Adhyaya 3

Verse 1

लोमश उवाच । दाक्षायणी गता तत्र यत्र यज्ञो महानभूत् । तत्पितुः सदनं गत्वा ना नाश्चर्यसमन्वितम्

Lomaśa sprach: Dakṣāyaṇī ging dorthin, wo das große Opfer vollzogen wurde; und als sie in die Wohnstatt ihres Vaters eintrat, sah sie sie von vielen Wundern erfüllt.

Verse 2

द्वारि स्थिता तदा देवा अवतीर्य निजासनात् । नंदिनो हि महाभागा देवलोकं निरीक्ष्य च

Da standen die Götter am Eingang, von ihren eigenen Sitzen herabgestiegen; und der hochbegnadete Nandin, nachdem er die Götterwelt überschaut hatte, blickte ebenfalls hin.

Verse 3

मातरं पितरं दृष्ट्वा सुहृत्संबंधि वांधवान् । अभिवाद्यैव पिरतं मातरं च मुदान्विता

Als sie Mutter und Vater sah, dazu Freunde, Verwandte und Angehörige, verneigte sie sich freudig in Ehrfurcht und erwies Vater und Mutter ihre Verehrung.

Verse 4

बभाषे वचनं देवी प्रस्तापसदृशं तदा । अनाहूतस्त्वया कस्माच्छंभुः परमशोभनः

Da sprach die Göttin Worte, die der Stunde entsprachen: „Warum hast du Śambhu, den überaus Glanzvollen, nicht eingeladen?“

Verse 5

येन पूतमिदं सर्वं समग्रं सचराचरम् । यज्ञो यज्ञविदां श्रेष्ठो यज्ञांगो यज्ञदक्षिणः

Durch Ihn wird dieses ganze All—das Bewegte und das Unbewegte—vollkommen gereinigt: Er ist das Opfer selbst, der Beste unter den Kennern des Opfers; Er ist das Glied des Opfers und auch die dakṣiṇā, die Opfergabe.

Verse 6

द्रव्यं मंत्रादिकं सर्वं हव्यं कव्यं च यन्मयम् । विना तेन कृतं सर्वमपवित्रं भविष्यति

Alle rituellen Substanzen und alle Mantras und alles Weitere—die havya, Opfergaben für die Götter, und die kavya, Gaben für die Ahnen—sind von seiner eigenen Wesenheit. Ohne ihn wird alles, was getan wird, unrein werden.

Verse 7

शंभुना हि विना तात कथं यज्ञः प्रवर्तते । एते कथं समायाता ब्रह्मणा सहिताः पितः

„Vater, ohne Śambhu—wie kann das Opfer überhaupt in Gang kommen? Und, o Vater, wie sind diese Götter hierher gelangt, begleitet von Brahmā?“

Verse 8

हे भृगो त्वं न जानासि हे कश्यप महामते । अत्रे विशिष्ठ एकस्त्वं शक्र किं कृतमद्यते

O Bhṛgu, weißt du es nicht? O Kaśyapa, du Großgesinnter! O Atri! O Vasiṣṭha—nur du bist hier der Hervorragendste. O Śakra, was ist heute getan worden?

Verse 9

हे विष्णो त्वं महादेवं जानासि परमेश्वरम् । ब्रह्मन्किं त्वं न जानासि महादेवस्य विक्रमम्

O Viṣṇu, du kennst Mahādeva, den höchsten Herrn. O Brahmā, kennst du nicht die Kraft und Heldentat Mahādevas?

Verse 10

पुरा पंचमुखो भूत्वा गर्वितोसि सदाशिवम् । कृतश्चतुर्मुखस्तेन विस्मृतोऽसि तदद्भुतम्

Einst wurdest du fünfflächig und überhobst dich gegen Sadāśiva. Durch ihn wurdest du wieder viergesichtig gemacht—hast du jenes wunderbare Geschehen vergessen?

Verse 11

भिक्षाटनं कृतं येन पुरा दारुवने विभुः । शप्तोयं भिक्षुको रुद्रो भवद्भिः सखिभिस्तदा

Er, der einst als der Herr im Daru-Wald um Almosen wanderte: Dieser Rudra, als Bettelmönch erschienen, wurde damals von euch und euren Gefährten verflucht.

