Adhyaya 40

Verse 1

नारद उवाच । ज्ञातिभेदे तु संजाते तस्मिन्मोहेरके पुरे । त्रैविद्यैः किं कृतं ब्रह्मंस्तन्ममाचक्ष्व पृच्छतः

Nārada sprach: „Als in jener Stadt Moheraka die Spaltung unter den Sippen entstand, was taten die Traividyas, o Brahmā? Verkünde es mir, denn ich frage.“

Verse 2

ब्रह्मोवाच । स्वस्थाने वाडवाः सर्वे हर्षनिर्भरमानसाः । अग्निहोत्रपरा केऽपि केऽपि यज्ञपरायणाः

Brahmā sprach: „Alle Vāḍavas blieben an ihren rechten Stätten, ihr Geist von Freude erfüllt. Einige waren dem Agnihotra ergeben, andere ganz den Opfern (yajña) zugewandt.“

Verse 3

केऽपि चाग्निसमाधानाः केऽपि स्मार्ता निरंतरम् । पुराणन्यायवेत्तारो वेदवेदांगवादिनः

Einige waren mit dem Entzünden und Bewahren der heiligen Feuer befasst; andere hielten unablässig an der Smārta-Überlieferung fest. Sie kannten Purāṇas und Nyāya (Lehre des Schlussfolgerns) und legten Veden und Vedāṅgas aus.

Verse 4

सुखेन स्वान्सदाचारान्कुर्वन्तो ब्रह्मवादिनः । एवं धर्मसमाचारान्कुर्वतां कुशलात्मनाम्

Jene Verkünder des Brahman vollzogen in Frieden ihre eigenen guten Bräuche. So, während die von wohlgeordneter Seele die rechten Observanzen des Dharma übten…

Verse 5

स्थानाचारान्कुलाचारानधिदेव्याश्च भाषितान् । धर्मशास्त्रस्थितं सर्वं काजेशैरुदितं च यत्

Sie befolgten die Sitten des Ortes und die Sitten des Geschlechts, ebenso die Worte der schützenden Göttin; und alles, was in den Dharmaśāstras festgesetzt ist, sowie auch das, was die Autoritäten (kājeśas) verkündet hatten.

Verse 6

परंपरागतं धर्म मूचुस्ते वाडवोत्तमाः

So lehrten jene vortrefflichen Vāḍavas das Dharma, das durch die Überlieferung weitergegeben wurde.

Verse 7

ब्राह्मणा ऊचुः । उपास्ते यश्च लिखितं रक्तपादैस्तु वाडवाः । ज्ञातिश्रेष्ठः स विज्ञेयो वलिर्देयस्ततः परम्

Die Brāhmaṇas sprachen: „Wer jenes Schriftstück verehrt, das von den Vāḍavas verfasst und mit rot bemalten Füßen gezeichnet ist, der gilt als der Vornehmste des Geschlechts; danach soll das bali, die Opfergabe, dargebracht werden.“

Verse 8

रक्तचंदनं प्रसाध्याथ प्रसिद्धं स्वकुलं तथा । कुंकुमारक्तपादैस्तैर्गंधपुष्पादिचर्चितैः

Dann, nachdem sie die Zeichen mit rotem Sandel bestrichen hatten, machten sie ebenso ihr eigenes Geschlecht berühmt: durch jene roten, mit Kumkuma getönten Fußspuren, geschmückt mit Duft, Blumen und dergleichen.

Verse 9

संभूय लिखितं तच्च रक्तपादं तदुच्यते । रामस्य लेख्यं ते सर्वे पूजयंतु समाहिताः

Das, was gemeinsam in der Versammlung niedergeschrieben wurde, heißt „Raktapāda“. Mögen sie alle, gesammelt und aufmerksam, diese Niederschrift Rāmas verehren.

Verse 10

रामस्य करमुद्रां च पूजयंतु द्विजाः सदा । येषां दोषाः सदाचारे व्यभिचारादयो यदि

Die Zweimalgeborenen sollen stets die heilige karamudrā, das Handsiegel Rāmas, verehren. Wenn jedoch in ihrem rechten Wandel Fehler sind—wie Ehebruch und dergleichen—sollen sie sie ohne gebührende Läuterung nicht tragen.

