Adhyaya 77

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे शिवमूर्तिप्रतिष्ठाफलकथनं नाम षट्सप्ततितमो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः लिङ्गप्रतिष्ठापुण्यं च लिङ्गस्थापनमेव च लिङ्गानां चैव भेदाश् च श्रुतं तव मुखादिह

Die Weisen sprachen: „Hier haben wir aus deinem eigenen Mund vom Verdienst der Weihe des Śiva‑Liṅga gehört, von der Handlung des Aufstellens des Liṅga und auch von den verschiedenen Einteilungen der Liṅgas.“

Verse 2

मृदादिरत्नपर्यन्तैर् द्रव्यैः कृत्वा शिवालयम् यत्फलं लभते मर्त्यस् तत्फलं वक्तुमर्हसि

Mit Materialien von schlichter Erde bis hin zu kostbaren Edelsteinen: Wenn ein Sterblicher für Herrn Śiva einen Tempel errichtet, so mögest du den phala, die geistige Frucht, verkünden, die er erlangt.

Verse 3

सूत उवाच यस्य भक्तो ऽपि लोके ऽस्मिन् पुत्रदारगृहादिभिः बाध्यते ज्ञानयुक्तश्चेन् न च तस्य गृहैस्तु किम्

Sūta sprach: Selbst wenn jemand in dieser Welt ein Bhakta ist, wenn er doch noch durch Sohn, Frau, Haus und dergleichen gebunden wird, dann — mag er sich auch als wissend ausgeben — wozu taugen ihm solche „Heime“?

Verse 4

तथापि भक्ताः परमेश्वरस्य कृत्वेष्टलोष्टैरपि रुद्रलोकम् प्रयान्ति दिव्यं हि विमानवर्यं सुरेन्द्रपद्मोद्भववन्दितस्य

Dennoch gelangen die Bhaktas des höchsten Herrn (Parameśvara) — selbst wenn sie nur das Darbringen, was ihnen lieb ist, ja selbst bloße Erdklumpen — in Rudras Welt. Wahrlich, sie gehen in jenes strahlende Reich, in die vortrefflichste göttliche Himmelswohnung dessen, den Indra und der Lotosgeborene (Brahmā) verehren.

Verse 5

बाल्यात्तु लोष्टेन च कृत्वा मृदापि वा पांसुभिर् आदिदेवम् /* गृहं च तादृग्विधमस्य शंभोः सम्पूज्य रुद्रत्वमवाप्नुवन्ति

Schon von Kindheit an: Wer einen Liṅga aus einem Erdklumpen formt, oder aus Lehm, ja selbst aus bloßem Staub, und ebenso ein kleines entsprechendes Heiligtum für Śambhu errichtet und den Ādideva in voller Bhakti verehrt — solche Verehrer erlangen Rudra-Status und nähern sich dem Herrn (Pati) durch die Liṅga-Pūjā.

Verse 6

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन भक्त्या भक्तैः शिवालयम् कर्तव्यं सर्वयत्नेन धर्मकामार्थसिद्धये

Darum sollen die Verehrer mit ganzer Bhakti und mit allem nur möglichen Einsatz einen Tempel für Śiva (Śivālaya) errichten, in jeder Weise bemüht, damit Dharma, Kāma und Artha zur Vollendung gelangen.

Verse 7

केसरं नागरं वापि द्राविडं वा तथापरम् कृत्वा रुद्रालयं भक्त्या शिवलोके महीयते

Ob im Kesara-Stil, im Nāgara-Stil, im Drāviḍa-Stil oder in anderer Weise erbaut: Wer in Bhakti ein Rudrālaya für Rudra errichtet, wird in Śivas eigener Welt geehrt und erhöht.

Verse 8

कैलासाख्यं च यः कुर्यात् प्रासादं परमेष्ठिनः कैलासशिखराकारैर् विमानैर् मोदते सुखी

Wer für den höchsten Herrn (Parameṣṭhin) einen Tempel errichtet, der «Kailāsa» genannt wird, jener Verehrer — froh und unbeschwert — erfreut sich an himmlischen Vimānas, geformt wie die Gipfel des Berges Kailāsa.

Verse 9

मन्दरं वा प्रकुर्वीत शिवाय विधिपूर्वकम् भक्त्या वित्तानुसारेण उत्तमाधममध्यमम्

Oder man soll für Herrn Śiva nach den vorgeschriebenen Riten ordnungsgemäß ein maṇḍara (ritueller Pavillon/Altaranordnung) bereiten—mit Bhakti und den eigenen Mitteln entsprechend, sei es erhaben, bescheiden oder mittleren Maßes.

Verse 10

मन्दराद्रिप्रतीकाशैर् विमानैर्विश्वतोमुखैः अप्सरोगणसंकीर्णैर् देवदानवदुर्लभैः

Mit Luftvimānas, dem Berge Mandara gleich, nach allen Richtungen gewandt, erfüllt von Scharen der Apsarās—wundersame Fahrzeuge, die selbst Göttern und Dānavas kaum erreichbar sind—(traten sie in strahlender Ordnung hervor).

Verse 11

गत्वा शिवपुरं रम्यं भुक्त्वा भोगान् यथेप्सितान् ज्ञानयोगं समासाद्य गाणपत्यं लभेन्नरः

Nachdem man die liebliche Stadt Śivas erreicht und die Genüsse nach Wunsch erfahren hat, erlangt der Mensch—durch das Erreichen des Yoga befreiender Erkenntnis—den Stand, zu Śivas Gaṇas zu gehören (gaṇapatya).

Verse 12

यः कुर्यान्मेरुनामानं प्रासादं परमेष्ठिनः स यत्फलमवाप्नोति न तत् सर्वैर् महामखैः

Wer für Parameṣṭhin (den Höchsten Herrn, Śiva) einen Tempel namens „Meru“ errichtet, erlangt eine Frucht, die selbst durch die Darbringung aller großen vedischen Opfer nicht zu gewinnen ist.

