Adhyaya 53

Verse 1

व्यास उवाच । एवं दंडादिभिर्युक्तः शौचाचारसमन्वितः । आहूतोध्यापनं कुर्याद्वीक्ष्यमाणो गुरोर्मुखम्

Vyāsa sprach: So, mit Stab und den übrigen Erfordernissen versehen und Reinheit sowie rechte Lebensführung wahrend, soll er, wenn er gerufen wird, den Unterricht beginnen und dabei den Blick auf das Antlitz des Lehrers richten.

Verse 2

नित्यमुद्यतपाणिः स्यात्साध्वाचारः सुसंयतः । आस्यतामिति चोक्तः सन्नासीताभिमुखं गुरोः

Er soll stets die Hände ehrerbietig erhoben halten, von guter Sitte sein und sich wohl beherrschen; und wenn man zu ihm sagt: „Setz dich“, soll er sich dem Lehrer zugewandt setzen.

Verse 3

प्रतिश्रवणसंभाषे शयानो न समाचरेत् । आसीनो न च भुंजानो न तिष्ठेन्न पराङ्मुखः

Beim Zuhören und Sprechen soll man dies nicht im Liegen tun; auch nicht im Sitzen, noch beim Essen; und man soll nicht dastehen, während das Gesicht abgewandt ist.

Verse 4

नीचैः शय्यासनं चास्य सर्वदा गुरुसन्निधौ । गुरोस्तु चक्षुर्विषयेन यथेष्टासनो भवेत्

In der Gegenwart des Guru halte man Bett und Sitz stets auf niedrigerer Höhe; und man setze sich nur so, wie es sich ziemt, im Bereich des Blickes des Guru, nicht nach eigenem Belieben.

Verse 5

नोदाहरेदस्य नाम परोक्षमपि केवलम् । न चैवास्यानुकुर्वीत गतिभाषणचेष्टितम्

Man soll seinen Namen nicht aussprechen — selbst nicht indirekt, selbst nicht beiläufig; und man soll weder seinen Gang noch seine Rede noch seine Handlungsweise nachahmen.

Verse 6

गुरोर्यत्र परीवादो निंदा वापि प्रवर्तते । कर्णौ तत्र पिधातव्यौ गंतव्यं वा ततोऽन्यतः

Wo immer Verleumdung oder Tadel des Guru aufkommt, dort soll man sich die Ohren zuhalten; oder man verlasse jenen Ort und gehe anderswohin.

Verse 7

दूरस्थो नार्चयेदेनं न क्रुद्धो नांतिके स्त्रियः । न चैवास्योत्तरं ब्रूयात्स्थितो नासीत सन्निधौ

Man soll ihn nicht aus der Ferne verehren, nicht im Zorn und nicht in der Nähe von Frauen. Man soll ihm auch nicht widersprechen; und man soll nicht stehend in seiner Gegenwart verweilen.

Verse 8

उदकुंभं कुशान्पुष्पं समिधोऽस्याहरेत्सदा । मार्जनं लेपनं नित्यमंगानां वै समाचरेत्

Man soll ihm stets einen Wasserkrug, Kuśa-Gras, Blumen und Brennhölzer bringen; und regelmäßig die Reinigung und Salbung seiner Glieder vollziehen.

Verse 9

नास्य निर्माल्यशयनं पादुकोपानहावपि । आक्रामेदासनं चास्य च्छायादीन्वा कदाचन

Man soll niemals über sein Lager mit dargebrachten Blumengirlanden, noch über seine Padukas, Sandalen oder Schuhe steigen; ebenso soll man seinen Sitz nicht zertreten und zu keiner Zeit in seinen Schatten und dergleichen eindringen.

Verse 10

साधयेद्दंतकाष्ठादींल्लब्धं चास्मै निवेदयेत् । अनापृच्छ्य न गंतव्यं भवेत्प्रियहिते रतः

Er soll Zahnreinigungsstäbchen und dergleichen bereiten, und was immer er erlangt, soll er ihm darbringen. Ohne Erlaubnis soll er nirgendwo hingehen; er bleibe dem ergeben, was dem Höherstehenden lieb und heilsam ist.

Verse 11

न पादौ सारयेदस्य सन्निधाने कदाचन । जृंभितं हसितं चैव कंठप्रावरणं तथा

In seiner Gegenwart soll man niemals die Füße ausstrecken; ebenso soll man nicht gähnen, nicht lachen und den Hals nicht in respektloser Weise bedecken.

Verse 12

वर्जयेत्सन्निधौ नित्यमंगस्फोटनमेव च । यथाकालमधीयीत यावन्न विमना गुरुः

In der Gegenwart des Lehrers soll man stets das Knacken oder Schnappen der Glieder vermeiden. Man soll zur rechten Zeit studieren, solange der Guru nicht missgestimmt wird.