Verse 11

तेषां दण्डो विधेयस्तु य उक्तो विधिवद्विजैः । चिह्नं न राममुद्राया यावद्दंडं ददाति न

Für solche Personen ist die Strafe wahrlich zu verhängen, wie es die gelehrten Zweimalgeborenen ordnungsgemäß verkündet haben. Solange die Strafe nicht entrichtet ist, soll das Zeichen von Rāmas Mudrā nicht getragen werden.

Verse 12

विना दण्डप्रदानेन मुद्राचिह्नं न धार्यते । मुद्राहस्ताश्च विज्ञेया वाडवा नृपसत्तम

Ohne Entrichtung der Strafe darf das Mudrā-Zeichen nicht getragen werden. Und wer die Mudrā an der Hand trägt, ist als ein „Vāḍava“ zu erkennen, o Bester der Könige.

Verse 13

पुत्रे जाते पिता दद्द्याच्छ्रीमात्रे तु बलिं सदा । पलानि विंशतिः सर्प्पिर्गुडः पंचप लानि च

Wenn ein Sohn geboren wird, soll der Vater stets ein bali (Opfergabe) der Śrīmātṛ darbringen. (Die Gabe soll umfassen) zwanzig Palas Ghee und dazu fünf Palas Jaggery.

Verse 14

कुंकुमादिभिरभ्यर्च्य जातमात्रः सुतस्तदा । षष्ठे च दिवसे राजन्षष्ठीं पूजयते सदा

Nachdem man (die Göttin) mit Kuṅkuma und dergleichen verehrt hat, wenn der Sohn eben geboren ist, soll man dann am sechsten Tag, o König, stets Ṣaṣṭhī, die Göttin des sechsten Tages, verehren.

Verse 15

दद्यात्तत्र बलिं साज्यं कुर्याद्धि बलिपंचकम् । पंचप्रस्थान्बलीन्दद्यात्सवस्त्राञ्छ्रीफलैर्युतान्

Dort soll man ein bali zusammen mit Ghee darbringen und wahrlich die Reihe der fünf balis vollziehen. Man gebe fünf prasthas als Opfergaben — samt Gewändern — und begleitet von glückverheißenden Früchten.

Verse 16

कुंकुमादिभिरभ्यर्च्य श्रीमात्रे भक्तिपूर्वकम् । वितशाठ्यं न कुर्वीत कुले संततिवृद्धये

Verehrt man Śrīmātṛ mit Kuṅkuma und dergleichen in hingebungsvoller Andacht, so soll man weder bei den Ausgaben noch bei dem, was darzubringen ist, Täuschung üben — zum Wachstum der Nachkommenschaft im Geschlecht.

Verse 17

तद्धि चार्पयता द्रव्यं वृद्धौ यद्ध्रीणितं पुनः । जन्मनो नंतरं कार्यं जातकर्म यथाविधि

Wahrlich, man soll jene Gabe darbringen, die im Wohlstand erneut erworben wird, ohne sie zurückzuhalten. Und unmittelbar nach der Geburt ist das jātakarma-Ritual nach Vorschrift zu vollziehen.

Verse 18

विप्रानुकीर्तिता याश्च वृत्तिः सापि विभज्यते । प्रथमा लभ्यमाना च वृत्तिर्वै यावती पुनः

Auch der von den Brāhmaṇas verkündete Lebensunterhalt (vṛtti) ist aufzuteilen. Der erste Anteil ist der Lebensunterhalt, wie er erlangt wird — wie groß sein Umfang auch sei.

Verse 19

तस्या वृत्तेरर्द्धभागो गोत्रदेव्यै तु कल्प्यताम् । द्विगुणं वणिजा चैव पुत्रं जाते भवेदिति

Von diesem Lebensunterhalt sei die Hälfte der gotradevī, der Schutzgöttin des Geschlechts, zuzuweisen. Für den Kaufmann ist das Doppelte (Anteil/Opfer) vorgeschrieben, damit bei der Geburt eines Sohnes dies als segensreiches Ergebnis eintrete.