Verse 13

सर्वयज्ञतपोदानतीर्थवेदेषु यत्फलम् तत्फलं सकलं लब्ध्वा शिववन्मोदते चिरम्

Nachdem man in ganzer Fülle die Frucht erlangt hat, die in allen Opfern, Askesen, Gaben, Pilgerfahrten und im Vedenstudium verheißen ist, freut man sich lange—selig wie Śiva selbst.

Verse 14

निषधं नाम यः कुर्यात् प्रासादं भक्तितः सुधीः शिवलोकमनुप्राप्य शिववन्मोदते चिरम्

Der weise Verehrer, der aus Bhakti einen Tempel namens Niṣadha errichtet, gelangt in Śivas Welt; dort angekommen, freut er sich lange und genießt Seligkeit wie Śiva selbst.

Verse 15

कुर्याद्वा यः शुभं विप्रा हिमशैलमनुत्तमम् हिमशैलोपमैर् यानैर् गत्वा शिवपुरं शुभम्

O Brahmanen, wer diese glückverheißende Tat vollbringt, erlangt den unvergleichlichen Zustand, dem Himalaya gleich; und auf himmlischen Fahrzeugen, den Himalaya-Gipfeln ähnlich, gelangt er in die gesegnete Stadt Śivas, Śivapura.

Verse 16

ज्ञानयोगं समासाद्य गाणपत्यमवाप्नुयात् नीलाद्रिशिखराख्यं वा प्रासादं यः सुशोभनम्

Wer die Jñāna-Yoga, die Yoga des geistigen Wissens, erlangt, gewinnt den Zustand des Gāṇapatya, das Dasein unter den Gaṇas des Herrn. Und wer den prächtigen Tempelpalast namens „Nīlādri-Śikhara“ errichtet oder verehrt, erreicht denselben erhabenen Rang.

Verse 17

कृत्वा वित्तानुसारेण भक्त्या रुद्राय शंभवे यत्फलं लभते मर्त्यस् तत्फलं प्रवदाम्यहम्

Wer Rudra—Śambhu in Bhakti entsprechend seinen Mitteln Opfer darbringt, welchen Lohn auch immer ein Sterblicher aus dieser Verehrung empfängt, eben diesen Lohn werde ich nun verkünden.

Verse 18

हिमशैले कृते भक्त्या यत्फलं प्राक् तवोदितम् तत्फलं सकलं लब्ध्वा सर्वदेवनमस्कृतः

Nachdem er den ganzen Lohn erlangt hat, den du zuvor als Frucht hingebungsvoller Verehrung im Himalaya verkündetest, wird er zu einem Verehrten, dem alle Götter ihre Ehrerbietung erweisen.

Verse 19

रुद्रलोकमनुप्राप्य रुद्रैः सार्धं प्रमोदते महेन्द्रशैलनामानं प्रासादं रुद्रसंमतम्

Nachdem er Rudras Welt erreicht hat, freut er sich zusammen mit den Rudras und weilt in einem Palast namens Mahendraśaila — einer von Rudra gebilligten und geheiligten Wohnstatt.

Verse 20

कृत्वा यत्फलमाप्नोति तत्फलं प्रवदाम्यहम् महेन्द्रपर्वताकारैर् विमानैर्वृषसंयुतैः

„Nun will ich die Frucht verkünden, die man durch die Ausführung dieses Śiva-Ritus erlangt. Ihm werden himmlische Vimānas zuteil, hoch wie der Berg Mahendra, von Stieren gezogen — würdig dessen, der Pati gedient hat, dem Herrn und Zufluchtsort aller Paśus (gebundenen Seelen).“

Verse 21

गत्वा शिवपुरं दिव्यं भुक्त्वा भोगान्यथेप्सितान् ज्ञानं विचारितं रुद्रैः सम्प्राप्य मुनिपुङ्गवाः

Nachdem sie in die göttliche Stadt Śivas gelangt und die gewünschten Wonnen genossen hatten, erlangten jene erhabensten Weisen das befreiende Wissen, von den Rudras erwogen und geklärt, wodurch der Paśu (die gebundene Seele) zu Pati (dem Herrn) hingeführt wird.

Verse 22

विषयान् विषवत् त्यक्त्वा शिवसायुज्यमाप्नुयात् हेम्ना यस्तु प्रकुर्वीत प्रासादं रत्नशोभितम्

Wer die Sinnesobjekte wie Gift verwirft, erlangt die Vereinigung mit Śiva. Und wer einen tempelgleichen Palast aus Gold errichten lässt, mit Edelsteinen geschmückt, empfängt dieselbe Gnade Śivas, die die Fesseln des Paśu lockert und ihn in die Nähe Patis führt.

Verse 23

द्राविडं नागरं वापि केसरं वा विधानतः कूटं वा मण्डपं वापि समं वा दीर्घम् एव च

Nach den vorgeschriebenen Regeln kann man es im drāviḍa- oder im nāgara-Stil gestalten oder mit einer Kesara-Überbauform; ebenso kann man entweder einen Kūṭa (Schreinturm) oder einen Maṇḍapa (Pavillon) errichten, wohlproportioniert — gleichmäßig bemessen oder in die Länge gezogen.

Verse 24

न तस्य शक्यते वक्तुं पुण्यं शतयुगैरपि जीर्णं वा पतितं वापि खण्डितं स्फुटितं तथा

Das heilige Verdienst, das aus der Verehrung des Śiva-Liṅga erwächst, lässt sich selbst über hundert Yugas hinweg nicht vollständig aussprechen. Auch wenn der Liṅga alt ist, gefallen, zerbrochen oder gesprungen — die mit Bhakti dargebrachte Verehrung trägt unfehlbare Frucht.