Verse 13

आसीनोऽधो गुरोः पार्श्वे सेवां च सुसमाहितः । आसने शयने याने नैव तिष्ठेत्कदाचन

Niedriger sitzend an der Seite des Guru soll man mit voller Sammlung dienen. Niemals, zu keiner Zeit, soll man auf dem Sitz, dem Lager oder dem Fahrzeug des Guru Platz nehmen.

Verse 14

धावंतमनुधावेत गच्छंतमनुगच्छति । गोश्वोष्ट्रयानप्रासादे तथाधोविष्टरेषु च

Dem Laufenden laufe man nach, dem Gehenden folge man; ebenso begleite man ihn in von Kühen, Pferden oder Kamelen gezogenen Fahrzeugen, in Palästen und sogar auf den niedrigsten Lagern.

Verse 15

आसीत गुरुणा सार्द्धं शिलाफलक नौषु च । जितेंद्रियः स्यात्सततं वश्यात्माक्रोधनः शुचिः

Man verweile in der Gemeinschaft des Lehrers, selbst auf Steinplatten oder in Booten; man sei stets beherrscht: Sieger über die Sinne, selbstbezähmt, ohne Zorn und rein.

Verse 16

प्रयुंजीत सदा वाचं मधुरां हितकारिणीम् । गंधमाल्यं रसं कल्पं शुक्तिं प्राणिविहिंसनम्

Man gebrauche stets eine süße und heilsame Rede; man verwende Duft und Blumengirlanden, wohltuende Geschmäcke und Zubereitungen sowie nichtverletzende Speisen, ohne Lebewesen zu schädigen.

Verse 17

अभ्यंजनांजनोन्मर्द्दच्छत्रधारणमेव च । कामं लोभं भयं निद्रां गीतवादित्रनर्तनम्

Ferner: Ölsalbung und Schminksalbe, das Reiben des Körpers und sogar das Tragen eines Sonnenschirms; ebenso Begierde, Gier, Furcht, Schlaf, Gesang, Instrumentenspiel und Tanz.

Verse 18

आतर्जनं परीवादं स्त्रीप्रेक्षालंभनं तथा । परोपघातं पैशुन्यं प्रयत्नेन विवर्जयेत्

Mit allem Bemühen meide man Einschüchterung, Verleumdung, lüsternes Schauen und Belästigung von Frauen, das Schädigen anderer sowie böswilliges Hintertragen.

Verse 19

उदकुंभं सुमनसो गोशकृन्मृत्तिका कुशान् । आहरेद्यावदन्नानि भैक्ष्यं चाहरहश्चरेत्

Er soll einen Wasserkrug, Blumen, Kuhdung, Lehm und Kuśa-Gras beschaffen; und solange er keine Speise hat, soll er von täglicher Almosengabe leben und jeden Tag zum Betteln hinausgehen.

Verse 20

घृतं च लवणं सर्वं वर्ज्यं पर्युषितं च यत् । अनृत्यदर्शी सततं भवेद्गीतादि निस्पृहः

Er soll Ghee und jede Art von Salz meiden sowie jede Speise, die abgestanden ist. Stets soll er Tanzvorführungen vermeiden und ohne Verlangen nach Gesang und dergleichen bleiben.

Verse 21

नादित्यं वै समीहेत नाचरेद्दंतधावनम् । एकांतमशुचिस्त्रीभिः शूद्राद्यैरभिभाषणम्

Man soll nicht zur Sonne starren und (zu jener Zeit) keine Zahnreinigung vornehmen. Auch soll man an einem abgeschiedenen Ort kein vertrauliches Gespräch mit unreinen Frauen oder mit Śūdras und anderen führen.

Verse 22

गुरूच्छिष्टं भेषजान्नं प्रयुंजीत न कामतः । मलापकर्षणं स्नानं नाचरेद्धि कदाचन

Aus bloßem Verlangen soll man weder die Reste des Guru noch als Heilmittel geltende Speise zu sich nehmen. Und niemals soll man ein Bad nehmen, das nur der Entfernung körperlichen Schmutzes dient.

Verse 23

न कुर्यान्मानसं विप्रो गुरोस्त्यागे कथंचन । मोहाद्वा यदि वा लोभात्त्यक्त्वा तु पतितो भवेत्

Ein Brāhmaṇa soll niemals, auch nicht im Geist, an das Verlassen seines Guru denken. Wenn er ihn jedoch aus Verblendung oder Gier verlässt, wird er zum Gefallenen.

Verse 24

लौकिकं वैदिकं वापि तथाध्यात्मिकमेव वा । आददीत यतो ज्ञानं तं न द्रुह्येत्कदाचन

Sei das Wissen weltlich, vedisch oder wahrhaft geistlich: Man soll es von dem empfangen und erlernen, von dem man es erlangt, und ihn niemals, zu keiner Zeit, verraten oder verletzen.