Verse 20

मांडलीयाश्च ये शूद्रास्तेषामर्ककरं त्विदम् । अडालजानां त्रिगुणं गोभुजानां चतुर्गुणम्

Für die Śūdras, die Māṇḍalīyas genannt werden, ist dies die vorgeschriebene Abgabe, arkakara genannt; für die Aḍālajas ist sie dreifach, und für die Gobhujas vierfach.

Verse 21

इत्येतत्कथितं सर्वमन्यच्च शूद्रजातिषु । यस्य दोषस्तु हत्यायाः समुद्भूतो विधेर्वशात्

So ist alles dargelegt worden, samt weiteren Bestimmungen über die verschiedenen Śūdra-Gemeinschaften. Nun aber, was den betrifft, in dem gemäß der Kraft der vorgeschriebenen Regel die Schuld einer Tötung entstanden ist—

Verse 22

दण्डस्तु विधिवत्तस्य कर्त्तव्यो वेदशास्त्रिभिः । अन्यायो न्यायवादी स्यान्निर्द्दोषे दोषदायकः

Seine Strafe ist von den im Veda und in den Śāstras Kundigen ordnungsgemäß zu vollziehen. Andernfalls verkleidet sich Unrecht als Recht, wenn dem Schuldlosen Schuld zugeschrieben wird.

Verse 23

पंक्तिभेदस्य कर्ता च गोसहस्रवधः स्मृतः । वृत्तिभागविभजनं तथा न्यायविचारणम् । श्रीरामदूतकस्याग्रे कर्त्तव्यमिति निश्चयः

Wer die Speisereihe (die Gemeinschaft des gemeinsamen Mahls) spaltet, gilt als dem Töter von tausend Kühen gleich. Die Zuteilung von Lebensunterhalt und Anteilen sowie die Prüfung des Rechts sollen, so steht es fest, in Gegenwart des Boten Śrī Rāmas (Hanumān) geschehen.

Verse 24

तस्य पूजां प्रकुर्वीत तदा कालेऽथवा सदा । तैलेन लेपयेत्तस्य देहे वै विघ्नशांतये

Man soll seine Verehrung vollziehen — zur rechten Zeit oder auch stets. Man soll seinen Leib wahrlich mit Öl salben, zur Besänftigung der Hindernisse.

Verse 25

धूपं दीपं फलं दद्यात्पुष्पैर्नानाविधैः किल । पूजितो हनुमानेव ददाति तस्य वांछितम्

Man soll Räucherwerk, eine Lampe und Früchte darbringen, dazu Blumen vieler Arten. Hanumān allein, wenn er verehrt wird, gewährt dem Verehrer das Ersehnte.

Verse 26

प्रतिपुत्रं तु तस्याग्रे कुर्यान्नान्यत्र कुत्रचित् । श्रीमाताबकुलस्वामिभागधेयं तु पूर्वतः

Für jeden Sohn soll man es in seiner Gegenwart vollziehen und nirgendwo sonst. Und zuerst lege man den gebührenden Anteil für Śrī Mātā Bakula Svāmī beiseite.

Verse 27

पश्चात्प्रतिग्रहं विप्रैः कर्त्तव्यमिति निश्चितम् । समागमेषु विप्राणां न्यायान्यायविनिर्णये

Danach gilt als festgesetzt, dass die Annahme der Gabe durch die Brahmanen rechtens ist. In den Versammlungen der Brahmanen wird über Recht und Unrecht entschieden.

Verse 28

निर्णयं हृदये धृत्वा तत्रस्थं श्रावयेद्द्विजान् । केवलं धर्मबुद्ध्या च पक्षपातं विवर्जयेत्

Hat man den Entschluss im Herzen gefasst, so verkünde man ihn den dort anwesenden Zweimalgeborenen. Und mit einem Geist, der allein auf Dharma gerichtet ist, meide man jede Parteilichkeit.

