । स्त्रियौ बभूवतुः के द्वे सितकृष्णा च का शुभा ॥ ६७.१ ॥
Bhadrāśva dijo: «Oh Bienaventurado: en el mundo hay dos—Sītā y Kṛṣṇā—distintas entre sí, y vinculadas con Keśava. ¿Quiénes son esas dos mujeres? ¿Y quién es la auspiciosa llamada Sītā-Kṛṣṇā?»
Verse 2
कश्चासौ पुरुषो ब्रह्मन् य एकः सप्तधा भवेत् । कोऽसौ द्वादशधा विप्र द्विदेहः षट्शिराः शुभः ॥ ६७.२ ॥
«¿Quién, oh brahmán, es esa Persona que, siendo una, llega a ser séptuple? ¿Y quién, oh sabio vipra, es ese mismo principio que se hace duodécuple—de dos cuerpos, de seis cabezas—auspicioso?»
Verse 3
दाम्पत्यं च द्विजश्रेष्ठ कृतसूर्योदयादनम् । कस्मादेतज्जगदिदं विततं द्विजसत्तम ॥ ६७.३ ॥
«Y también acerca de la vida conyugal, oh el mejor de los dos veces nacidos—junto con el rito realizado al amanecer—¿por qué este mundo se halla desplegado y extendido así, oh el más excelso de los dos veces nacidos?»
Verse 4
अगस्त्य उवाच । सितकृष्णे स्त्रियौ ये ते ते भगिन्यौ प्रकीर्तिते । सत्यासत्ये द्विवर्णा च नारी रात्रिरुदाहृता ॥ ६७.४ ॥
Agastya dijo: «Esas dos mujeres—la blanca y la negra—son proclamadas hermanas. Como verdad y no-verdad, y como de doble color, así se describe a la mujer llamada “Noche”.»
Verse 5
यः पुमान् सप्तधा जात एको भूत्वा नरेश्वर । स समुद्रस्तु विज्ञेयः सप्तधैकॊ व्यवस्थितः ॥ ६७.५ ॥
Oh señor de los hombres, ese único Ser que ha nacido en forma séptuple, permaneciendo uno, debe entenderse como el Océano: uno, pero establecido de siete maneras.
Verse 6
योऽसौ द्वादशधा राजन् द्विदेहः षट्शिराः प्रभुः । संवत्सरः स विज्ञेयः शरीरे द्वे गती स्मृते । ऋतवः षट् च वक्त्राणि एष संवत्सरः स्मृतः ॥ ६७.६ ॥
Oh Rey, ese principio soberano, que es duodécuple, de dos cuerpos y seis cabezas, debe entenderse como el “año” (saṃvatsara). En su cuerpo se recuerdan dos cursos; y las seis estaciones se dicen sus seis rostros: tal es el año descrito.
Verse 7
दाम्पत्यं तदहोरात्रं सूर्याचन्द्रमसौ ततः । ततो जगत्समुत्तस्थौ देवस्यास्य नृपोत्तम ॥ ६७.७ ॥
De ello surgió la unión conyugal; de ello, el día y la noche; luego, el Sol y la Luna. Después de esto, el mundo se manifestó—oh el mejor de los reyes—todo perteneciente a esta Deidad.
Verse 8
स विष्णुः परमो देवो विज्ञेयो नृपसत्तम । न च वेदक्रियाहीनः पश्यते परमेश्वरम् ॥ ६७.८ ॥
Ese Viṣṇu debe ser conocido como la suprema realidad divina, oh el mejor de los reyes; y quien carece de los ritos védicos no percibe al Señor Supremo.
Verse 9
॥ इति वराहपुराणे भगवच्छास्त्रे सप्तषष्ठितमोऽध्यायः ॥ ६७ ॥
Así concluye el capítulo sexagésimo séptimo del Varāha Purāṇa, la escritura sagrada concerniente al Bienaventurado Señor.
Verse 10
|| Así, en el Varaha Purana, en el śāstra del Bhagaván, concluye el capítulo sexagésimo séptimo ||
Within the overarching Varāha–Pṛthivī instructional setting, the narrative briefly shifts into a subsidiary exchange: Bhadrāśva approaches Agastya with interpretive questions about puzzling cosmological images and personifications.
Bhadrāśva asks three linked riddles of symbolic cosmology: (1) why two figures named Sita–Kṛṣṇā appear as distinct women, (2) how a single entity becomes sevenfold, and (3) how another becomes twelvefold while being described as ‘two-bodied’ and ‘six-headed.’ Agastya answers by mapping each image to a structured correspondence: Sita–Kṛṣṇā as paired principles (satya/asatya) and as rātri (night); the ‘one becoming seven’ as the ocean conceived in a sevenfold schema; and the ‘twelvefold, two-bodied, six-headed’ as saṃvatsara (the year) organized by dual courses/motions and six seasons as its ‘faces.’
The explanation culminates in a time-cosmology synthesis: ahorātra (day–night) and the sūrya–candramas (sun–moon) are presented as ordering forces through which the world’s emergence and stability are intelligible. The ethical-theological resolution is that true realization of the supreme principle (Viṣṇu) is inseparable from veda-kriyā—disciplined Vedic ritual action aligned to temporal order.
No explicit toponyms are stated in this adhyāya. The chapter operates in a macro-cosmological register, referencing ecological-cosmic domains such as samudra (ocean) and temporal/seasonal cycles (ṛtavaḥ) rather than named pilgrimage sites or river systems.
The text frames cosmic order as intelligible through disciplined practice: it states that perceiving the supreme principle (identified with Viṣṇu) is not accessible to one who is deficient in Vedic rites (veda-kriyā). In a neutral scholarly reading, this functions as a norm of maintaining order—personal and societal—by aligning conduct with established ritual-temporal frameworks.
The chapter emphasizes ahorātra (day–night) and the saṃvatsara (year) structured as dvādaśadhā (twelvefold). It explicitly names the six seasons (ṛtavaḥ ṣaṭ) as integral to the year’s structure. No specific lunar tithis are mentioned in this passage.
Environmental balance is implied through the ordering of nature by time: the ocean is conceptualized as sevenfold (a way of classifying ecological space), while the year is defined through cyclical divisions and seasons. By linking world-emergence and stability to regulated cycles (sun–moon, day–night, seasons), the text can be read as presenting an early model of terrestrial stewardship grounded in respecting and maintaining temporal-ecological rhythms.
The chapter names Bhadrāśva (a royal interlocutor) and Agastya (a prominent sage figure) as the immediate participants in the explanatory exchange. No extended dynastic genealogy is provided within the cited verses.
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