Verse 25

गुरोरप्यवलिप्तस्य कार्याकार्यमजानतः । उत्पथप्रतिपन्नस्य न मनुस्त्यागमब्रवीत्

Selbst wenn der Guru hochmütig ist, nicht weiß, was zu tun und zu lassen ist, und auf einen Irrweg geraten ist, hat Manu nicht gelehrt, ihn zu verlassen.

Verse 26

गुरोर्गुरौ सन्निहिते गुरुवद्वृत्तिमाचरेत् । नत्वाभिसृष्टो गुरुणा स्वान्गुरूनभिवादयेत्

Wenn der Lehrer deines Lehrers anwesend ist, verhalte dich ihm gegenüber genau wie gegenüber deinem eigenen Guru. Und erst nachdem du dich verneigt hast und dein Guru es erlaubt, sollst du dann auch deinen anderen Lehrern Ehrerbietung erweisen.

Verse 27

विद्यागुरुष्वेतदेवं नित्यावृत्तिषु योगिषु । प्रतिषेधत्सु चाधर्माद्धितं चोपदिशत्सु च

So ist es wahrlich bei Lehrern des Wissens und bei Yogis, die beständig in der Übung stehen: Sie halten einen vom Adharma zurück und unterweisen zugleich in dem, was heilsam ist.

Verse 28

श्रेयः स्वगुरुवद्वृत्तिं नित्यमेव समाचरेत् । गुरुपुत्रेषु दारेषु गुरोश्चैव स्वबंधुषु

Zu deinem höchsten Wohl sollst du dich stets gegenüber den Söhnen deines Guru, der Gattin des Guru und den Verwandten des Guru genauso verhalten wie gegenüber dem Guru selbst.

Verse 29

बालः संमानयेन्मान्याञ्छिष्टो वा यदि कर्म्मणि । अध्यापयन्गुरोः सूनुं गुरुवन्मानमर्हति

Selbst ein Kind soll die Ehrwürdigen ehren; und ist es in rechtem Verhalten geschult, so verdient der, der den Sohn des Guru unterweist, Ehre wie der Guru selbst.

Verse 30

उत्सादनं च गात्राणां स्नापनोच्छिष्टभोजनः । न कुर्याद्गुरुपुत्रस्य पादयोः शौचमेव च

Beim Sohn des Guru soll man weder Körpermassage noch Bad vornehmen, noch die Reste anderer essen; auch soll man ihm nicht die Füße waschen oder reinigen.

Verse 31

गुरुवत्प्रतिपूज्याश्च सवर्णा गुरुयोषितः । असवर्णाश्च संपूज्याः प्रत्युत्थानाभिवादनैः

Die Frau des Lehrers, wenn sie derselben Varṇa angehört, ist wie der Lehrer selbst zu ehren; und selbst wenn sie einer anderen Varṇa angehört, ist sie gebührend zu achten, indem man aufsteht, sie begrüßt und ehrerbietig grüßt.

Verse 32

अभ्यंजनं स्नापनं च गात्रोत्सादनमेव च । गुरुपत्न्या न कार्याणि केशानां च प्रसाधनम्

Salbung mit Ölen, Bad, Reiben oder Massieren des Körpers sowie das Schmücken und Ordnen der Haare — dies soll man für die Frau des Guru nicht tun.

Verse 33

गुरुपत्नी तु युवती नाभिवाद्या तु पादयोः । कुर्वीत वंदनं भूम्यामसावहमिति ब्रुवन्

Doch die Frau des Guru, wenn sie jung ist, soll man nicht durch Berühren ihrer Füße grüßen; vielmehr soll man sich auf den Boden niederwerfen und ehrfürchtig sprechen: „Ich bin es, dein Schüler.“

Verse 34

विप्रोष्य पादग्रहणपूर्वकं चाभिवादनम् । गुरुदारेषु कुर्वीत सतां धर्म्ममनुस्मरन्

Nach der Rückkehr aus der Abwesenheit soll man ehrerbietig grüßen—beginnend mit dem Berühren der Füße—die Gattin des Guru, eingedenk des rechten Dharma der Tugendhaften.

Verse 35

मातृष्वसा मातुलानी श्वश्रूश्चाथ पितृष्वसा । संपूज्या गुरुपत्नीवत्समास्ता गुरुभार्यया

Die Tante mütterlicherseits, die Frau des Onkels mütterlicherseits, die Schwiegermutter und die Tante väterlicherseits sind gebührend zu ehren; für den Lehrer sind sie wie die Gattin des Guru zu achten.

Verse 36

भ्रातृभार्याश्च संग्राह्या सवर्णा हन्यहन्यपि । विप्रोष्य तूपसंग्राह्या ज्ञातिसंबंधियोषितः

Die Frau des Bruders soll, wenn sie derselben Varṇa angehört, zur Ehe angenommen werden, selbst wenn sie immer wieder stirbt. Und ist eine Frau von ihrem Gatten abwesend, so dürfen auch Frauen, die durch Verwandtschaft und Familienbande verbunden sind, zur Ehe genommen werden.