Verse 29

सर्वेषां संमतं कार्यं तद्ध्यविकृतमेव च । आकारितस्ततो विप्रः सभायां भयमेति चेत्

Was von allen gebilligt ist, soll ausgeführt werden; denn das bleibt wahrlich unbefleckt. Wenn jedoch ein Brahmane, nachdem er gerufen wurde, in der Versammlung Furcht empfindet—

Verse 30

न तस्य वाक्यं श्रोतव्यं निर्णीतार्थनिवारणे । यस्य वर्जस्तु क्रियते मिलित्वा सर्व वाडवैः

Man soll nicht auf die Rede dessen hören, der eine bereits rechtmäßig entschiedene Sache umstoßen will — dessen, den die ganze Gemeinschaft, zusammengekommen, förmlich ausgeschlossen hat.

Verse 31

खानपानादिकं सर्वं कार्यं तेन विवर्जयेत् । तस्य कन्या न दातव्या तत्संसर्गी च तादृशः

Man meide mit ihm jeglichen Umgang, wie Essen und Trinken. Man gebe ihm die Tochter nicht zur Ehe, ebenso wenig einem, der mit ihm verkehrt und ihm gleich ist.

Verse 32

ततो दंडं प्रकुर्वीत सर्वैरेव द्विजोत्तमैः । भोजनं कन्यकादानमिति दाशरथेर्मतम्

Danach sollen alle Vornehmsten unter den Zweimalgeborenen die Strafe vorschriftsgemäß verhängen. Was das Spenden von Speise und das Geben einer Jungfrau zur Ehe betrifft — so lautet die Dāśarathi zugeschriebene Ansicht.

Verse 33

यत्किंचित्कुरुते पापं लब्धुं स्थलमथापि वा । शुष्कार्द्रं वसते चान्ने तस्मादन्नं परि त्यजेत्

Wenn jemand irgendeine Sünde begeht, selbst um eine Stellung oder einen Platz zu erlangen, und dennoch von Speise lebt, trocken oder feucht, dann soll man gänzlich darauf verzichten, Nahrung von ihm anzunehmen.

Verse 34

कुर्वंस्तत्पापभागी स्यात्तस्य दंडो यथाविधि । न्यायं न पश्यते यस्तु शक्तौ सत्यां सदा यतः

Wer solches Unrecht unterstützt, wird Teilhaber jener Sünde; auch für ihn gibt es Strafe nach Vorschrift. Und wer die Gerechtigkeit nicht wahrt, obwohl er die Macht dazu hat, ist stets tadelnswert.

Verse 35

पापभागी स विज्ञेय इति सत्यं न संशयः । उत्कोचं यस्तु गृह्णाति पापिनां दुष्टकर्मिणाम् । सकलं च भवेत्तस्य पापं नैवात्र सशयः

Er ist als Teilhaber an der Sünde zu erkennen — dies ist wahr, ohne Zweifel. Und wer von Sündern und Übeltätern Bestechung annimmt, auf den fällt die ganze Sünde; daran besteht hier kein Zweifel.

Verse 36

तस्यान्नं गृह्यते नैव कन्यापि न कदाचन । हितमाचरते यस्तु पुत्राणामपि वै नरः

Man soll niemals seine Speise annehmen und ihm zu keiner Zeit eine Tochter geben. Doch der Mann, der zum wahren Wohl sogar seiner Söhne handelt, der soll diese Regeln befolgen.

Verse 37

स एतान्नियमान्सर्वान्पालयेन्नात्र संशयः । एवं पत्रं लिखित्वा तु वाडवास्ते प्रह र्षिताः

Er soll all diese Gelübde und Beschränkungen einhalten — daran besteht kein Zweifel. Und nachdem sie so eine Urkunde verfasst hatten, waren jene Vāḍavas voller Freude.

Verse 38

प्राप्ते कलियुगे घोरे यथा पापं न कुर्वते । इति ज्ञात्वा तु सर्वे ते न्यायधर्मं प्रचक्रिरे

Da sie erkannt hatten, wie die Menschen beim Eintreffen des schrecklichen Kali-Zeitalters von Sünde abstehen können, begriffen sie es und begründeten allesamt das Dharma der Gerechtigkeit.

Verse 39

व्यास उवाच । कलौ प्राप्ते द्विजाः सर्वे स्थानभ्रष्टा यतस्ततः । पक्षमुत्कलं ग्रहीष्यंति तथा स्युः पक्षपातिनः

Vyāsa sprach: Wenn Kali gekommen ist, werden alle Zweimalgeborenen, hier und dort aus ihren rechten Stellungen gefallen, Parteiungen ergreifen; und so werden sie parteiisch und befangen sein.