Verse 12

शप्तेनापि च रुद्रेण भवद्भिर्विस्मृतं कथम् । यस्यावयवमात्रेण पूरितं सचराचरम्

Wie konntet ihr diese Wahrheit vergessen, obwohl Rudra genannt und angerufen wurde? Durch nur einen winzigen Anteil seines Wesens ist das ganze Universum—das Bewegte wie das Unbewegte—durchdrungen und erfüllt.

Verse 13

लिंगभूतं जगत्सर्वं जातं तत्क्षणमेव हि । लयानाल्लिंगमित्याहुः सर्वे देवाः सवासवाः

Wahrlich, das ganze Weltall wurde im selben Augenblick von der Natur des Liṅga. Weil es das Zeichen (liṅga) ist, durch das die Auflösung erkannt wird, nennen es alle Götter—mitsamt Indra—„Liṅga“.

Verse 14

सर्वे देवाश्च संभूता यतो देवस्य शूलिनः । सोऽसौ वेदांतगो देवस्त्वया ज्ञातुं न पार्यते

Aus jenem Gott—Śūlin, dem Träger des Dreizacks—sind wahrlich alle Götter hervorgegangen. Jene Gottheit, im Sinngehalt des Vedānta gegründet, kannst du nicht vollständig erkennen (aus bloßem Hochmut oder begrenzter Sicht).

Verse 15

तस्या वचनमाकर्ण्य दक्षः क्रुद्धोऽब्रवीद्वचः । किं त्वया बहुनोक्तेन कार्यं नास्तीह सांप्रतम्

Als er ihre Worte hörte, sprach Dakṣa zornig: „Wozu dein langes Reden? Hier und jetzt hat es keinen Zweck.“

Verse 16

गच्छ वा तिष्ठवा भद्रे कस्मात्त्वं हि समागता । अमंगलो हि भर्ता ते अशिवोसौ सुमध्यमे

„Geh oder bleib, o Sanfte—warum bist du überhaupt hierher gekommen? Denn dein Gatte ist unheilvoll; jener ist ‘aśiva’ (nicht glückverheißend), o du mit schlanker Taille.“

Verse 17

अकुलीनो वेदबाह्यो भूतप्रेतपिशाचराट् । तस्मान्नाकारितो भद्रे यज्ञार्थं चारुभाषिणि

„Er ist nicht von edler Herkunft, steht außerhalb der Veden und ist ein Herr unter Bhūtas, Pretas und Piśācas. Darum, o Liebe, du Süßredende, ist er zu diesem Opfer nicht eingeladen worden.“

Verse 18

मया दत्तासि सुश्रोणि पापिना मंदबुद्धिना । रुद्रायाविदितार्थाय उद्धताय दुरात्मने

O du Schönhüftige, ich—sündig und von stumpfem Verstand—gab dich Rudra hin, der keine Schicklichkeit kennt, hochmütig ist und von böser Natur.

Verse 19

तस्मात्कायं परित्यज्य स्वस्था भव शुचिस्मिते । दक्षेणोक्ता तदा पुत्री सा सती लोकपूजिता

Darum gib diesen Leib auf und sei in Frieden, o du mit reinem Lächeln. So sprach Dakṣa zu seiner Tochter, zu jener Satī, die von den Welten verehrt wird.

Verse 20

निंदायुक्तं स्वपितरं विलोक्य रुषिता भृशम् । चिंतयंती तदा देवी कथं यास्यामि मंदिरे

Als sie ihren eigenen Vater voller Schmähung sah, entbrannte die Göttin in heftigem Zorn. Dann dachte sie: „Wie soll ich in mein Heim zurückkehren und Śiva gegenübertreten?“

Verse 21

शंकरं द्रष्टुकामांह किं वक्ष्ये तेन पृच्छिता । यो निंदति महादेवं निंद्यमानं श्रृणोति यः । तावुभौ नरके यातो यावच्चन्द्रदिवाकरौ