Verse 37

पितुर्भगिन्या मातुश्च जायस्यां च स्वसर्यपि । मातृवद्वृत्तिमातिष्ठेन्माता ताभ्यो गरीयसी

Gegenüber der Schwester des Vaters, der Schwester der Mutter, der Frau des älteren Bruders und auch der eigenen Schwester soll man sich wie gegenüber einer Mutter verhalten; doch die Mutter ist ehrwürdiger als sie alle.

Verse 38

एवमाचारसंपन्नमात्मवंतमदांभिकम् । वेदमध्यापयेद्धर्म्मं पुराणांगानि नित्यशः

Einen Menschen, der mit solcher rechten Lebensführung, Selbstbeherrschung und Freiheit von Heuchelei ausgestattet ist, soll man täglich die Veden und die Grundsätze des Dharma lehren, zusammen mit den ergänzenden Gliedern der Purāṇas.

Verse 39

संवत्सरोषिते शिष्ये गुरुर्ज्ञानमनिर्दिशन् । हरते दुष्कृतं तस्य शिष्यस्य वसतो गुरुः

Wenn ein Schüler ein Jahr beim Lehrer verweilt, selbst wenn der Guru ihm noch keine Erkenntnis dargelegt hat, nimmt der Guru dem Schüler das Verdienstlose (die Sünde) hinweg, allein weil der Schüler bei ihm wohnt.

Verse 40

आचार्यपुत्रः शुश्रूषुर्ज्ञानदो धार्मिकः शुचिः । शक्तोन्नदोंबुदः साधुरध्याप्यादश धर्मतः

Der Sohn des Lehrers soll dienstbereit sein, Wissen schenken, rechtschaffen und rein; tüchtig, Freude bringend wie eine Regenwolke, und tugendhaft — er soll die zehn Pflichten gemäß dem Dharma lehren.

Verse 41

कृतकंठस्तथाऽद्रोहः मेधावी गुरुकृन्नरः । आप्तः प्रियोऽथ विधिवत्षडध्याप्या द्विजातयः

Man soll eine klare Stimme haben, frei von Arg, verständig und dem Dienst am Guru ergeben; verlässlich und den Menschen lieb. So werden die Zweimalgeborenen, rechtmäßig geschult, befähigt, die sechs vedischen Lehrfächer in gebührender Weise zu unterweisen.

Verse 42

एतेषु ब्राह्मणे दानमन्यत्र तु यथोचितम् । आचम्य संयतो नित्यमधीयीत उदङ्मुखः

Unter solchen Brahmanen soll man dāna (Gaben) darbringen; andernorts jedoch gebe man nur, was angemessen ist. Nachdem man zur Reinigung Wasser geschlürft hat und sich beherrscht, soll man täglich die heiligen Texte studieren, nach Norden gewandt.

Verse 43

उपसंगृह्य तत्पादौ वीक्ष्यमाणो गुरोर्मुखम् । अधीष्व भो इति ब्रूयाद्विरामोऽस्त्विति चाऽरमेत्

Nachdem er die Füße des Lehrers ergriffen und zum Antlitz des Guru aufgeblickt hat, soll er sprechen: „Lehre mich, o Herr“, und, wenn es angemessen ist, auch bitten: „Möge eine Pause (Ruhe) sein.“

Verse 44

प्राक्कूलान्पर्युपासीत पवित्रैश्चैव पावकः । प्राणायामैस्त्रिभिः पूतस्ततोंकारमर्हति

Nach Osten gewandt soll er in ehrfürchtiger Sammlung auf dem heiligen Kuśa-Gras sitzen; und, durch drei Atemlenkungen gereinigt, wird er dann würdig, die Silbe Oṃ zu sprechen.

Verse 45

ब्राह्मणः प्रणवं कुर्यादंतेऽपि विधिवद्द्विजाः । कुर्यादध्यापनं नित्यं सब्रह्मांजलिपूर्वतः

Ein Brāhmaṇa soll den Praṇava (Oṃ) ordnungsgemäß auch am Ende (der Rezitation oder des Ritus) sprechen, o Zweimalgeborene. Er soll zudem täglich die Veden lehren, beginnend mit gefalteten Händen in Verehrung Brahmans.

Verse 46

सर्वेषामेव भूतानां वेदश्चक्षुः सनातनः । अधीयीताप्ययं नित्यं ब्राह्मण्याद्धीयतेऽन्यथा

Für alle Wesen ist der Veda das ewige Auge. Auch wenn er täglich zu studieren ist, wird er nur durch brahmanische Zucht recht verstanden; sonst wird er verdreht erfasst.