Verse 40

भोक्ष्यंते म्लेच्छकग्रामान्कोलाविध्वंसिभिः किल । वेदभ्रष्टाश्च ते विप्रा भविष्यंति कलौ युगे

Wahrlich, im Kali-Zeitalter werden jene Zerstörer der Kola die Dörfer der Mleccha verzehren; und jene Brāhmaṇas werden in jener dunklen Zeit vom Veda abfallen.

Verse 42

यस्मिन्गोत्रे समुत्पन्ना वाडवा ये महाबलाः

Aus welcher Linie (Gotra) wurden jene mächtigen Vāḍavas geboren?

Verse 43

व्यास उवाच ज्ञायते गोत्रसंज्ञाऽथ केचिच्चैव पराक्रमैः । यस्ययस्य च यत्कर्म तस्य तस्यावटंककः

Vyāsa sprach: Die Bezeichnung der Gotra eines jeden ist erkennbar; manche werden wahrlich durch ihre Heldentaten bekannt. Und welches Werk jeder vollbringt, eben dieses Merkzeichen (avaṭaṃkaka) gehört ihm.

Verse 44

अवटंकैर्हि ज्ञायंते नान्यथा ज्ञायते क्वचित् । गोत्रैश्च प्रवरैश्चैव अवटंकैर्नृपात्मज

Denn an diesen Kennzeichen (avaṭaṃkaka) werden sie erkannt, und nirgends werden sie anders erkannt. Durch Gotras und durch Pravara ebenso — durch solche Zeichen, o Königssohn.

Verse 47

व्यास उवाच । ज्ञायंते यत्रयत्रस्था माध्यंदिनीया महाबलाः । कौथमीं च समाश्रित्य केचिद्विप्रा गुणान्विताः

Vyāsa sprach: Die mächtigen Mādhyaṃdinas werden erkannt, wo immer sie wohnen. Und indem sie auch die Kauthumī-Tradition als Zuflucht nehmen, finden sich einige Brāhmaṇas, mit Tugenden ausgestattet.

Verse 48

ऋगथर्वणजा शाखा नष्टा सा च महामते । एवं वै वर्तमानास्ते वाडवा धर्मसंभवाः

O Großgesinnter, der aus Ṛg und Atharvan entsprossene Zweig ist untergegangen. So bestehen wahrlich die Vāḍavas—aus Dharma geboren—auf diese Weise fort.

Verse 49

धर्मारण्ये महाभागाः पुत्रपौत्रान्विताऽभवन् । शूद्राः सर्वे महाभागाः पुत्रपौत्र समावृताः

In Dharmāraṇya wurden jene Glückseligen mit Söhnen und Enkeln ansässig. Sie alle—Śūdras—waren ebenso begünstigt, umgeben von Söhnen und Enkeln.

Verse 50

धर्मारण्ये महातीर्थे सर्वे ते द्विजसेवकाः । अभवन्रामभक्ताश्च रामाज्ञां पालयंति च

In Dharmāraṇya, jenem großen Tīrtha, wurden sie alle zu Dienern der Zweimalgeborenen (dvija). Sie wurden Rāmas Bhaktas und halten auch Rāmas Gebot ein.

Verse 51

आज्ञामत्याऽदरेणेह हनूमंतश्च वीर्यवान् । पालयेत्सोऽपि चेदानीं सुप्राप्ते वै कलौ युगे

Hier, in treuer Zustimmung und Ehrfurcht, würde selbst der kraftvolle Hanūmān jenes Gebot bewahren; ebenso auch jetzt, da das Kali-Yuga vollends eingetreten ist.

Verse 52

अदृष्टरूपी हनुमांस्तत्र भ्रमति नित्यशः । त्रैविद्या वाडवा यत्र चातुर्विद्यास्तथैव च

Dort wandert Hanūmān—von unsichtbarer Gestalt—unablässig umher; dort, wo die Vāḍavas in den drei Wissensarten (trai-vidyā) bewandert sind und ebenso (manche) in den vier (cātur-vidyā).