Verse 25

पूर्ववत्कारयेद्यस्तु द्वाराद्यैः सुशुभं द्विजाः प्रासादं मण्डपं वापि प्राकारं गोपुरं तु वा

O ihr Zweifachgeborenen: Wer, wie zuvor dargelegt, in rechter Weise ein prächtiges Bauwerk mit Toren und weiteren Teilen errichten lässt — sei es ein Prāsāda (Tempel), ein Maṇḍapa (Pavillon), ein Prākāra (Umfassungsmauer) oder ein Gopura (Torturm) — der begründet eine glückverheißende Stütze für Śivas Verehrung.

Verse 26

कर्तुरप्यधिकं पुण्यं लभते नात्र संशयः वृत्त्यर्थं वा प्रकुर्वीत नरः कर्म शिवालये

Er erlangt ein Verdienst, das sogar größer ist als das des Auftraggebers — daran besteht kein Zweifel. Selbst wenn ein Mensch im Śiva-Tempel nur zum Lebensunterhalt arbeitet, gewinnt er dennoch heiliges Verdienst.

Verse 27

यः स याति न संदेहः स्वर्गलोकं सबान्धवः यश्चात्मभोगसिद्ध्यर्थम् अपि रुद्रालये सकृत्

Wer so handelt, gelangt ohne Zweifel in die Himmelswelt, zusammen mit seinen Angehörigen. Selbst wer Rudras Wohnstatt nur ein einziges Mal aufsucht, auch wenn es um eigene Genüsse geht, erlangt die gewünschte Erfüllung.

Verse 28

कर्म कुर्याद्यदि सुखं लब्ध्वा चापि प्रमोदते तस्माद् आयतनं भक्त्या यः कुर्यान् मुनिसत्तमाः

Wenn ein Mensch Handlungen vollbringt und, nachdem er Glück erlangt hat, sich daran erfreut, dann soll er deshalb, o erhabenste der Weisen, in Bhakti ein Āyatana — eine heilige Wohnstatt — für den Herrn (Śiva) errichten.

Verse 29

काष्ठेष्टकादिभिर् मर्त्यः शिवलोके महीयते प्रसादार्थं महेशस्य प्रासादे मुनिपुङ्गवाः

O ihr erhabensten Weisen: Ein Sterblicher, der mit Holz, Ziegeln und dergleichen für Maheśa (Śiva) einen Tempel‑Palast errichtet, um Seine Gnade zu erlangen, wird in Śivas Welt geehrt und erhöht.

Verse 30

कर्तव्यः सर्वयत्नेन धर्मकामार्थमुक्तये अशक्तश्चेन्मुनिश्रेष्ठाः प्रासादं कर्तुमुत्तमम्

Mit allem Einsatz soll man es unternehmen um Dharma, Kāma, Artha und schließlich Mokṣa willen. Und wenn man, o beste der Weisen, außerstande ist, einen höchsten Tempel zu errichten, so tue man dennoch das Mögliche in Bhakti zu Pati, dem Herrn Śiva.

Verse 31

संमार्जनादिभिर् वापि सर्वान्कामानवाप्नुयात् संमार्जनं तु यः कुर्यान् मार्जन्या मृदुसूक्ष्मया

Durch Fegen und ähnliche, achtsame Dienste am Heiligtum kann man alle gewünschten Ziele erlangen. Doch wer fegt, soll mit einem weichen, feinen Besen fegen, damit der Verehrungsraum ohne Schaden und ohne Härte gereinigt wird.

Verse 32

चान्द्रायणसहस्रस्य फलं मासेन लभ्यते यः कुर्याद्वस्त्रपूतेन गन्धगोमयवारिणा

Die Frucht, die tausend Cāndrāyaṇa‑Bußübungen gleicht, erlangt innerhalb eines Monats, wer das Ritual mit duftendem Wasser vollzieht, das mit Kuhdungwasser vermischt und zuvor durch ein Tuch gefiltert wurde.

Verse 33

आलेपनं यथान्यायं वर्षचान्द्रायणं लभेत् अर्धक्रोशं शिवक्षेत्रं शिवलिङ्गात्समन्ततः

Wer das reinigende Bestreichen (ālepana) ordnungsgemäß nach der Vorschrift vollzieht, erlangt die Frucht einer einjährigen Cāndrāyaṇa‑Übung. Und rings um ein Śiva‑liṅga erstreckt sich Śivas heiliges Feld in alle Richtungen bis zu einer halben krośa.

Verse 34

यस् त्यजेद् दुस्त्यजान् प्राणाञ् शिवसायुज्यम् आप्नुयात् स्वायंभुवस्य मानं हि तथा बाणस्य सुव्रताः

Wer sogar die so schwer aufzugebenden Lebenshauche (Prāṇa) hingibt, erlangt Śiva-sāyujya — die Vereinigung mit dem Herrn Śiva. Ein solcher gewinnt Ehre gleich der des Svāyambhuva (Brahmā) und ebenso der des Bāṇa, o du von vortrefflichen Gelübden.

Verse 35

स्वायंभुवे तदर्धं स्यात् स्याद् आर्षे च तदर्धकम् मानुषे च तदर्धं स्यात् क्षेत्रमानं द्विजोत्तमाः

Im Svāyambhuva-Maß soll es die Hälfte davon sein; im Ārṣa-Maß wiederum die Hälfte dieser Hälfte; und im Mānuṣa-Maß abermals die Hälfte—so lautet der Maßstab für das heilige Landmaß, o Beste der Zweimalgeborenen.

Verse 36

एवं यतीनामावासे क्षेत्रमानं द्विजोत्तमाः रुद्रावतारे चाद्यं यच् छिष्ये चैव प्रशिष्यके

So, o Beste der Zweimalgeborenen, ist das rechte Maß des heiligen Bezirks für die Wohnstätte der Yati (Entsagenden) dargelegt—zusammen mit der uranfänglichen Satzung, die mit Rudras Herabkunft verbunden ist, weiterzugeben von Schüler zu Schüler und an den Schüler des Schülers.