Verse 47

अधीयीत ऋचो नित्यं क्षीराहुत्या सदेवताः । प्रीणाति तर्पयन्कालं कामैर्हूताः सदैवताः

Man soll regelmäßig die Hymnen des Ṛgveda rezitieren. Mit Milchopfern werden die Gottheiten verehrt; und indem man sie zur rechten Zeit zufriedenstellt, werden jene stets gegenwärtigen Gottheiten—durch die gewünschten Gaben angerufen—erfreut.

Verse 48

यजूंष्यधीते नियतं दध्ना प्रीणाति देवताः । सामान्यधीते प्रीणाति घृताहुतिभिरन्वहम्

Wer regelmäßig den Yajurveda studiert, erfreut die Gottheiten mit Opfergaben von Dahi (geronnener Milch). Und wer den Sāmaveda studiert, erfreut sie Tag für Tag mit Ghee-Oblationen (geklärter Butter).

Verse 49

अथर्वांगिरसो नित्यं मध्वा प्रीणाति देवताः । धर्मांगानि पुराणानि मांसैस्तर्पयतेसुरान्

Die Atharvāṅgiras-Überlieferung erfreut die Götter beständig mit Honig; und die Purāṇas, Glieder des Dharma, sättigen die Gottheiten durch Fleischopfergaben.

Verse 50

प्रातश्च सायं प्रयतो नैत्यकं विधिमाश्रितः । गायत्रीं समधीयीत गत्वारण्यं समाहितः

Morgens und abends soll man, diszipliniert und gereinigt, dem vorgeschriebenen täglichen Ritus folgend, die Gāyatrī rezitieren, nachdem man in den Wald (an einen stillen Ort) gegangen ist und den Geist gesammelt hält.

Verse 51

सहस्रपरमां देवीं शतमध्यां दशावराम् । गायत्रीं वै जपेन्नित्यं जपयज्ञः प्रकीर्तितः

Man soll täglich die Göttin Gāyatrī wiederholen—tausendfach erhaben, in der Hundertzahl zentriert und die Beste der Zehn; solches Wiederholen wird als Opfer in Gestalt des Japa, der Mantra-Rezitation, verkündet.

Verse 52

गायत्रीं चैव वेदांश्च तुलया तोलयत्प्रभुः । एकतश्चतुरोवेदा गायत्रीं च तथैकतः

Der Herr wog die Gāyatrī und die Veden auf einer Waage: auf der einen Seite standen die vier Veden, auf der anderen die Gāyatrī allein.

Verse 53

इति श्रीपाद्मे महापुराणे स्वर्गखंडे कर्मयोगकथनं । नाम त्रिपंचाशत्तमोऽध्यायः

So endet im verehrten Padma-Mahāpurāṇa, im Svarga-khaṇḍa, das Kapitel mit dem Titel „Die Lehre vom Karma-yoga“, das dreiundfünfzigste.

Verse 54

पुराकल्पे समुत्पन्ना भूर्भुवः स्वः सनातनाः । महाव्याहृतयस्तिस्रः सर्वाशुभनिबर्हणाः

In einem früheren Äon entstanden die drei ewigen großen Ausrufe—Bhūr, Bhuvaḥ und Svaḥ; dies sind die drei Mahāvyāhṛtis, die alles Unheilvolle vertreiben.

Verse 55

प्रधानं पुरुषः कालो विष्णुब्रह्ममहेश्वराः । सत्वंरजस्तमस्तिस्रः क्रमाद्व्याहृतयः स्मृताः

Pradhāna (Urstoff), Puruṣa (die kosmische Person), die Zeit und die Gottheiten Viṣṇu, Brahmā und Maheśvara—zusammen mit den drei Guṇas sattva, rajas und tamas—werden der Überlieferung nach, der Reihenfolge gemäß, als die (sieben) vyāhṛtis erinnert.

Verse 56

ओंकारस्तत्परं ब्रह्म सावित्री स्यात्तदुत्तरम् । एष मंत्रो महायोगः सारात्सार उदाहृतः

Oṃkāra ist jenes höchste Brahman; danach folgt die Sāvitrī (Gāyatrī). Dieses Mantra ist das große Yoga, verkündet als die Essenz aller Essenzen.

Verse 57

योऽधीतेऽहन्यहन्येतां गायत्रीं वेदमातरम् । विज्ञायार्थं ब्रह्मचारी स याति परमां गतिम्

Der brahmacārin, der Tag für Tag diese Gāyatrī, die Mutter der Veden, rezitiert und ihren Sinn erkennt, gelangt zum höchsten Ziel.

Verse 58

गायत्री वेदजननी गायत्री लोकपावनी । गायत्र्या न परं जप्यमेतद्विज्ञायमुच्यते

Gāyatrī ist die Mutter der Veden; Gāyatrī ist die Läuterin der Welten. Nichts ist höher als das japa der Gāyatrī; wer dies erkennt, wird befreit.

