Adhyaya 194

Verse 1

सूत उवाच । एवं सा तान्वरान्दत्त्वा सर्वेषां शापभागिनाम् । मौनव्रतपरा भूत्वा निविष्टाऽथ धरातले

Sūta sprach: So gewährte sie allen, die die Last eines Fluches trugen, jene Gaben; dann widmete sie sich dem Gelübde des Schweigens und setzte sich auf die Erde.

Verse 2

ततो देवगणाः सर्वे तापसाश्च महर्षयः । साधुसाध्विति तां प्रोच्य ततः प्रोचुरिदं वचः

Darauf priesen alle Scharen der Götter, zusammen mit Asketen und großen ṛṣis, sie mit den Worten: „Wohlgetan, wohlgetan“, und sprachen dann diese Rede.

Verse 3

एतां देवीप्रसादेन ब्राह्मणानां विशेषतः । पूजयिष्यंति मर्त्येऽत्र सर्वे लोकाः समाहिताः

Durch die Gnade der Göttin werden alle Menschen in der sterblichen Welt – besonders die Brāhmaṇas – sie hier mit gesammelter Andacht verehren.

Verse 4

ब्रह्माणं पूजयित्वा तु पश्चादेनां सुरेश्वरीम् । पूजयिष्यंति ये मर्त्यास्ते तु यांति परां गतिम्

Die Sterblichen, die zuerst Brahmā verehren und danach diese Königin der Götter, gelangen zum höchsten Zustand.

Verse 5

या कन्या पतिसंयोगं संप्राप्यात्र समाहिता । ततः पादप्रणामं च गायत्र्याश्च करिष्यति । पतिं प्रजापतिं प्राप्य सा भविष्यत्यसंशयम्

Jede Jungfrau, die, nachdem sie die Verbindung mit einem Gatten erlangt hat, in gefestigter Andacht hierher kommt und dann zu den Füßen Gāyatrīs niederfällt, wird ohne Zweifel einen Gatten wie Prajāpati erlangen.

Verse 6

सर्वकामसुखोपेता धनधान्यसमन्विता । या नारी दुर्भगा वंध्या भविष्यति च शोभना

Eine unglückliche und unfruchtbare Frau wird schön und glückverheißend werden—erfüllt von Freude, die alle Wünsche erfüllt, und reich an Besitz und Fülle an Korn.

Verse 7

ऋषय ऊचुः । यदेतद्भवता प्रोक्तं गते पंचोत्तरे शते । पद्मजानां हरः प्रादादेतत्कथमनुत्त मम्

Die Weisen sprachen: Was du über das Vergehen von hundertfünf (Zeiteinheiten) verkündet hast—dass Hara (Śiva) dies dem Lotusgeborenen (Brahmā und seinem Geschlecht) verlieh—wie ist diese höchst erhabene Sache zu verstehen?

Verse 8

ब्राह्मणेभ्यः स संतुष्टः किंवाऽन्योऽस्ति महेश्वरः । एतं नः संशयं भूयो यथावद्वक्तुमर्हसि

Wenn er wahrhaft mit den Brāhmaṇas zufrieden ist, gibt es dann irgendeinen anderen Maheśvara (Herrn) außer ihm? Bitte zerstreue erneut unseren Zweifel und erkläre es rechtmäßig, so wie es in Wahrheit ist.

Verse 9

आयुष्यं शंकरस्यापि यत्प्रमाणं तथा हरेः । ब्रह्मणोऽपि समाचक्ष्व परं कौतूहलं हि नः

Nenne uns das Maß der Lebensspanne Śaṅkaras (Śivas), ebenso die Haris (Viṣṇus) und auch die Brahmās—denn uns erfüllt die tiefste Neugier.

Verse 10

सूत उवाच । अहं वः कीर्तयिष्यामि विस्तरेण द्विजोत्तमाः । त्रयाणामपि चायुष्यं यत्प्रमाणं व्यवस्थितम्

Sūta sprach: O Beste der Zweimalgeborenen, ich werde euch ausführlich das festgesetzte Maß der Lebensspanne aller drei (Gottheiten) darlegen.

Verse 11

निमेषस्य चतुर्भागस्त्रुटिः स्यात्तद्द्वयं लवः । लवद्वयं कला प्रोक्ता काष्ठा तु दशपंचभिः

Ein truṭi gilt als der vierte Teil eines nimeṣa; zwei truṭis ergeben ein lava. Zwei lavas heißen kalā; und eine kāṣṭhā besteht aus fünfzehn kalās.