„Ich sehne mich danach, Śaṅkara zu sehen; doch was soll ich sagen, wenn er mich fragt? Wer Mahādeva schmäht und wer zuhört, während er geschmäht wird—beide gehen in die Hölle, solange Mond und Sonne währen.“

Verse 22

तस्मात्तयक्ष्याम्यहं देहं प्रवेक्ष्यामि हुताशनम्

„Darum werde ich diesen Leib verlassen; ich werde in das Opferfeuer eintreten.“

Verse 23

एवं मीमांसमाना सा शिवरुद्रेतिभाषिणी । अपमानाभिभूता सा प्रविवेश हुताशनम्

So überlegend und „Shiva, Rudra!“ rufend, von Demütigung überwältigt, trat sie in das Opferfeuer ein.

Verse 24

हाहाकारेण महता व्याप्तमासीद्दिगंतरम् । सर्वे ते मंचमारूढाः शस्त्रैर्व्याप्ता निरंतराः

Mit einem großen Schrei des Wehklagens war die ganze Weite der Himmelsrichtungen erfüllt. Alle auf den Plattformen waren ständig umringt, Waffen in der Hand.

Verse 25

शस्त्रैः स्वैर्जध्नुरात्मानं स्वानि देहानि चिच्छिदुः । केचित्करतले गृह्य शिरांसि स्वानि चोत्सुकाः

Mit ihren eigenen Waffen schlugen sie sich selbst und schnitten ihre eigenen Körper. Einige nahmen eifrig ihre eigenen abgetrennten Köpfe in ihre Handflächen.

Verse 26

नीराजयंतस्त्वरिता भस्मीभूताश्च जज्ञिरे । एवमूचुस्तदा सर्वे जगर्ज्जुरतिभीषणम्

Während sie umhereilten und hektische kreisende Gesten machten, wurden sie zu Asche reduziert. Dann sprachen sie alle so und brüllten höchst schrecklich.

Verse 27

शस्त्रप्राहारैः स्वांगानि चिच्छिदुश्चातिभीषणाः । ते तथा विलयं प्राप्ता दाक्षायण्या समं तदा

Mit Waffenhieben schnitten sie ihre eigenen Glieder ab – höchst schrecklich anzusehen. So fanden sie damals den Untergang, zusammen mit Dākṣāyaṇī.

Verse 28

गणास्तत्रायूते द्वे च तदद्भुतमिवाभवत् । ते सर्व ऋषयो देवा इंद्राद्याः समरुद्गणाः

Dort erschienen zwei Myriaden von Gaṇas—wahrlich ein wunderbares Schauspiel. Alle ṛṣis und Götter waren zugegen: Indra und die übrigen, samt den Scharen der Maruts.

Verse 29

विश्वेऽश्वनौ लोकपालास्तूष्णींबूतास्तदाभवन् । विष्णुं वरेण्यं केचिच्च प्रार्थयंतः समंततः

Da wurden die Viśvedevas, die Aśvins und die Hüter der Welten still. Einige begannen ringsum, Viṣṇu, den Erlesensten, inständig zu erflehen.

Verse 30

एवं भूतस्तदा यज्ञो जातस्तस्य दुरात्मनः । दक्षस्य ब्रह्मबंधोश्च ऋषयो भयमागताः

So wurde das Opfer (yajña): so war das Ergebnis für Dakṣa, von böser Gesinnung, diesen „brahma-bandhu“, einen Brahmanen nur dem Namen nach. Die ṛṣis wurden von Furcht ergriffen.

Verse 31

एतस्मिन्नंतरे विप्रा नारदेन महात्मना । कथितं सर्वमेवैतद्दक्षस्य च विचेष्टितम्

Unterdessen, o Brahmanen, berichtete der großherzige Nārada dies alles, auch Dakṣas Gebaren und seine Verfehlungen.

Verse 32

तदाकर्ण्येश्वरो वाक्यं नारदस्य मुखोद्गतम् । चुकोप परमं क्रुद्ध आसनादुत्पतन्निव

Als der Herr (Īśvara) die Worte vernahm, die aus Nāradas Mund hervorgingen, geriet er in äußersten Zorn—so heftig, als wolle er vom Sitz aufspringen.