Verse 59

श्रावणस्य तु मासस्य पौर्णमास्यां द्विजोत्तमाः । आषाढ्यां प्रोष्ठपद्यां वा वेदोपाकरणं स्मृतम्

O Bester der Zweimalgeborenen, das Ritual der Wiederaufnahme des Veda-Studiums (vedopākaraṇa) ist überliefert für den Vollmondtag des Monats Śrāvaṇa — oder auch für den Vollmondtag von Āṣāḍha oder von Proṣṭhapadī.

Verse 60

यत्सूर्ययाम्यगमनं मासान्विप्रोर्द्धपंचमान् । अधीयीत शुचौ देशे ब्रह्मचारी समाहितः

So viele Monate, wie der südliche Lauf der Sonne währt — fünfeinhalb Monate — soll ein Brāhmaṇa an einem reinen Ort studieren, als Brahmacārin lebend, gesammelt und aufmerksam.

Verse 61

पुष्ये तुच्छंदसां कुर्याद्बहिरुत्सर्जनं द्विजः । मासि शुक्लस्य वा प्राप्ते पूर्वाह्णे प्रथमेऽहनि

Unter der Mondstation Puṣya soll der Zweimalgeborene die Ausscheidung außerhalb verrichten; ebenso, wenn die helle Monatshälfte eintritt — am ersten Tag, am Vormittag.

Verse 62

छदांसि च द्विजोऽभ्यस्येच्छुक्लपक्षे तु वै द्विजः । वेदांगानि पुराणानि कृष्णपक्षेषु मानवः

In der hellen Monatshälfte (śukla-pakṣa) soll der Zweimalgeborene die vedischen Metren (chandas) üben; in der dunklen Hälfte (kṛṣṇa-pakṣa) soll der Mensch die Vedāṅgas und die Purāṇas studieren.

Verse 63

इमान्नित्यमनध्यायानधीयानो विवर्जयेत् । अध्यापनं च कुर्वाणोऽभ्यस्यन्नपि प्रयत्नतः

Wer im Veda-Studium steht, soll diese Zeiten des verpflichtenden Nichtrezitierens (anadhyāya) stets meiden; selbst wenn er lehrt oder mit großer Anstrengung übt, soll er sich dann enthalten.

Verse 64

कर्णश्रवेऽनिले रात्रौ दिवापांसुसमूहने । विद्युत्स्तनितवर्षेषु महोल्कानां च संप्लवे

Wenn nachts der Wind laut in den Ohren dröhnt, wenn am Tage Staubmassen sich zusammenballen, wenn Regen mit Blitz und Donner niedergeht, und wenn große Meteore in einem Strom herabfallen—

Verse 65

अकालिकमनध्यायमेतेष्वाह प्रजापतिः । एतानभ्युदिनान्विद्याद्यदा प्रादुष्कृताग्निषु

Prajāpati hat verkündet, dass bei solchen Anlässen eine unzeitige Aussetzung des vedischen Studiums (anadhyāya) gilt; und wenn die heiligen Feuer gestört oder verunreinigt wurden, soll man diese Tage als „abhyudina“ erkennen, Tage besonderer Observanz.

Verse 66

तदा विद्यादनध्यायमनृतौ चाभ्रदर्शने । निर्घाते भूमिचलने ज्योतिषां चोपसर्जने

Zu solchen Zeiten soll man anadhyāya einhalten: in unzeitigen Jahreszeiten und wenn Wolken erscheinen; bei Donnerschlägen, Erdbeben und bei unheilvollen Störungen der Himmelslichter.

Verse 67

एतानकालिकान्विद्यादनध्यायानृतावपि । प्रादुष्कृतेष्वग्निषु च विद्युत्स्तनितनिस्वने

Man soll dies als unmittelbare Anlässe für anadhyāya erkennen, selbst in der rechten Jahreszeit: wenn die Feuer gefährlich aufflammen und wenn das Tosen von Blitz und Donner erschallt.

Verse 68

सज्योतिः स्यादनध्यायः शेषे रात्रौ यथा दिवा । नित्यानध्याय एव स्याद्ग्रामेषु नगरेषु च

Wenn Blitze leuchten, ist es Zeit für anadhyāya; ebenso soll der verbleibende Teil der Nacht gelten, als wäre es Tag, und das Studium wird ausgesetzt. In Dörfern wie in Städten ist es ebenfalls als ständiger anadhyāya zu betrachten.

Verse 69

धर्मनैपुण्यकामानां पूतिगंधे च नित्यशः । अंतः शवगतेग्रामे वृषलस्य च सन्निधौ

Wer Geschick in Dharma und Verdienst begehrt, soll nicht stets in üblem Gestank verweilen: weder in einem Dorf, das durch Leichname befleckt ist, noch in enger Nähe eines vṛṣala (niederer, unreiner Mensch).