Verse 12

त्रिंशत्काष्ठां कलामाहुः क्षणस्त्रिंशत्कलो मतः । मुहूर्तमानं मौहूर्ता वदंति द्वादशक्षणम्

Man sagt, dreißig kāṣṭhās ergäben eine kalā; ein kṣaṇa gelte als dreißig kalās. Kundige der muhūrta-Berechnung erklären, ein muhūrta bestehe aus zwölf kṣaṇas.

Verse 13

त्रिंशन्मुहूर्तमुद्दिष्टमहोरात्रं मनीषिभिः । मासस्त्रिंशदहोरात्रैर्द्वौ मासावृतुसंज्ञितः

Die Weisen haben gelehrt, dass ein ahorātra — Tag und Nacht — aus dreißig muhūrtas besteht. Ein Monat umfasst dreißig ahorātras; und zwei Monate heißen eine Jahreszeit (ṛtu).

Verse 14

ऋतुत्रयं चायनं च अयने द्वे तु वत्सरम् । दैविकं च भवेत्तच्च ह्यहोरात्रं द्विजोत्तमाः

Drei Jahreszeiten bilden ein ayana; zwei ayanas ergeben ein Jahr. Und dieses Jahr wird zum göttlichen Tag und zur göttlichen Nacht, o Beste der Zweimalgeborenen (dvijottamāḥ).

Verse 15

उत्तरं चायनं तत्र दिनं रात्रिस्तथाऽपरम् । लक्षैः सप्तदशाख्यैस्तु मनुष्याणां च वत्सरैः

Dort ist uttarāyaṇa der „Tag“, und das andere (dakṣiṇāyaṇa) die „Nacht“. Diese göttliche Tag-Nacht wird nach siebzehn lakṣas menschlicher Jahre bemessen.

Verse 16

अष्टाविंशतिभिश्चैव सहस्रैस्तु तथा परैः । आद्यं कृतयुगं चैव तद्भ विष्यति सद्द्विजाः

Durch achtundzwanzigtausend Jahre, und auch durch zusätzliche Jahre, wird so das erste Zeitalter—das Kṛtayuga—bestimmt, o edle Zweimalgeborene.

Verse 17

ततो द्वादशभिर्लक्षैः षोडशानां सहस्रकैः । त्रेतायुगं समादिष्टं द्वितीयं द्विजसत्तमाः

Dann wird durch zwölf Lakṣas und sechzehntausend Jahre das zweite Zeitalter—das Tretāyuga—verkündet, o Beste der Zweimalgeborenen.

Verse 18

द्वापरं चाष्टभिर्लक्षैस्तृ तीयं परिकीर्तितम् । चतुःषष्टिसहस्रैस्तु यथावत्परिसंख्यया

Dvāpara wird als das dritte Zeitalter verkündet, bemessen mit acht Lakṣas an Jahren; und in rechter Ordnung ist es, wie es sich gehört, zusammen mit vierundsechzigtausend als Zusatz zu zählen.

Verse 19

चतुर्लक्षं समादिष्टं युगं कलिसमुद्भवम् । द्वात्रिंशता सहस्रैस्तु चतुर्थं तद्विदुर्बुधाः

Das Kali-Zeitalter—entstanden als das Yuga des Kali—ist mit vier Lakṣas an Jahren festgesetzt; und zusammen mit zweiunddreißigtausend wissen die Weisen es als das vierte in der Folge.

Verse 21

ब्रह्मा तेषां शतं यावत्स जीवति पितामहः । सांप्रतं चाष्टवर्षीयः षण्मासश्चैव संस्थितः

Unter diesen Maßen lebt Brahmā—der Pitāmaha, der Großvater—bis zu hundert (solcher Maße). Und gegenwärtig ist er nach jener göttlichen Rechnung so verankert, dass er acht Jahre und sechs Monate vollendet hat.

Verse 22

प्रतिपद्दिवसस्यास्य प्रथमस्य तथा गतम् । यामद्वयं शुक्रवारे वर्तमाने महात्मनः

An diesem ersten Tag des Pratipad sind bereits zwei Yāmas vergangen; jetzt ist Freitag, o Erhabener.