Verse 37

नरावतारे तच्छिष्ये तच्छिष्ये च प्रशिष्यके श्रीपर्वते महापुण्ये तस्य प्रान्ते च वा द्विजाः

O Zweimalgeborene, in der menschlichen Inkarnation, in seinem Schüler und auch im Schüler des Schülers setzte sich die heilige Überlieferung fort—auf dem höchst verdienstvollen Śrīparvata oder in seinem angrenzenden Gebiet.

Verse 38

तस्मिन्वा यस्त्यजेत्प्राणाञ् छिवसायुज्यमाप्नुयात् वाराणस्यां तथाप्येवम् अविमुक्ते विशेषतः

Dort erlangt, wer die Lebenshauche hingibt, sāyujya—vollkommene Vereinigung mit Śiva. Ebenso in Vārāṇasī; und ganz besonders in Avimukta, dem heiligen Boden, den der Herr niemals verlässt.

Verse 39

केदारे च महाक्षेत्रे प्रयागे च विशेषतः कुरुक्षेत्रे च यः प्राणान् संत्यजेद्याति निर्वृतिम्

Wer in Kedāra, im großen heiligen Feld (Mahākṣetra), besonders in Prayāga, oder in Kurukṣetra den Lebenshauch hingibt, erlangt nirvṛti — den endgültigen Frieden und die Befreiung — durch die Gnade des Pati (Śiva), der die pāśa-Bande durchtrennt, die den paśu fesseln.

Verse 40

प्रभासे पुष्करे ऽवन्त्यां तथा चैवामरेश्वरे वणीशैलाकुले चैव मृतो याति शिवात्मताम्

Wer in Prabhāsa, in Puṣkara, in Avantī, ebenso in Amareśvara und auch im heiligen Bezirk von Vaṇīśaila stirbt, erlangt śivātmatā — Identität mit Śiva, das Sein von Śivas eigener Natur.

Verse 41

वाराणस्यां मृतो जन्तुर् न जातु जन्तुतां व्रजेत् त्रिविष्टपे विमुक्ते च केदारे संगमेश्वरे

Der jantu — die noch gebundene Seele — der in Vārāṇasī stirbt, fällt niemals wieder in das Dasein eines verkörperten Wesens. Ebenso wird man in Triviṣṭapa, in Vimukta, in Kedāra und bei Saṅgameśvara befreit — durch die Gnade des Pati (Śiva), des Befreiers — vom pāśa der Wiedergeburt.

Verse 42

शालङ्के वा त्यजेत्प्राणांस् तथा वै जम्बुकेश्वरे शुक्रेश्वरे वा गोकर्णे भास्करेशे गुहेश्वरे

Oder wenn jemand in Śālaṅka den Lebenshauch hingibt, ebenso in Jambukeśvara, oder in Śukreśvara, oder in Gokarṇa, in Bhāskareśa oder in Guheśvara — dann gilt dieses Scheiden als höchst heiligend; denn dies sind Śivas befreiende heilige Sitze.

Verse 43

हिरण्यगर्भे नन्दीशे स याति परमां गतिम् नियमैः शोष्य यो देहं त्यजेत्क्षेत्रे शिवस्य तु

Er gelangt im Hiraṇyagarbha-Nandīśa zum höchsten Zustand. Und wer durch niyama — disziplinierte Observanzen — den Leib austrocknet (reinigt und erschöpft) und ihn dann im heiligen kṣetra Śivas ablegt, der erreicht wahrlich das höchste Ziel.

Verse 44

स याति शिवतां योगी मानुषे दैविके ऽपि वा आर्षे वापि मुनिश्रेष्ठास् तथा स्वायंभुवे ऽपि वा

Dieser Yogi erlangt śivatā, das Shivasein—sei es im menschlichen Dasein oder sogar im göttlichen; oder im ṛṣi-Zustand, o ihr besten der Weisen; ebenso erreicht er es selbst im svāyambhuva, dem selbstgeborenen, selbstoffenbarten Daseinsmodus.

Verse 45

स्वयंभूते तथा देवे नात्र कार्या विचारणा आधायाग्निं शिवक्षेत्रे सम्पूज्य परमेश्वरम्

Wenn die Gottheit Svayaṃbhū ist, selbstoffenbart, bedarf es hier keiner Erwägung. Nachdem man im heiligen Kṣetra Shivas das Opferfeuer (agni) entzündet hat, soll man Parameśvara, den Höchsten Herrn, in vollkommener Ehrfurcht verehren.

Verse 46

स्वदेहपिण्डं जुहुयाद् यः स याति परां गतिम् यावत्तावन्निराहारो भूत्वा प्राणान् परित्यजेत्

Wer die eigene leibliche Masse als Opfergabe (juhu) darbringt, gelangt zum höchsten Ziel. Indem er für die vorgeschriebene Zeit ohne Nahrung bleibt, soll er dann die prāṇas, die Lebenshauche, aufgeben; so durchtrennt er die Fesseln des paśu und erreicht den Pati, Shiva.

Verse 47

शिवक्षेत्रे मुनिश्रेष्ठाः शिवसायुज्यमाप्नुयात् छित्त्वा पादद्वयं चापि शिवक्षेत्रे वसेत्तु यः

O ihr besten der Weisen, im heiligen Kṣetra Shivas erlangt man sāyujya—die Vereinigung mit Shiva. Selbst wer sich beide Füße abgetrennt hat und dennoch im heiligen Feld Shivas verweilt, erreicht diesen Zustand durch die befreiende Kraft des Kṣetra.