Verse 33

उद्धृत्य च जटां रुद्रो लोकसंहारकारकः । आस्फोटयामास रुषा पर्वतस्य शिरोपरि

Da hob Rudra, der Vollstrecker der kosmischen Auflösung, seine verfilzten Jaṭā-Locken empor und peitschte sie im Zorn auf den Gipfel des Berges.

Verse 34

ताडनाच्च समुद्भूतो वीरभद्रो महायशाः । तथा काली समुत्पन्ना भूतकोटिभिरावृता

Aus jenem Schlag ging der ruhmreiche Vīrabhadra hervor; ebenso brach Kālī hervor, umringt von Krores an Bhūtas, den Geisterheeren.

Verse 35

कोपान्निःश्वसितेनैव रुद्रस्य च महात्मनः । जातं ज्वराणां च शतं सन्निपातास्त्रयोदश

Aus dem bloßen zornigen Ausatmen des großherzigen Rudra entstanden hundert Fieber, dazu dreizehn Sannipātas, todbringende Leiden.

Verse 36

विज्ञप्तो वीरभद्रेण रुद्रो रौद्रपराक्रमः । किं कार्यं भवतः कार्यं शीघ्रमेव वद प्रभो

Da sprach Vīrabhadra zu Rudra, von furchtbarer Kraft: „Was soll ich für Dich vollbringen? Sage es mir sogleich, o Herr.“

Verse 37

इत्युक्तो भगवान्रुद्रः प्रेषयामास सत्वरम् । गच्छ वीर महा बाहो दक्षयज्ञं विनाशय

So angeredet, entsandte der Erhabene Rudra ihn sogleich: „Geh, o Held mit mächtigen Armen, und vernichte Dakṣas Opfer (Yajña).“

Verse 38

शासनं शिरसा धृत्वा देवदेवस्य शूलिनः । कालिकाऽलिहितो वीरः सर्वभूतैः समावृतः । वीरभद्रो महातेजा ययौ दक्षमखं प्रति

Indem er den Befehl des Gottes der Götter, Śiva, des Dreizackträgers, ehrfürchtig auf sein Haupt nahm, zog der Held—von Kālī gezeichnet und von allen Scharen der Bhūtas umringt—Vīrabhadra von großem Glanz zum Opferritus Dakṣas.

Verse 39

तदानीमेव सहसा दुर्निमित्तानि चाभवन् । रूक्षो ववौ तदा वायुः शर्कराभिः समावृतः

Da, in eben jenem Augenblick, traten plötzlich unheilvolle Vorzeichen auf. Ein rauer Wind erhob sich und war von Kies und Staub erfüllt.

Verse 40

असृग्वर्षति देवश्च तिमिरेणाऽवृता दिवशः । उल्कापाताश्च बहवः पेतुरुर्व्यां सहस्रशः

Blut regnete vom Himmel herab, das Tageslicht wurde von Finsternis verhüllt, und zahllose Meteore stürzten zu Tausenden auf die Erde.

Verse 41

एवंविधान्यरिष्टानि ददृशुर्विबुधादयः । दक्षोऽपि भयमापन्नो विष्णुं शरणमाययौ

Als die Götter und die anderen solche Unheile und bösen Vorzeichen sahen, wurden sie bestürzt. Auch Dakṣa, von Furcht ergriffen, suchte bei Viṣṇu Zuflucht.

Verse 42

रक्षरक्ष महाविष्णो त्वं हि नः परमो गुरुः । यज्ञोऽसि त्वं सुरश्रेष्ठ भयान्मां परिमोचय

„Schütze mich, schütze mich, o Mahāviṣṇu! Du bist wahrlich unser höchster Guru. Du selbst bist das Opfer, o Bester der Götter—erlöse mich von dieser Furcht.“

Verse 43

दक्षेण प्रार्थ्य मानो हि जगाद मधुसूदनः । मया रक्षा विदातव्या भवतो नात्र संशयः

Als Dakṣa ihn so anflehte, erwiderte Madhusūdana (Viṣṇu): „Schutz muss ich dir gewähren — daran besteht kein Zweifel.“