Verse 23

ब्रह्मणो वर्षमात्रेण दिनं वैष्णवमुच्यते

Nach dem Maß eines Jahres Brahmās wird dies ein „Vaiṣṇava-Tag“ genannt.

Verse 24

सोपि वर्षशतंयावदात्ममानेन जीवति । पंचपचाशदादिष्टास्तस्य जातस्य वत्सराः

Auch er lebt nach seinem eigenen Maß hundert Jahre; und für den Geborenen werden fünfundfünfzig Jahre als bereits zugeteilt verkündet.

Verse 25

तिथयः पंच यामार्द्धं सोमवारेण संगतम् । वैष्णवेन तु वर्षेण दिनं माहेश्वरं भवेत्

Fünf Tithis samt einem halben Yāma, wenn sie mit dem Montag verbunden sind — nach dem Maß eines Vaiṣṇava-Jahres — werden zu einem „Māheśvara-Tag“.

Verse 26

शिवो वर्षशतं यावत्तेन रूपेण च स्थितः । यावदुच्छ्वसितं वक्त्रं सदाशिवसमुद्भवम्

Śiva verweilt in jener Gestalt hundert Jahre — solange der Ausatem des Antlitzes, das aus Sadāśiva hervorgegangen ist, währt.

Verse 27

पश्चाच्छक्तिं समभ्येति यावन्निश्वसितं भवेत् । निश्वासोच्छ्वसितानां च सर्वेषामेव देहिनाम्

Daraufhin nähert er sich Śakti, solange der Einatem währt; denn Ein- und Ausatem gehören allen verkörperten Wesen.

Verse 28

ब्रह्मविष्णुशिवानां च गन्धर्वोरगरक्षसाम् । एकविंशत्सहस्राणि शतैः षड्भिः शतानि च

Bei Brahmā, Viṣṇu und Śiva—sowie bei Gandharvas, Nāgas und Rākṣasas—beträgt (die Zahl) einundzwanzigtausend, dazu sechshundert und weitere Hunderte gemäß der angegebenen Aufzählung.

Verse 29

अहोरात्रेण चोक्तानि प्रमाणे द्विज सत्तमाः । षड्भिरुच्छ्वासनिश्वासैः पलमेकं प्रवर्तते

O Bester der Dvijas, die Zeitmaße werden auch nach Tag und Nacht angegeben: Durch sechs Aus- und Einatmungen wird ein Pala gezählt.

Verse 30

नाडी षष्टिपला प्रोक्ता तासां षष्ट्या दिनं निशा । निश्वासोच्छ्वसितानां च परिसंख्या न विद्यते । सदाशिवसमुत्थानामेतस्मात्सोऽक्षयः स्मृतः

Eine Nāḍī (nāḍī) wird als sechzig Palas (pala) bezeichnet; und durch sechzig solcher Nāḍīs entsteht ein Tag und eine Nacht. Doch die Gesamtzahl von Ein- und Ausatmungen ist nicht festgelegt. Darum wird, was aus Sadāśiva hervorgeht, als „akṣaya“ — unvergänglich — in Erinnerung gehalten.

Verse 31

अन्येऽपि ये प्रगच्छंति ब्रह्मज्ञानसमन्विताः । अक्षयास्तेऽपि जायंते सत्यमेतन्मयोदितम्

Auch andere, die voranschreiten, erfüllt von der Erkenntnis Brahmans, werden ebenfalls „akṣaya“ — unvergänglich. Dies ist Wahrheit, wie ich es verkündet habe.

Verse 32

ऋषय ऊचुः । यद्येवं सूतपुत्रात्र ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः । आत्मवर्षशते पूर्णे यांति नाशमसंशयम्

Die Weisen sprachen: „Wenn es so ist, o Sohn des Sūta, dann gelangen Brahmā, Viṣṇu und Maheśvara—wenn ihre eigenen hundert Jahre vollendet sind—gewiss zur Auflösung, ohne Zweifel.“

Verse 33

तत्कथं मानुषाणां च मर्त्यलोकेल्पजीविनाम् । कथयंति च ये मुक्तिं विद्वांसश्चैव सूतज

Wie also, o Sohn des Sūta, sprechen die Gelehrten von Befreiung für die Menschen, die in der sterblichen Welt nur kurz leben?