Verse 48

स याति शिवतां चैव नात्र कार्या विचारणा क्षेत्रस्य दर्शनं पुण्यं प्रवेशस्तच्छताधिकः

Er gelangt zur śivatā selbst—hier ist kein Zweifel nötig. Schon der bloße Anblick des heiligen śaivischen Kṣetra ist verdienstvoll; doch das Betreten bringt eine hundertfach größere Frucht.

Verse 49

तस्माच्छतगुणं पुण्यं स्पर्शनं च प्रदक्षिणम् तस्माच्छतगुणं पुण्यं जलस्नानमतः परम्

Daher bringt das Berühren des Liṅga und das fromme Umwandeln (pradakṣiṇā) hundertfaches Verdienst; und darüber hinaus heißt es, dass die Wasser-Überströmung, das rituelle Bad (abhiṣeka), ein nochmals hundertfach größeres Verdienst verleiht und das Vorige übertrifft.

Verse 50

क्षीरस्नानं ततो विप्राः शताधिकमनुत्तमम् दध्ना सहस्रमाख्यातं मधुना तच्छताधिकम्

Dann, o weise Brahmanen, wird die Abhiṣeka des Śiva-Liṅga mit Milch als Frucht verkündigt, die das Hundertfache übersteigt und unvergleichlich ist. Mit Quark/geronnener Milch (dadhi) lehrt man das Tausendfache; und mit Honig noch hundert mehr als das.

Verse 51

घृतस्नानेन चानन्तं शार्करे तच्छताधिकम् शिवक्षेत्रसमीपस्थां नदीं प्राप्यावगाह्य च

Durch die Abhiṣeka mit Ghee wird das Verdienst grenzenlos; durch die mit Zucker wächst dieses Verdienst um hundert und noch mehr. Und hat man einen Fluss erreicht, der nahe bei einem heiligen Śiva-kṣetra liegt, soll man darin untertauchen und sich baden.

Verse 52

त्यजेद्देहं विहायान्नं शिवलोके महीयते शिवक्षेत्रसमीपस्था नद्यः सर्वाः सुशोभनाः

Wer den Leib verlässt, nachdem er die Nahrung aufgegeben hat, wird in Śivas Welt hoch geehrt. Alle Flüsse in der Nähe heiliger Śiva-kṣetras sind überaus glückverheißend und strahlend schön.

Verse 53

वापीकूपतडागाश् च शिवतीर्था इति स्मृताः स्नात्वा तेषु नरो भक्त्या तीर्थेषु द्विजसत्तमाः

O Bester der Zweifachgeborenen, Brunnen, Stufenbrunnen und Teiche werden als Śiva-tīrthas in Erinnerung gehalten, als Śivas heilige Badeplätze. Wenn ein Mensch in diesen tīrthas mit Bhakti badet, naht er Śivas Gnade: Er lockert die Fesseln des pāśa, die den paśu (die Einzelseele) binden, und wendet den Geist dem Pati, dem Herrn Śiva, zu.

Verse 54

ब्रह्महत्यादिभिः पापैर् मुच्यते नात्र संशयः प्रातः स्नात्वा मुनिश्रेष्ठाः शिवतीर्थेषु मानवः

O du Bester der Weisen! Wer im Morgengrauen in Śivas heiligen Tīrthas badet, wird von Sünden wie der brahmahatyā befreit; daran besteht kein Zweifel. Denn der Herr, der Pati, heiligt diese Wasser, und so wird der paśu, die gebundene Seele, von den Fesseln (pāśa) des Unverdienstes gelöst.

Verse 55

अश्वमेधफलं प्राप्य रुद्रलोकं स गच्छति मध्याह्ने शिवतीर्थेषु स्नात्वा भक्त्या सकृन्नरः

Wer sich mit Hingabe (Bhakti) auch nur ein einziges Mal zur Mittagszeit in Śivas heiligen Tīrthas badet, erlangt den Verdienst des Aśvamedha-Opfers und geht danach in Rudras Welt (Rudra-loka).

Verse 56

गङ्गास्नानसमं पुण्यं लभते नात्र संशयः अस्तं गते तथा चार्के स्नात्वा गच्छेच्छिवं पदम्

Er erlangt Verdienst, der dem Bad in der Gaṅgā gleichkommt; daran besteht kein Zweifel. Wenn die Sonne untergegangen ist, gelangt man, nachdem man sich in Hingabe gebadet hat, zum Śiva-pada, dem höchsten Aufenthaltsort des Pati, der den paśu aus der Bindung befreit.

Verse 57

पापकञ्चुकमुत्सृज्य शिवतीर्थेषु मानवः द्विजास् त्रिषवणं स्नात्वा शिवतीर्थे सकृन्नरः

Indem er den Mantel der Sünde ablegt, erlangt der Mensch, der in Śivas Tīrthas badet—zumal der dvija, der das dreimalige tägliche Bad vollzieht—Reinigung sogar durch ein einziges Bad in einem Śiva-Tīrtha.

Verse 58

शिवसायुज्यमाप्नोति नात्र कार्या विचारणा पुराथ सूकरः कश्चित् श्वानं दृष्ट्वा भयात्पथि

Er erlangt sāyujya mit Śiva, die innige Vereinigung; daran ist nicht zu zweifeln. Denn in alter Zeit sah ein gewisser Eber auf dem Weg einen Hund; aus Furcht erwachte in ihm ein auf Śiva gerichtetes Gedenken, und so gewann er die höchste Frucht.

Verse 59

प्रसंगाद्वारमेकं तु शिवतीर्थे ऽवगाह्य च मृतः स्वयं द्विजश्रेष्ठा गाणपत्यमवाप्तवान्

Durch bloßen Zufall trat er durch ein einziges Tor ein; nachdem er im Śiva-tīrtha gebadet hatte und dort starb, erlangte jener Beste der Zweimalgeborenen Gaṇapatya – die Zugehörigkeit zu Śivas Gaṇas.