Verse 44

अपूज्या यत्र पूज्यंते पूजनीयो न पूज्यते । त्रीणी तत्र प्रवर्तंते दुर्भिक्षं त्वया धर्ममजानताः । ईश्वरावज्ञया सर्वं विफलं च भविष्यति

„Wo Unwürdige geehrt werden und der wahrhaft Würdige keine Ehre empfängt, dort treten drei Übel hervor: Hungersnot und Verderben, weil du das Dharma nicht kennst. Durch Verachtung des Herrn wird alles fruchtlos werden.“

Verse 45

अपूज्या यत्र पूज्यं ते पूजनीयो न पूज्यते । त्रीणी तत्र प्रवर्तंते दुर्भिक्षं मरणं भयम्

„Wo Unwürdige geehrt werden und der wahrhaft Würdige keine Ehre empfängt, dort entstehen drei Heimsuchungen: Hungersnot, Tod und Furcht.“

Verse 46

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन माननीयो वृषध्वजः । अमानितान्महेशात्त्वां महद्भयमुपस्थितम्

„Darum muss mit allem Bemühen Vṛṣadhvaja (Śiva, dessen Banner den Stier trägt) geehrt werden. Weil Maheśa entehrt wurde, ist nun große Furcht über dich gekommen.“

Verse 47

अधुनैव वयं सर्वे प्रभवो न भवामहे । भवतो दुर्न्नयेनेव नात्र कार्या विचारणा

„Von diesem Augenblick an wird keiner von uns fähig oder herrschend bleiben — allein durch dein verirrtes Tun. Weiteres Abwägen ist nicht nötig.“

Verse 48

विष्णोस्तद्वचनं श्रुत्वा दक्षश्चिंतापरोऽभवत् । विविर्णवदनो भूत्वा तूष्णीमासीद्भुवि स्थितः

Als Dakṣa die Worte Viṣṇus vernahm, wurde er von Sorge überwältigt. Sein Antlitz sank; auf der Erde stehend, blieb er schweigend.

Verse 49

वीरभद्रो महाबाहू रुद्रेणैव प्रचोदितः । काली कात्यायनीशाना चामुंडा मुंडमर्द्दिनी

Vīrabhadra, der Mächtigarmige—vom Rudra selbst angetrieben—erschien, zusammen mit Kālī, Kātyāyanī, Īśānā und Cāmuṇḍā, der Bezwingerin Muṇḍas.

Verse 50

भद्रकाली तथा भद्रा त्वरिता वैष्णवी तथा । नवदुर्गादिसहितो भूतानां च गणो महान्

Auch Bhadrakālī, Bhadrā, Tvaritā und Vaiṣṇavī kamen; dazu ein gewaltiges Heer von Wesen, begleitet von den Navadurgās und anderen.

Verse 51

शाकिनी डाकिनी चैव भूतप्रमथगुह्यकाः । तथैव योगिनीचक्रं चतुः षष्ट्या समन्वितम्

Und auch Śākinīs und Ḍākinīs; Bhūtas, Pramathas und Guhyakas; ebenso der Kreis der Yoginīs, vollzählig mit den Vierundsechzig.

Verse 52

निजन्मुः सहसा तत्र यज्ञवाटं महाप्रभम् । वीरभद्रसमेता सर्वे हरपराक्रमाः । दशबाहवस्त्रिनेत्रा जटिला रुद्रभूषणाः

Plötzlich drangen sie dort ein—in die strahlende, machtvolle Opferstätte. Alle, von Vīrabhadra begleitet, waren erfüllt von Haras (Śivas) Heldenkraft: zehnarmig, dreiäugig, mit verfilzten Locken, geschmückt mit Rudras Insignien.

Verse 53

पार्षदाः शंकरस्यैते सर्वे रुद्रस्वरूपिणः । पंचवक्त्रा नीलकंठाः सर्वे ते शस्त्रपाणयः

Dies waren die Gefolgsleute Śaṅkaras; alle trugen die Gestalt Rudras selbst: fünffachgesichtig, blaukehlig, und alle mit Waffen in den Händen.