Verse 53

सभायामुपविष्टा येऽन्यायात्पापं प्रकुर्वते । जयो हि न्यायकर्तॄणामजयोऽन्यायकारिणाम्

Wer in der Versammlung sitzt und durch Unrecht Sünde begeht: Der Sieg gehört wahrlich den Gerechten, die Recht üben, und die Niederlage den Urhebern des Unrechts.

Verse 54

सापराधे यस्तु पुत्रे ताते भ्रातरि चापि वा । पक्षपातं प्रकुर्वीत तस्य कुप्यति वायुजः

Wenn jemand einem schuldigen Sohn, Vater oder auch Bruder Parteilichkeit erweist und Befangenheit übt, dann wird Vāyus Sohn, Hanumān, über ihn unzufrieden.

Verse 55

कुपितो हनुमानेष धननाशं करोति वै । पुत्रनाशं करोत्येव धामनाशं तथैव च

Wenn dieser Hanumān erzürnt ist, bewirkt er wahrlich den Verlust des Reichtums; er bewirkt auch den Verlust der Söhne und ebenso den Untergang von Haus und Besitz.

Verse 56

सेवार्थं निर्मितः शूद्रो न विप्रान्परिषेवते । वृत्तिं वा न ददात्येव हनुमांस्तस्य कुप्यति

Ein Śūdra, zum Dienst geschaffen, der den Brāhmaṇas nicht dient oder ihnen keinen Lebensunterhalt gewährt — über den wird Hanumān unzufrieden.

Verse 57

अर्थनाशं पुत्रनाशं स्थाननाशं महा भयम् । कुरुते वायुपुत्रो हि रामवाक्यमनुस्मरन्

Vāyus Sohn bewirkt Verlust von Reichtum, Verlust der Kinder, Verlust der Stellung und große Furcht, indem er Rāmas Gebot im Sinn behält.

Verse 58

यत्र कुत्र स्थिता विप्राः शूद्रा वा नृपसत्तम । न निर्द्धना भवेयुस्ते प्रसादाद्राघवस्य च

O Bester der Könige: Wo immer Brahmanen — ja selbst Śūdras — wohnen, sollen sie durch die Gnade Rāghavas (Rāmas) nicht in Armut geraten.

Verse 59

यो मूढश्चाप्यधर्मात्मा पापपाषंडमाश्रितः । निजान्विप्रान्परित्यज्य परज्ञातींश्च मन्यते

Jener Mensch, verblendet und ungerecht, der sich an sündhafte Ketzerei klammert—seine eigenen Brahmanen verlassend—hält Fremde für seine Verwandten.

Verse 60

तस्य पूर्वकृतं पुण्यं भस्मीभवति नान्यथा । अन्येषां दीयते दानं स्वल्पं वा यदि वा बहु

All sein zuvor erworbenes Verdienst wird zu Asche—es gibt kein anderes Ergebnis. Welche Gabe er auch spendet, klein oder groß, sie gilt als anderen gegeben (nicht ihm zum Verdienst).

Verse 61

यथा भवति वै पूर्वं ब्रह्मविष्णुशिवैः कृतम् । तस्य देवा न गृह्णंति हृव्यं कव्यं च पूर्वजाः

Wie es einst von Brahmā, Viṣṇu und Śiva festgelegt wurde: Die Götter nehmen seine Opfergaben nicht an, und auch die Ahnen nehmen seine Darbringungen (havya und kavya) nicht an.

Verse 62

वंचयित्वा निजान्विप्रानन्येभ्यः प्रददेत्तु यः । तस्य जन्मार्जितं पुण्यं भस्मीभवति तत्क्षणात्

Wer seine eigenen Brahmanen täuscht und dann anderen Gaben darbringt—dessen lebenslang erworbenes Verdienst wird in eben diesem Augenblick zu Asche.

Verse 63

ब्रह्मविष्णुशिवैश्चैव पूजिता ये द्विजोत्तमाः ते । षां ये विमुखाः शूद्रा रौरवे निवसंति ते

Jene Besten unter den Zweimalgeborenen, die selbst von Brahmā, Viṣṇu und Śiva verehrt werden—die Śūdras, die sich von ihnen abwenden und ihnen feindlich begegnen, wohnen in der Hölle namens Raurava.