Verse 60

यः प्रातर्देवदेवेशं शिवं लिङ्गस्वरूपिणम् पश्येत्स याति सर्वस्माद् अधिकां गतिमेव च

Wer im Morgengrauen Śiva schaut – den Herrn der Götter, der in der Gestalt des Liṅga selbst weilt –, der gelangt zum höchsten Weg der Befreiung, erhabener als alle anderen Errungenschaften.

Verse 61

मध्याह्ने च महादेवं दृष्ट्वा यज्ञफलं लभेत् सायाह्ने सर्वयज्ञानां फलं प्राप्य विमुच्यते

Wer Mahādeva zur Mittagszeit schaut, erlangt die Frucht eines vedischen Opfers; und wer Ihn am Abend schaut, empfängt das Verdienst aller Opfer und wird befreit – durch die Gnade des Pati (Herrn) lösen sich die Fesseln (pāśa), die den paśu (die Einzelseele) an den Saṃsāra binden.

Verse 62

मानसैर्वाचिकैः पापैः कायिकैश् च महत्तरैः तथोपपातकैश्चैव पापैश्चैवानुपातकैः

Ob die Sünden aus Geist, Wort oder Körper stammen – selbst die schwersten –, ob es Nebenvergehen (upapātaka) sind oder die ihnen folgenden Sünden (anupātaka): alle werden hier als Fesseln (pāśa) verstanden, die den paśu (die Einzelseele) vor dem Pati (Herrn) verdunkeln.

Verse 63

संक्रमे देवमीशानं दृष्ट्वा लिङ्गाकृतिं प्रभुम् मासेन यत्कृतं पापं त्यक्त्वा याति शिवं पदम्

Zur Zeit des Saṅkrama (des Sonnenübergangs), wer den Herrn Īśāna – den höchsten Pati – in der Gestalt des Liṅga schaut, wirft die in einem Monat begangenen Sünden ab und gelangt zur glückverheißenden Wohnstatt Śivas.

Verse 64

अयने चार्धमासेन दक्षिणे चोत्तरायणे विषुवे चैव सम्पूज्य प्रयाति परमां गतिम्

Wer Śiva ordnungsgemäß verehrt zu den Sonnenwenden, bei der Halbmonats-Observanz, während des südlichen und nördlichen Sonnenlaufs und auch zur Tagundnachtgleiche, erlangt das höchste Ziel (paramā gati), die erhabenste Befreiung unter Pati, dem Herrn.

Verse 65

प्रदक्षिणत्रयं कुर्याद् यः प्रासादं समन्ततः सव्यापसव्यन्यायेन मृदुगत्या शुचिर्नरः

Ein reiner Mann soll den Tempel ringsum dreimal umschreiten, sanft schreitend und in der rechten Ordnung—die heilige Rechtsumrundung (pradakṣiṇā) wahrend und, wo es vorgeschrieben ist, auch die Gegenumrundung (apasavya), gemäß der Ritualregel.

Verse 66

पदे पदे ऽश्वमेधस्य यज्ञस्य फलमाप्नुयात् वाचा यस्तु शिवं नित्यं संरौति परमेश्वरम्

Mit jedem Schritt erlangt er die Frucht des Aśvamedha-Opfers—wer mit seiner Rede Śiva, den höchsten Herrn, beständig verkündet. Durch ununterbrochenes Gedenken und Aussprechen wendet sich der paśu (gebundene Seele) Pati (dem Herrn) zu und wird über die pāśa (Fesseln) erhoben, die bloßes Ritual letztlich nicht zu lösen vermag.

Verse 67

सो ऽपि याति शिवं स्थानं प्राप्य किं पुनरेव च कृत्वा मण्डलकं क्षेत्रं गन्धगोमयवारिणा

Selbst er gelangt zur Stätte Śivas—was wäre darüber hinaus noch zu sagen? Nachdem er zuvor den heiligen Boden bereitet, ein rituelles Maṇḍala angelegt und den Ort mit duftenden Substanzen, Kuhdung und Wasser gereinigt hat, wird er der Gnade Śivas würdig.

Verse 68

मुक्ताफलमयैश्चूर्णैर् इन्द्रनीलमयैस् तथा पद्मरागमयैश्चैव स्फाटिकैश् च सुशोभनैः

Mit Pulvern aus Perlen, ebenso mit Saphirpulver (indranīla), mit Rubin-/Padmarāga-Pulver und mit herrlich glänzendem Kristall wird das heilige Zeichen geschmückt—strahlend zur Verehrung Patis, des Herrn, der die Fesseln des paśu löst.

Verse 69

तथा मारकतैश्चैव सौवर्णै राजतैस् तथा तद्वर्णैर् लौकिकैश्चैव चूर्णैर्वित्तविवर्जितैः

Ebenso kann man den Liṅga mit Smaragden, mit Gold, mit Silber und auch mit gewöhnlichen Pulvern ähnlicher Farbe verehren—besonders für jene, die ohne Vermögen sind—denn die wahre Gabe an Pati, den Herrn, ist Bhakti, nicht Aufwand.

Verse 70

आलिख्य कमलं भद्रं दशहस्तप्रमाणतः सकर्णिकं महाभागा महादेवसमीपतः

O Glückseliger, zeichne einen glückverheißenden Lotos von zehn Handbreiten Ausmaß, mitsamt seinem Blütenkern, und lege ihn nahe bei Mahādeva als Teil der heiligen Anordnung der Verehrung nieder.

Verse 71

तत्रावाह्य महादेवं नवशक्तिसमन्वितम् पञ्चभिश्च तथा षड्भिर् अष्टाभिश्चेष्टदं परम्

Dort, nachdem man Mahādeva herbeigerufen hat—vereint mit den neun Śaktis—soll der Verehrer den Höchsten ehren, der die gewünschten Früchte gewährt, zusammen mit den göttlichen Fünfer-, Sechser- und Achter-Gruppierungen gemäß dem Ritus.