Verse 70

अनध्यायोरुद्यमाने समये जलदस्य च । उदके चार्धरात्रे च विण्मूत्रं च विसर्जयन्

Man soll Kot oder Urin nicht entleeren zur Zeit des anadhyāya (Nichtstudium), beim Sonnenaufgang, wenn Wolken da sind, im Wasser oder um Mitternacht.

Verse 71

उच्छिष्टः श्राद्धभुक्चैव मनसापि न चिंतयेत् । प्रतिगृह्य द्विजो विद्वानेकोद्दिष्टस्य वेतनम्

Selbst wenn er im Zustand von ucchiṣṭa (Unreinheit durch Speisereste) ist und selbst wenn er die śrāddha-Gabe gegessen hat, soll der gelehrte Brāhmaṇa nicht einmal im Geist zögern: nachdem er sie angenommen hat, soll er die dakṣiṇā für das ekoddiṣṭa-Ritual (śrāddha für einen einzelnen Verstorbenen) nehmen.

Verse 72

त्र्यहं न कारयेद्ब्रह्म राज्ञो राहोश्च सूतके । यावदेकान्ननिष्ठा स्यात्स्नेहालोपश्च तिष्ठति

Drei Tage lang soll man das Brahma-yajña (vedische Riten) nicht vollziehen lassen während der sūtaka-Unreinheit, die durch den Tod eines Königs oder Rāhus entsteht—solange die Observanz, nur eine Art Speise zu nehmen, andauert und die Enthaltsamkeit (von liebevollem Kontakt) in Kraft bleibt.

Verse 73

विप्रस्य विदुषो देहे तावद्ब्रह्म न कीर्तयेत् । शयानः प्रौढपादश्च कृत्वा चैवावसक्थिकाम्

Solange man sich in Gegenwart des Leibes eines gelehrten Brāhmaṇa befindet, soll man (den Namen) Brahmā nicht rezitieren—zumal nicht, wenn man liegt, die Füße ausgestreckt hat oder eine unziemliche Haltung eingenommen hat.

Verse 74

नाधीयीतामिषं जग्ध्वा शूद्रश्राद्धान्नमेव च । नीहारे बाणशब्दे च संध्ययोरुभयोरपि

Man soll die heiligen Schriften nicht studieren, nachdem man Fleisch gegessen hat, noch nachdem man die Speise verzehrt hat, die beim śrāddha eines Śūdra dargebracht wurde. Auch soll man nicht im Nebel studieren, nicht beim Klang eines Pfeils und nicht zu beiden sandhyā-Zeiten, bei Morgen- und Abenddämmerung.

Verse 75

अमावास्या चतुर्दश्योः पौर्णमास्यष्टमीषु च । उपाकर्मणि चोत्सर्गे त्रिरात्रं क्षपणं स्मृतम्

Am Tage der amāvasyā (Neumond), am vierzehnten tithi, an pūrṇimā (Vollmond) und am achten tithi; ebenso zu Upākarman und Utsarga ist eine dreinächtige Observanz des Fastens oder der sühnehaften Enthaltsamkeit vorgeschrieben.

Verse 76

अष्टकासु अहोरात्रमृत्वंतासु च रात्रिषु । मार्गशीर्षे तथा पौषे माघमासे तथैव च

An den Aṣṭakā-Tagen, bei Tag und bei Nacht; und in den Nächten, die den Wechsel der Jahreszeiten anzeigen. Ebenso in den Monaten Mārgaśīrṣa, Pauṣa und auch Māgha.

Verse 77

तिस्रोऽष्टकाः समाख्याता कृष्णपक्षेषु सूरिभिः । श्लेष्मातकस्य च्छायायां शाल्मलेर्मधुकस्य च

Die Weisen haben verkündet, dass es in den dunklen Monatshälften (kṛṣṇa-pakṣa) drei Aṣṭakās gibt. Sie sind im Schatten des śleṣmātaka-Baumes, des śālmali-Baumes und ebenso des madhuka-Baumes zu begehen.

Verse 78

कदाचिदपि नाध्येयं कोविदारकपित्थयोः । समानविद्ये च मृते तथा सब्रह्मचारिणि

Man soll niemals unter den Bäumen kovidāra und kapittha studieren. Ebenso soll man nicht studieren, wenn ein an Wissen Gleichstehender gestorben ist, noch in Gegenwart eines Mit-Brahmacārin.

Verse 79

आचार्ये संस्थिते चापि त्रिरात्रं क्षपणं स्मृतम् । छिद्राण्येतानि विप्राणामनध्यायाः प्रकीर्तिताः

Selbst wenn der Ācārya (Lehrer) dahingegangen ist, wird ein Aussetzen des Studiums für drei Nächte verordnet. Dies sind die „Lücken“ der Brāhmaṇas, als anadhyāya bezeichnete Zeiten, in denen das vedische Studium zu ruhen hat.