Verse 34

नूनं तेषां मृषा वादो मोक्षमार्गसमु द्भवः

Gewiss muss ihr Gerede, das über den Weg der Befreiung aufkommt, falsch sein.

Verse 35

सूत उवाच । अनादिनिधनः कालः संख्यया परिवर्जितः । असंख्याता गता मोक्षं ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः

Sūta sprach: „Die Zeit ist ohne Anfang und ohne Ende und entzieht sich jeder Zählung. Unzählige Brahmās, Viṣṇus und Maheśvaras sind zur Befreiung gelangt.“

Verse 36

निजे वर्षशते पूर्णे वालुकारेणवो यथा । निजमानेन या श्रद्धा ब्रह्मज्ञानसमुद्भवा । तेषां चेन्मानुषाणां च तन्मुक्तिः स्यादसंशयम्

Wie Sandkörner (gezählt werden), wenn die eigenen hundert Jahre vollendet sind, so auch—nach dem eigenen Maß—der Glaube, der aus der Erkenntnis Brahmans erwächst: Wenn dieser Glaube auch in den Menschen vorhanden ist, dann wird ihre Befreiung gewiss eintreten, ohne Zweifel.

Verse 37

यथैते दंशमशका मानुषाणां च कीटकाः । जायंते च म्रियंते च गण्यंते नैव कुत्रचित् । इन्द्रादीनां तथा मर्त्याः संभाव्या जगतीतले

Wie Mücken, Stechmücken und andere Insekten unter den Menschen geboren werden und sterben und doch nirgends wahrhaft gezählt werden, so sind auch auf der Erdoberfläche die Sterblichen im Verhältnis zu Indra und den Seinen als unzählbar und gering zu erachten.

Verse 38

देवानां च यथा मर्त्याः कीटस्थाने च संस्थिताः । तथा देवा अपि ज्ञेया ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः

Wie die Sterblichen den Göttern gegenüber im Stand von Insekten stehen, so sind auch die Götter zu erkennen im Verhältnis zu Brahman, dessen Ursprung unmanifest ist.

Verse 39

ब्रह्मणस्तु यथा देवाः कीटस्थाने व्यवस्थिताः । तथा ब्रह्मापि विष्णोश्च कीटस्थाने व्यवस्थितः

Wie die Götter im Verhältnis zu Brahmā im Stand eines bloßen Insekts stehen, so steht auch Brahmā selbst im Verhältnis zu Viṣṇu in eben diesem Insektsstand.

Verse 40

पितामहो यथा विष्णोः कीटस्थाने व्यवस्थितः । तथा स शिवशक्तिभ्यां पीरज्ञेयो द्विजो त्तमाः

Wie der Ahnvater (Brahmā) im Verhältnis zu Viṣṇu in einen insektenhaften Stand gesetzt ist, so ist er auch—o Bester der Zweimalgeborenen—im Verhältnis zu Śiva und Śakti in eben diesem niedrigeren Stand zu erkennen.

Verse 41

यथा विष्णुः कृमिर्ज्ञेयस्ताभ्यामेव द्विजोत्तमाः । सदाशिवस्य विज्ञेयौ तथा तौ कृमिरूपकौ

Ebenso, o Bester der Zweimalgeborenen, ist selbst Viṣṇu im Verhältnis zu jenen beiden (Śiva und Śakti) als nur wurmgleich zu erkennen. Und jene beiden wiederum sind im Verhältnis zu Sadāśiva als wurmgestaltig zu verstehen, das heißt: unermesslich geringer.

Verse 42

एवं च विविधैर्यज्ञैः श्रद्धा पूतेन चेतसा । ब्रह्मज्ञानात्परं यांति सदाशिवसमुद्भवम्

So gelangen sie durch vielfältige Yajñas, vollzogen mit einem durch Glauben (śraddhā) geläuterten Geist, über bloßen Rituallohn hinaus; durch Brahma-jñāna erreichen sie den höchsten Zustand, der aus Sadāśiva hervorgeht.

Verse 43

अग्निष्टोमादिभिर्यज्ञैः कृतैः संपूर्णदक्षिणैः । तदर्थं ते दिवं यांति भुक्त्वा भोगान्पृथग्विधान्

Durch Opfer wie das Agniṣṭoma und andere, vollzogen mit vollständig dargebrachter dakṣiṇā (ritueller Gabe), gelangen sie zu diesem rituellen Zweck in den Himmel und genießen dort mannigfaltige, voneinander verschiedene Freuden.