Verse 72

पुनरष्टाभिर् ईशानं दशारे दशभिस् तथा पुनर्बाह्ये च दशभिः सम्पूज्य प्रणिपत्य च

Dann wiederum soll man mit acht Darbringungen Īśāna verehren; ebenso im zehnspeichigen Kreis mit zehn Darbringungen. Danach auch im äußeren Umgang nochmals mit zehn; nachdem die Verehrung vollendet ist, soll man sich in Ehrfurcht niederwerfen.

Verse 73

निवेद्य देवदेवाय क्षितिदानफलं लभेत् शालिपिष्टादिभिर् वापि पद्ममालिख्य निर्धनः

Indem man es Devadeva, dem Gott der Götter, darbringt, erlangt man Verdienst wie bei der Gabe von Land. Selbst ein Armer, der mit Reismehl und Ähnlichem einen Lotos zeichnet und ihn Śiva darbringt, gewinnt dieselbe Frucht.

Verse 74

पूर्वोक्तमखिलं पुण्यं लभते नात्र संशयः द्वादशारं तथालिख्य मण्डलं पदम् उत्तमम्

Er erlangt gewiss all das zuvor genannte heilige Verdienst—daran besteht kein Zweifel. Darum zeichne man das Maṇḍala mit zwölf Speichen und errichte den höchsten heiligen Sitz (pada) zur Verehrung des Liṅga—des Zeichens von Pati (Śiva), der den paśu aus dem pāśa befreit.

Verse 75

रत्नचूर्णादिभिश्चूर्णैस् तथा द्वादशमूर्तिभिः मण्डलस्य च मध्ये तु भास्करं स्थाप्य पूजयेत्

Mit Pulvern aus Edelsteinen und anderen glückverheißenden Stoffen und durch Anordnung der zwölf Gestalten soll man Bhāskara (die Sonne) in der Mitte des rituellen Maṇḍala einsetzen und ihn verehren—im Wissen, dass er eine lichtvolle Manifestation ist, die unter der Herrschaft von Pati (Śiva) wirkt.

Verse 76

ग्रहैश् च संवृतं वापि सूर्यसायुज्यमुत्तमम् एवं प्राकृतम् अप्यार्थ्यां षडस्रं परिकल्प्य च

Oder, wenn man es mit den grahas (den neun Gestirnen) umschließt, erlangt man die höchste Vereinigung (sāyujya) mit Sūrya. So soll man selbst für ein weltliches Ziel, nachdem man zuerst die gewünschte Frucht erbeten hat, entsprechend auch die sechseckige Gestalt (ṣaḍ-asra) anlegen.

Verse 77

मध्यदेशे च देवेशीं प्रकृतिं ब्रह्मरूपिणीम् दक्षिणे सत्त्वमूर्तिं च वामतश् च रजोगुणम्

In der mittleren Zone errichtete er die Göttin—Prakṛti—deren Gestalt Brahman selbst ist; im Süden stellte er die Verkörperung von Sattva auf, und zur Linken die Eigenschaft Rajas.

Verse 78

अग्रतस्तु तमोमूर्तिं मध्ये देवीं तथांबिकाम् पञ्चभूतानि तन्मात्रापञ्चकं चैव दक्षिणे

Vorne soll die Manifestation in der Gestalt von Tamas gesetzt werden; in der Mitte die Göttin Ambikā selbst. Zur Rechten ordne man die fünf großen Elemente (pañca-bhūta) und ebenso die Fünfergruppe der feinen Essenzen (tanmātras) an.

Verse 79

कर्मेन्द्रियाणि पञ्चैव तथा बुद्धीन्द्रियाणि च उत्तरे विधिवत्पूज्य षडस्रे चैव पूजयेत्

Nach der rechten rituellen Ordnung soll man im nördlichen Bereich die fünf Organe des Handelns und auch die Organe der Erkenntnis verehren; ebenso bringe man Verehrung im sechseckigen Abschnitt dar. So werden die Sinne als Gabe an Pati, Śiva, geweiht, damit das pāśa (Band) über dem paśu (der Seele) gelockert werde.

Verse 80

आत्मानं चान्तरात्मानं युगलं बुद्धिमेव च अहङ्कारं च महता सर्वयज्ञफलं लभेत्

Durch den Großen Herrn soll man das Selbst und das innere Selbst erkennen, zusammen mit dem Paar der Prinzipien, dem Intellekt (buddhi) und sogar der Ichhaftigkeit (ahaṅkāra); so erlangt man die Frucht aller Opfer. (Für den paśu wird dieses innere Darbringen zum wahren yajña, wenn es auf Pati, Śiva, ausgerichtet ist.)

Verse 81

एवं वः कथितं सर्वं प्राकृतं मण्डलं परम् अतो वक्ष्यामि विप्रेन्द्राः सर्वकामार्थसाधनम्

So habe ich euch alles über das höchste, prākṛta (stoffliche) Maṇḍala vollständig dargelegt. Nun, o Vorzüglichste unter den Brahmanen, werde ich lehren, was jedes gewünschte Ziel vollbringt und alle Zwecke und Wünsche auf dem Weg der Verehrung Śivas erfüllt.

Verse 82

गोचर्ममात्रमालिख्य मण्डलं गोमयेन तु चतुरश्रं विधानेन चाद्भिर् अभ्युक्ष्य मन्त्रवित्

Der Mantra-Kundige soll ein Maṇḍala in der Größe einer Kuhhaut zeichnen; es nach Vorschrift als Quadrat mit gereinigtem Kuhdung gestalten und es dann rituell mit Wasser besprengen, um es zu weihen.