Verse 80

हिंसंति राक्षसास्तेषु तस्मादेतान्विवर्जयेत् । नैत्यकेनास्त्यनध्यायः संध्योपासनमेव च

In solchen Umständen fügen Rākṣasas Schaden zu; darum soll man sie meiden. Wer jedoch die täglichen Riten vollzieht, für den gibt es kein anadhyāya: einzig die Sandhyā-Verehrung, das Gebet zur Dämmerung, ist wahrlich aufrechtzuerhalten.

Verse 81

उपाकर्म्मणि होमांते होममध्ये तथैव च । एकामृचमथैकं वा यजुः सामानि वा पुनः

Beim Upākarman-Ritus — sowohl am Ende der Opfergabe als auch ebenso inmitten der Opfergabe — soll man einen einzigen Ṛk-Vers rezitieren; oder alternativ eine einzige Yajus-Formel, oder wiederum Sāman-Gesänge.

Verse 82

नाष्टकाद्यास्वधीयीत मारुते चाभिधावति । अनध्यायस्तु नांगेषु नेतिहासपुराणयोः

Man soll während der Aṣṭakā und ähnlicher Observanzen nicht studieren, ebenso wenig, wenn ein heftiger Wind dahinfährt. Doch gilt diese anadhyāya-Regel nicht für die aṅgas, die Hilfsdisziplinen, noch für Itihāsas und Purāṇas.

Verse 83

न धर्मशास्त्रेष्वन्येषु सर्वाण्येतानि वर्जयेत् । एष धर्मः समासेन कीर्तितो ब्रह्मचारिणः

Auch in den anderen Dharmaśāstras wird geboten, all dies zu meiden. So ist, in Kürze, das Dharma, die Pflicht, des Brahmacārin — des enthaltsamen Schülers — dargelegt worden.

Verse 84

ब्रह्मणाऽभिहितः पूर्वमृषीणां भावितात्मनाम् । योऽन्यत्र कुरुते यत्नमनधीत्य श्रुतिं द्विजः

Einst lehrte Brahmā dies den ṛṣi mit geläutertem Geist: Jeder Zweifachgeborene, der ohne das Studium der Śruti (Veda) in eine andere Richtung strebt, geht in die Irre.

Verse 85

स संमूढो न संभाष्यो वेदबाह्यो द्विजातिभिः । न वेदपाठमात्रेण संतुष्टो वै भवेद्द्विजः

Mit einem solchen Verblendeten sollen die Zweifachgeborenen nicht sprechen; er gilt als außerhalb des Veda. Wahrlich, ein Dvija soll sich nicht mit bloßem Rezitieren des Veda begnügen.

Verse 86

पाठमात्रावसानस्तु पंके गौरिव सीदति । योऽधीत्य विधिवद्वेदं वेदार्थं न विचारयेत्

Wer jedoch beim bloßen Vortrag stehenbleibt, versinkt im Schlamm wie eine Kuh im Morast: derjenige, der, obwohl er den Veda ordnungsgemäß studiert hat, nicht über seinen Sinn nachdenkt.

Verse 87

स संमूढः शूद्रकल्पः पात्रतां न प्रपद्यते । यदित्वात्यंतिकं वासं कर्तुमिच्छति वै गुरौ

Ein solcher Verblendeter, der sich wie ein Śūdra verhält, erlangt keine Eignung (für heilige Unterweisung). Dennoch, wenn er wünscht, dauerhaft in der Gegenwart des Guru zu wohnen,

Verse 88

युक्तः परिचरेदेनमाशरीरविमोक्षणम् । गत्वा वनं च विधिवज्जुहुयाज्जातवेदसम्

In Zucht und Sammlung soll er ihm dienen bis zur Befreiung vom Körper; und dann, in den Wald gegangen, soll er nach Vorschrift die Opfergaben in Jātavedas (Agni) darbringen.

Verse 89

अधीयीत तथा नित्यं ब्रह्मनिष्ठः समाहितः । सावित्रीं शतरुद्रीयं वेदांतांश्च विशेषतः । अभ्यसेत्सततं युक्तो भिक्षाशनपरायणः

Er soll täglich studieren, fest in Brahman gegründet und mit gesammelt-ruhigem Geist. Besonders soll er unablässig die Sāvitrī (Gāyatrī), das Śatarudrīya und vor allem die Lehren des Vedānta üben—diszipliniert bleibend und von Almosen als einziger Nahrung lebend.

Verse 90

एतद्विधानं परमं पुराणं वेदागमे सम्यगिहोदितं वः । पुरा महर्षिप्रवराभिपृष्टः स्वायंभुवो यन्मनुराह देवः

Dieses höchste Purāṇa samt seinen Vorschriften ist euch hier in rechter Weise gemäß Veda und heiliger Überlieferung verkündet worden—dasselbe, welches einst der göttliche Svāyambhuva Manu sprach, als ihn die Vorzüglichsten unter den großen Weisen befragten.