Verse 44

क्षये च पुनरायांति सुकृतस्य महीतले । ब्रह्मज्ञानात्परं प्राप्य पुनर्जन्म न विद्यते

Wenn dieses Verdienst erschöpft ist, kehren sie wieder zur Erde zurück. Wer jedoch durch Brahma-jñāna das Höchste erlangt, für den gibt es keine Wiedergeburt mehr.

Verse 45

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन तत्राभ्यासं समा चरेत् । जन्मभिर्बहुभिः पश्चाच्छनैर्मुक्तिमवाप्नुयात्

Darum soll man mit aller Anstrengung jene Übung beständig pflegen; nach vielen Geburten erlangt man allmählich die Befreiung (mukti).

Verse 46

एकजन्मनि संप्राप्तो लेशो ज्ञानस्य तस्य च । द्वितीये द्विगुणस्तस्य तृतीये त्रिगु णो भवेत्

Wenn man in einem Leben nur einen kleinen Anteil jenes Wissens erlangt, wird er im zweiten doppelt; im dritten dreifach.

Verse 47

एकोत्तरो भवेदेवं सदा जन्मनिजन्मनि

So wächst es jedes Mal um eins—immerdar, von Geburt zu Geburt.

Verse 48

ऋषय ऊचुः । ब्रह्मज्ञानस्य संप्राप्तिर्मर्त्यानां जायते कथम् । एतन्नः सर्वमाचक्ष्व यदि त्वं वेत्सि सूतज

Die Weisen sprachen: „Wie entsteht bei Sterblichen das Erlangen von Brahma-jñāna? Sage uns dies alles, wenn du es weißt, o Sohn des Sūta.“

Verse 49

सूत उवाच । का शक्तिर्मम वक्तव्ये ज्ञाने मर्त्यसमुद्भवे । स्वयमेव न यो वेत्ति स परस्य वदेत्कथम्

Sūta sprach: „Welche Kraft habe ich, von jenem Wissen zu reden, das unter Sterblichen entsteht? Wer es nicht selbst erkennt, wie könnte er es einem anderen erklären?“

Verse 50

उपदेशः परं यो मे पित्रा दत्तो द्विजोत्तमाः । तमहं वः प्रवक्ष्यामि ब्रह्मज्ञानसमुद्भवम्

O ihr Besten der Zweimalgeborenen, ich werde euch die höchste Unterweisung verkünden, die mir mein Vater gab—eine Unterweisung, aus der Brahma-jñāna erwächst.

Verse 51

हाटकेश्वरजे क्षेत्रे ह्यस्ति तीर्थद्वयं शुभम् । कुमारिकाभ्यां विहितं ब्रह्मज्ञानप्रदं नृणाम्

Wahrlich, im heiligen Kṣetra von Hāṭakeśvara gibt es zwei glückverheißende Tīrthas, von zwei Jungfrauen gestiftet, die den Menschen Brahma-jñāna verleihen.

Verse 52

ब्राह्मण्या चैव शूद्र्या च कुमारीभ्यां विनिर्मितम् । अष्टम्यां च चतुर्दश्यां यस्ताभ्यां स्नानमाचरेत्

Erschaffen von zwei Jungfrauen — die eine eine Brāhmaṇī, die andere eine Śūdrā — wer dort am achten und am vierzehnten Mondtag badet, vollzieht die vorgeschriebene Observanz.

Verse 53

पश्चात्पूजयते भक्त्त्या प्रसिद्धे सिद्धिपादुके । सुगुप्ते गर्तमध्यस्थे कुमार्या परिपूजिते

Danach soll man in Hingabe die berühmte „Siddhi‑Pādukā“ verehren — wohl verborgen, inmitten einer Höhlung gelegen und von der Jungfrau vollständig verehrt.

Verse 54

तस्य संवत्सरस्यान्ते ब्रह्मज्ञानं प्रजायते । शक्त्या विनिहिते ते च स्वदर्शनविवृद्धये

Am Ende jenes Jahres erwacht in ihm Brahman‑Erkenntnis (brahma‑jñāna). Und jene heiligen Stützen wurden dort von Śakti niedergelegt, zur Mehrung ihres eigenen heiligen Schauens (darśana) und ihrer Offenbarung.