Verse 54

छत्रचामरसंवीताः सर्वे हरपराक्रमाः । दशबाहवस्त्रिनेत्रा जटिला रुद्रभूषणाः

Umgeben von Schirmen und Yakschweif-Fächern zeigten sie alle Haras Heldenkraft: zehnarmig, dreiäugig, mit jata-verfilztem Haar und geschmückt mit Rudras Zeichen.

Verse 55

अर्धचंद्रधराः सर्वे सर्वे चैव महौजसः । सर्वे ते वृषभारूढाः सर्वे ते वेषभूषणाः

Alle trugen den Halbmond; alle waren wahrlich von großer Ausstrahlung und Macht. Alle ritten auf Stieren, alle geschmückt mit ihrer eigenen besonderen Kleidung und ihrem Schmuck.

Verse 56

सहस्रबाहुर्भुजगाधिपैर्वृतस्त्रिलोचनो भीमबलो भयावहः । एभिः समेतश्च तदा महात्मा स वीरभद्रोऽभिजगाम यज्ञम्

Vīrabhadra, die große Seele, tausendarmig, von Schlangenherrschern umringt, dreiäugig, schrecklich an Kraft und furchterregend, zog, von ihnen begleitet, damals zum Opfer (yajña) hin.

Verse 57

युग्यानां च सहस्रेण द्विप्रमाणेन स्यंदनम् । सिंहानां प्रयुतेनैव वाह्यमानं च तस्य तत्

Sein Wagen, gewaltig wie das Maß eines Elefanten, wurde von tausend angeschirrten Rossen gezogen; und zudem von einer Myriade (prayuta) Löwen vorangetragen.

Verse 58

तथैव दंशिताः सिंहा बहवः पार्श्वरक्षकाः । शार्दूला मकरा मत्स्या गजाश्चैव सहस्रशः । छत्राणि विविधान्येव चामराणि तथैव च

Ebenso dienten viele bewaffnete Löwen als Flankenschützer. Tiger, Makara-Wesen, Fische und Elefanten zu Tausenden waren ebenfalls zugegen – dazu vielerlei Prunkschirme und Yakschwanz-Fächer (cāmara).

Verse 59

मूर्द्धनिध्रियमाणानि सर्वतोग्राणि सर्वशः । ततो भेरीमहानादाः शंखाश्च विविधस्वनाः । पटहा गोमुखाश्चैव श्रृंगाणि विविधानि च

Hoch über den Häuptern getragen, mit Spitzen nach allen Richtungen gewandt, da erschallten die großen Bherī-Kesseltrommeln; Muschelhörner (śaṅkha) in mancherlei Klang; dazu Paṭaha-Trommeln, Gomukha-Hörner und vielfältige Trompeten.

Verse 60

ततोऽवाद्यंत तान्येव घनानि सुषिराणि च । कलगानपराः सर्वे सर्वे मृदंगवादिनः

Dann wurden eben jene Instrumente gespielt – sowohl die festklingenden Schlaginstrumente als auch die hohlen Blasinstrumente. Alle waren dem maßvollen Gesang hingegeben; alle waren Spieler der Mṛdaṅga-Trommel.

Verse 61

अनेकलास्यसंयुक्ता वीरभद्राग्रतोभवन् । रणवादित्रनिर्घोषैर्जगर्जुरमितौजसः

Mit vielerlei Tänzen verbunden, bewegten sie sich vor Vīrabhadra her. Im Dröhnen der Kriegsinstrumente brüllten jene von unermesslicher Kraft.

Verse 62

तेन नादेन महता नादितं भुवनत्रयम् । एवं सर्वे समायाता गणा रुद्रप्रणोदिताः

Durch jenes mächtige Dröhnen erschallten die drei Welten. So kamen alle Gaṇas, von Rudra angetrieben, gemeinsam zusammen.

Verse 63

यज्ञवाटं च दक्षस्य विनाशार्थं प्रहारिणः । रजसा चाऽवृतं व्योम तमसा च वृता दिशः

Die Zerstörer, die zuschlugen, um Dakṣas Opferstätte zu vernichten, rückten vor; der Himmel war von Staub verhüllt, und die Himmelsrichtungen wurden von Finsternis umfangen.