Verse 64

यो लौल्याच्च कुलाचारं गोत्राचारं प्रलोपयेत् । स्वाचारं यो न कुर्वीत कदाचिद्वै विमोहितः

Wer aus Gier die Sitten der Familie und die Bräuche der Sippe zerstört; und wer, verblendet, seine eigene rechtmäßige Zucht nicht befolgt, (stürzt ins Verderben).

Verse 65

सर्वनाशो भवेत्तस्य भस्मीभवति तत्क्षणात् । तस्मात्सर्वः कुलाचारः स्थानाचारस्तथैव च

Für einen solchen Menschen entsteht völliger Untergang—als wäre er in eben diesem Augenblick zu Asche geworden. Darum sollen Familienbrauch und die rechte, ortsgemäße Lebensführung wahrlich bewahrt werden.

Verse 66

गोत्राचारः पालनीयो यथावित्तानुसारतः । एवं ते कथितं राजन्धर्मारण्यं पुरातनम्

Die Bräuche der eigenen Sippe sind entsprechend den eigenen Mitteln zu bewahren. So, o König, ist dir das uralte Dharmāraṇya dargelegt worden.

Verse 67

स्थापितं देवदेवैश्च ब्रह्मविष्णुशिवादिभिः । धर्मारण्यं कृतयुगे त्रेतायां सत्यमंदिरम् । द्वापरे वेदभवनं कालौ मोहेरकं स्मृतम्

Von den Göttern der Götter—Brahmā, Viṣṇu, Śiva und anderen—wurde dieser Ort gegründet. Im Kṛta-Yuga hieß er Dharmāraṇya; im Tretā-Yuga Satyamandira; im Dvāpara-Yuga Vedabhavana; und im Kali-Yuga wird er als Moheraka in Erinnerung gehalten.

Verse 68

ब्रह्मोवाच । य इदं शृणुयात्पुत्र श्रद्धया परया युतः । धर्मारण्यस्य माहात्म्यं सर्वकिल्बिषनाशनम्

Brahmā sprach: Mein Sohn, wer dies mit höchstem Glauben vernimmt—die Größe Dharmāraṇyas, die alle Befleckungen und Sünden vernichtet—erlangt Läuterung.

Verse 69

मनोवाक्कायजनितं पातकं त्रिविधं च यत् । तत्सर्वं नाशमायाति श्रवणात्कीर्तनात्सुकृत्

Welche dreifache Sünde auch immer aus Geist, Rede und Körper entsteht—sie alle gehen durch Hören und Rezitieren (dieser Māhātmya) zugrunde und werden zu Verdienst.

Verse 70

धन्यं यशस्यमायुष्यं सुखसंतानदायकम् । माहात्म्यं शृणुयाद्वत्स सर्वसौख्याप्तये नरः

Diese Māhātmya ist gesegnet: sie schenkt Ruhm, mehrt die Lebensspanne und verleiht glückliche Nachkommenschaft. O Lieber, der Mensch soll sie hören, um jedes Glück zu erlangen.

Verse 71

सर्वतीर्थेषु यत्पुण्यं सर्वक्षेत्रेषु यत्फलम् । तत्फलं समवाप्नोति धर्मारण्यस्य सेवनात्

Welches Verdienst in allen Tīrthas und welche Frucht in allen heiligen Kṣetras liegt—eben diese Frucht erlangt man durch den Dienst an Dharmāraṇya.

Verse 72

नारद उवाच । धर्मारण्यस्य माहात्म्यं यच्छ्रुतं त्वन्मुखांबुजात् । धर्मवाप्यां यत्र धर्म्मस्तपस्तेपे सुदुष्कुरम्

Nārada sprach: Die Größe Dharmāraṇyas, die ich aus deinem lotusgleichen Mund vernommen habe—dort, bei Dharmavāpī, vollzog Dharma eine überaus schwere Askese (tapas).