Verse 55

लोकानां मुक्तिकामानां ब्रह्मज्ञानसुखावहे । मम तातो गतस्तत्र ततश्च ज्ञानवान्स्थितः

Für Menschen, die nach Befreiung (mokṣa) verlangen, bringt es die Wonne der Brahman‑Erkenntnis. Mein Vater ging dorthin, und danach blieb er als Wissender fest gegründet.

Verse 56

तस्यादेशादहं तत्र गतः संवत्सरं स्थितः । पादुके पूजयामास ततो ज्ञानं च संस्थितम्

Auf seinen Befehl ging ich dorthin und blieb ein Jahr. Ich verehrte die Pādukās, und dann wurde das Wissen fest in mir gegründet.

Verse 57

यत्किञ्चिद्वा श्रुतं लोके पुराणाग्र्यं व्यवस्थितम् । वर्तमानं भविष्यच्च तदहं वेद्मि भो द्विजाः

Was immer in der Welt vernommen wird und was im erhabensten Purāṇa fest begründet ist—sei es Gegenwärtiges oder Zukünftiges—das alles weiß ich, o Zweimalgeborene.

Verse 58

तत्प्रसादादसंदिग्धं प्रमाणं चात्र संस्थितम् । मुक्त्वैकं वेदपठनं सूतत्वं च यतो मयि

Durch seine Gnade ist hier eine unzweifelhafte Autorität und ein Beweisgrund fest gegründet. Nur eines fehlt mir: die vedische Rezitation, da ich den Stand eines Sūta innehabe.

Verse 59

तस्यापि वेद्मि सर्वार्थं भर्तृयज्ञो यथा मुनिः । अस्मादत्रैव गच्छध्वं यदि मुक्तेः प्रयोजनम्

„Auch ich kenne seinen ganzen Sinn, so wie der Weise Bhartṛyajña. Darum geht von hier sogleich fort, wenn eure wahre Absicht Befreiung ist.“

Verse 60

किमेतैः स्वर्गदैः सत्रैः पुनरावृत्तिकारकैः । आराधयध्वं ते गत्वा पादुके सिद्धिदे नृणाम् । येन संवत्सरस्यान्ते ब्रह्मज्ञानं प्रजायते

„Was nützen diese Opfer-Sitzungen, die den Himmel gewähren und doch die Rückkehr (zur Wiedergeburt) bewirken? Geht hin und verehrt jene Pādukās, die den Menschen Vollendung schenken; durch sie entsteht am Ende eines Jahres die Erkenntnis des Brahman.“

Verse 61

ऋषय ऊचुः । साधुसाधु महाभाग ह्युपदेशः कृतो महान् । तेन संतारिताः सर्वे वयं संसारसागरात्

Die Weisen sprachen: „Wohl gesprochen, wohl gesprochen, o Edler! Wahrlich, eine große Unterweisung ist gegeben worden. Durch sie sind wir alle über den Ozean des Saṃsāra hinübergetragen.“

Verse 62

यास्यामोऽपि वयं तत्र सत्रे द्वादशवार्षिके । समाप्तेऽस्मिन्न संदेहः सर्वे च कृतनिश्चयाः

Auch wir werden dorthin gehen, zu jenem zwölfjährigen Opferkonvent (Satra). Wenn diese Aussprache beendet ist, besteht kein Zweifel: Wir alle haben einen festen Entschluss gefasst.

Verse 194

इति श्रीस्कान्दे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये ब्रह्मज्ञानप्राप्त्यर्थं कुमारिकातीर्थद्वयगर्तक्षेत्रस्थपादुकामाहात्म्यवर्णनंनाम चतुर्णवत्युत्तरशततमोऽध्यायः

So heißt es im Śrī Skanda-Mahāpurāṇa, in der Ekāśīti-sāhasrī-Saṃhitā, im sechsten Buch, dem Nāgara-khaṇḍa, innerhalb des Māhātmya des heiligen Gebietes Hāṭakeśvara: Dies ist das 194. Kapitel, betitelt „Beschreibung der Größe der in der Gegend von Dvaya-garta befindlichen Pādukās und des Paares der Kumārikā-Tīrthas, zum Erlangen der Brahman-Erkenntnis“.