Verse 64

सप्तद्वीपवती पृथ्वी चचाल साद्रिकानना । ते दृष्ट्वा महदाश्चर्य्यं लोकक्षयकरं तदा

Die Erde, die die sieben Kontinente trägt, erbebte mitsamt ihren Bergen und Wäldern. Als sie jenes große Wunder sahen, das den Welten Untergang bringen konnte, waren sie damals von Staunen ergriffen.

Verse 65

उत्तस्थुर्युगपत्सर्वे देवदैत्यनिशाचराः । ते वै ददृशुरायांतीं रुद्रसेना भयावहाम्

Alle — Götter, Daityas und nächtlich umherziehende Wesen — erhoben sich zugleich. Sie sahen Rudras Heer herannahen, furchterregend anzuschauen.

Verse 66

पृथ्वीं केचित्समायाता गगने केचिदागताः । दिशश्च प्रदिशश्चैव समावृत्य तथापरे

Einige kamen auf die Erde herab, andere erschienen am Himmel. Wieder andere breiteten sich aus und bedeckten die Haupt- und Zwischenrichtungen.

Verse 67

अनंता ह्यक्षयाः सर्वे शूरा रुद्रसमा युधि । एवंभूतं च तत्सैन्यं रुद्रैश्च परिवारितम् । दृष्ट्वो चुर्विस्मिताः सर्वे यामोऽद्य शस्त्रपाणयः

Endlos und unerschöpflich waren all jene Helden, Rudra im Kampf ebenbürtig. So war jenes Heer beschaffen, von den Rudras umringt. Als sie es sahen, gerieten alle in völliges Staunen und dachten: „Heute müssen wir mit Waffen in der Hand voranschreiten.“

Verse 68

इंद्रो हि गजमारूढो मृगारूढः सदागतिः । यमो महिषमारूढो यमदंडसमन्वितः

Indra, auf seinem Elefanten reitend; Vāyu, der ewig Bewegte, auf einem Hirsch; und Yama, auf einem Büffel, den Strafstab tragend—alle standen bereit.

Verse 69

कुबेरः पुष्पकारूढः पाशी मकरमेव च । अग्निर्बस्तमारूढो निरृतिः प्रेतमेव च

Kubera bestieg den Himmelswagen Puṣpaka; Varuṇa, das Fangseil tragend, ritt auf einem Makara. Agni ritt auf einem Bock, und Nirṛti auf einem Preta.

Verse 70

तथान्ये सुरसंघाश्च यक्षचारणगुह्यकाः । आरुह्य वाहनान्येव स्वानिस्वानि प्रतिपिनः

Ebenso bestiegen auch andere Scharen der Götter—Yakṣas, Cāraṇas und Guhyakas—ihre jeweiligen Fahrzeuge, jede Truppe für sich.

Verse 71

स्वेषामुद्योगमालोक्य दक्षश्चाश्रुमुखस्ततः । दंडवत्पतितो भूमौ सर्वानेवाभ्यभाषत

Als Dakṣa ihren entschlossenen Aufbruch sah, füllten sich seine Augen mit Tränen; und wie ein Stab zu Boden fallend (in voller Niederwerfung) sprach er zu ihnen allen.

Verse 72

युष्मद्बलेनैव मया यज्ञः प्रारंभितो महान् । सत्कर्मसिद्धये यूयं प्रमाणं सुमहाप्रभाः

«Allein durch eure Kraft habe ich dieses große Yajña begonnen. Damit das rechte Werk vollendet werde, seid ihr—o überaus Strahlende—selbst die maßgebende Autorität und der Beweis.»

Verse 73

विष्णो त्वं कर्मणः साक्षाद्यज्ञानां परिपालकः । धर्मस्य वेदगर्भस्य ब्रह्मण्यस्त्वं च माधव

O Viṣṇu, du bist die unmittelbar offenbarte Kraft hinter dem rituellen Handeln, der Beschützer der Opfer. Du bist der Träger des Dharma, dessen Schoß der Veda ist; und du, Mādhava, bist Brahman und der heiligen Sache ergeben.