Verse 73

तस्य क्षेत्रस्य महिमा मया त्वत्तोऽवधारितः । स्वस्ति तेऽस्तु गमिष्यामि धर्मारण्यदिदृक्षया

Von dir habe ich die Größe jenes heiligen Feldes erkannt. Heil und Segen seien mit dir; nun will ich aufbrechen, in Sehnsucht, Dharmāraṇya zu schauen.

Verse 74

तत्र वाक्यजलौघेन पावितोऽहं चतुर्मुख

Dort, o Viergesichtiger, bin ich durch die Flut deiner Worte gereinigt worden.

Verse 75

व्यास उवाच । इदमाख्यानकं सर्वं कथितं पांडुनंदन । यच्छ्रुत्वा गोसहस्रस्य फलं प्राप्नोति मानवः

Vyāsa sprach: O Sohn des Pāṇḍu, ich habe dir diese ganze heilige Erzählung dargelegt. Wer sie hört, erlangt Verdienst, gleich der Gabe von tausend Kühen.

Verse 76

अपुत्रो लभते पुत्रान्निर्द्धनो धनवान्भवेत् । रोगी रोगात्प्रमुच्येत बद्धो मुच्येत बंधनात्

Der Kinderlose erlangt Söhne, der Arme wird wohlhabend. Der Kranke wird von Krankheit befreit, und der Gebundene wird aus seinen Fesseln gelöst.

Verse 77

विद्यार्थी लभते विद्यामुत्तमां कर्मसाधनाम् । तीर्थयात्राफलं तस्य कोटिकन्याफलं लभेत्

Der Lernende erlangt erhabenes Wissen, das würdige Ziele verwirklicht. Er empfängt die Frucht der Pilgerfahrt zu den Tīrthas und sogar das Verdienst, das man «die Frucht eines Krore von Jungfrauen» nennt.

Verse 78

यः श्रृणोति नरो भक्त्या नारी वाथ नरोत्तम । निरयं नैव पश्यंति एकोत्तरशतैः सह

O Bester der Menschen: Ob Mann oder Frau, wer in Hingabe zuhört, erblickt die Hölle nicht — zusammen mit einhunderteins der Seinen.

Verse 79

शुभे देशे निवेश्याथ क्षौमवस्त्रादिभिस्तथा । पुराणपुस्तकं राजन्प्रयतः शिष्टसंमतः

O König, nachdem man das Purāṇa-Buch an einem glückverheißenden Ort niedergelegt und es mit Leinengewand und dergleichen geschmückt hat, soll man in Reinheit und in von Gelehrten gebilligter Haltung fortfahren.

Verse 80

अर्चयेच्च यथा न्यायं गंधमाल्यैः पृथक्पृथक् । समाप्तौ नृप ग्रंथस्य वाचकस्यानुपूजनम्

Und man soll es nach rechter Ordnung verehren, indem man Düfte und Blumengirlanden jeweils gesondert darbringt. Am Ende des Buches, o König, soll man auch den Vorleser angemessen ehren.

Verse 81

दानादिभिर्यथान्यायं संपूर्णफलहेतवे । मुद्रिकां कुंडले चैव ब्रह्मसूत्रं हिरण्मयम्

Um die volle Frucht zu erlangen, soll man nach Gebühr Gaben und dergleichen darbringen — etwa einen Ring, Ohrringe und die goldene heilige Schnur (Brahmasūtra).

Verse 82

वस्त्राणि च विचित्राणि गंधमाल्यानुलेपनैः । देववत्पूजनं कृत्वा गां च दद्यात्पयस्विनीम्

Und (indem man) vielfältige Gewänder darbringt, zusammen mit Düften, Girlanden und Salbungen—nachdem man die Verehrung wie für eine Gottheit vollzogen hat—soll man auch eine milchgebende Kuh als Gabe spenden.

Verse 83

एवं विधानतः श्रुत्वा धर्मारण्यकथानकम् । धर्मारण्यनिवासस्य फलमाप्नोत्यसंशयम्

So erlangt, wer die heilige Erzählung von Dharmāraṇya vorschriftsgemäß und in rechter Weise anhört, ohne Zweifel die volle geistige Frucht, die dem Aufenthalt in Dharmāraṇya verheißen ist.