Verse 74

तस्माद्रक्षा विधातव्या यज्ञस्याऽस्य महाप्रभो । दक्षस्य वचनं श्रुत्वा उवाच मधुसूदनः

Darum, o großer Herr, muss für dieses Yajña Schutz angeordnet werden. Als Madhusūdana Dakṣas Worte vernommen hatte, erwiderte er.

Verse 75

मया रक्षा विधातव्या धर्मस्य परिपालने । तत्सत्यं तु त्वयोक्तं हि किं तु तस्य व्यतिक्रमः

Den Schutz zur Bewahrung des Dharma muss in der Tat ich gewähren. Was du gesagt hast, ist wahr — doch wie könnte es einen Verstoß gegen eben diesen Dharma geben?

Verse 76

यातस्त्वद्यैव यज्ञस्य यत्त्वयोक्तं सदाशिवम् । नैमिषेऽनिमिषक्षेत्रे तदा किं न स्मृतं त्वया

Du bist noch heute zu diesem Yajña gegangen — warum hast du Sadāśiva nicht in Erinnerung gerufen, von dem du selbst einst in Naimiṣa sprachst, dem Feld der „Nichtblinzelnden“ (der Weisen)?

Verse 77

योऽयं रुद्रो महातेजा यज्ञरूपः सदाशिवः । यज्ञबाह्यः कृतो मूढ तच्च दुर्म्मत्रितं तव

Dieser Rudra von großer Strahlkraft ist Sadāśiva selbst, dessen Gestalt das Yajña ist. Doch du, Verblendeter, hast ihn „außerhalb“ des Opfers gestellt — das ist dein böser Rat und dein verirrter Plan.

Verse 78

रुद्रकोपाच्च को ह्यत्र समर्थो रक्षणे तव । न पश्यामि च तं विप्र त्वां वै रक्षति दुर्म्मतिम्

Und angesichts Rudras Zornes—wer wäre hier imstande, dich zu schützen? O Brāhmaṇa, ich sehe niemanden, der dich wahrhaft behüten könnte, du mit verirrtem Sinn.

Verse 79

किं कर्म्म किमकर्म्मेति तन्न पश्यसि दुर्म्मते । समर्थं केवलं कर्मन भविष्यति सर्वदा

O Verirrter, du erkennst nicht, was rechtes Handeln und was Nicht-Handeln ist. Handeln allein, aus sich selbst heraus, wird zu keiner Zeit wahrhaft hinreichend sein.

Verse 80

सेश्वरं कर्म विद्ध्योतत्समर्थत्वेन जायते । न ह्यन्यः कर्म्मणो दाता ईश्वरेण विना भवेत्

Wisse: Handeln wird nur dann wirksam, wenn es mit dem Herrn (Īśvara) verbunden ist. Denn ohne Īśvara kann es keinen anderen geben, der Kraft und Frucht des Handelns verleiht.

Verse 81

ईश्वरस्य च ये भक्ताः शांतास्तद्गतमानसाः । कर्म्मणो हि फलं तेषां प्रयच्छति सदाशिवः

Und jene Bhaktas des Īśvara, friedvoll, deren Geist in Ihm ruht—ihnen gewährt Sadāśiva selbst die Frucht ihrer Handlungen.

Verse 82

केवलं कर्म चाश्रित्य निरीश्वरपरा जनाः । निरयं ते च गच्छंति कोटियज्ञशतैरपि

Diejenigen, die sich nur auf rituelles Tun stützen und an einer gottlosen Sicht festhalten, fallen dennoch in die Hölle—selbst wenn sie Hunderte Millionen Opfer (yajñas) vollziehen.

Verse 83

पुनः कर्ममयैः पाशैर्बद्धा जन्मनिजन्मनि । निरयेषु प्रपच्यंते केवलं कर्म्मरूपिणः

Immer wieder, Geburt um Geburt, werden sie von Schlingen aus Karma gebunden; wer Karma allein als sein eigenes Wesen nimmt, wird in den Höllen gepeinigt, als würde er gekocht.