Verse 83

अलंकृत्य वितानाद्यैश् छत्रैर् वापि मनोरमैः बुद्बुदैरर्धचन्द्रैश् च हैमैरश्वत्थपत्रकैः

Nachdem man den Verehrungsraum und das Zeichen des Herrn mit Baldachinen und Behängen oder mit anmutigen Schirmen geschmückt und ihn mit goldenen, blasenartigen Zierden, Halbmondmotiven und goldenen Aśvattha-Blattmustern verziert hat, soll man ehrfürchtig die Verehrung Patis, des Herrn aller Wesen, fortsetzen.

Verse 84

सितैर्विकसितैः पद्मै रक्तैर् नीलोत्पलैस् तथा मुक्तादामैर् वितानान्ते लम्बितस्तु सितैर्ध्वजैः

Am Rand des Baldachins hingen weiße Banner herab, und der Pavillon war geschmückt mit voll erblühten weißen Lotosblüten, roten Blüten und blauen Wasserlilien, dazu mit Perlenschnüren—ein glückverheißender Schmuck, würdig der Verehrung von Śivas Liṅga, wo der gebundene paśu sich durch Reinheit und heilige Ordnung dem Pati nähert.

Verse 85

सितमृत्पात्रकैश्चैव सुश्लक्ष्णैः पूर्णकुम्भकैः फलपल्लवमालाभिर् वैजयन्तीभिर् अंशुकैः

Und mit weißen irdenen Gefäßen, mit überaus glatten, randvoll gefüllten glückverheißenden Krügen, mit Girlanden aus Früchten und zarten Blättern, mit Vaijayantī-Girlanden und mit feinen Tüchern—so soll man den Liṅga in der Verehrung ehren.

Verse 86

पञ्चाशद्दीपमालाभिर् धूपैः पञ्चविधैस् तथा पञ्चाशद्दलसंयुक्तम् आलिखेत्पद्ममुत्तमम्

Mit fünfzig Reihen von Lichtern und ebenso mit fünf Arten von Räucherwerk soll man einen vortrefflichen Lotos mit fünfzig Blättern zeichnen—eine glückverheißende Stütze für die Verehrung des Liṅga, durch die der gebundene paśu mittels geordneten Ritus zum Pati geführt wird.

Verse 87

तत्तद्वर्णैस् तथा चूर्णैः श्वेतचूर्णैरथापि वा एकहस्तप्रमाणेन कृत्वा पद्मं विधानतः

Mit Pulvern in den passenden Farben—oder auch nur mit weißem Pulver—soll man nach der vorgeschriebenen Regel ein Lotos-Diagramm von einer Handspanne zeichnen. Dieses geordnete Mandala wird zum reinen Feld der Liṅga-Pūjā, wo der paśu durch disziplinierten Ritus dem Pati nahekommt.

Verse 88

कर्णिकायां न्यसेद् देवं देव्या देवेश्वरं भवम् वर्णानि च न्यसेत्पत्रे रुद्रैः प्रागाद्यनुक्रमात्

In der Lotoskapsel (im Zentrum) soll man den Herrn einsetzen—Bhava, den Deva, der der Herr der Götter ist—zusammen mit der Göttin. Und auf die Lotosblätter soll man die heiligen Silben in der rechten Ordnung legen, beginnend im Osten, zugeordnet gemäß den Rudras.

Verse 89

प्रणवादिनमो ऽन्तानि सर्ववर्णानि सुव्रताः सम्पूज्यैवं मुनिश्रेष्ठा गन्धपुष्पादिभिः क्रमात्

O Bester der Weisen! Nachdem man so alle heiligen Silben verehrt hat—beginnend mit dem Praṇava (Oṁ) und endend mit Namaḥ—o du von guten Gelübden, soll man sie sodann der Reihe nach mit Duftstoffen, Blumen und dergleichen ehren, als Teil des geordneten Ritus der Śiva-Verehrung.

Verse 90

ब्राह्मणान् भोजयेत्तत्र पञ्चाशद्विधिपूर्वकम् अक्षमालोपवीतं च कुण्डलं च कमण्डलुम्

Dort soll er die Brāhmaṇas speisen, wobei er das vorgeschriebene Verfahren mit fünfzig (Schritten/Gaben) ordnungsgemäß befolgt. Ferner soll er eine Gebetskette (akṣamālā) und den heiligen Faden (upavīta) darreichen, ebenso Ohrringe und ein kamaṇḍalu, das Wassergefäß.

Verse 91

आसनं च तथा दण्डम् उष्णीषं वस्त्रमेव च दत्त्वा तेषां मुनीन्द्राणां देवदेवाय शंभवे

Nachdem er jenen erhabenen Weisen einen Sitz, einen Stab (daṇḍa), einen Turban (uṣṇīṣa) und Gewänder gegeben hatte, brachte er diese Handlungen als Opfer dar für Śambhu—Śiva, den Gott der Götter.

Verse 92

महाचरुं निवेद्यैवं कृष्णं गोमिथुनं तथा अन्ते च देवदेवाय दापयेच्चूर्णमण्डलम्

So soll man, nachdem man das mahācaru, die große gekochte Opfergabe, dargebracht hat, auch einen schwarzen Stier und ein Paar Rinder darreichen; und am Ende lasse man für den Deva der Devas, Herrn Śiva, ein Pulver-Maṇḍala (cūrṇa-maṇḍala) geben.

Verse 93

यागोपयोगद्रव्याणि शिवाय विनिवेदयेत् ओङ्काराद्यं जपेद्धीमान् प्रतिवर्णम् अनुक्रमात्

Der weise Übende soll Śiva die für Verehrung und Opfer verwendeten Materialien darbringen. Dann soll er, beginnend mit dem heiligen Oṁ, das Mantra Silbe für Silbe in der rechten Reihenfolge rezitieren.

Verse 94

एवमालिख्य यो भक्त्या सर्वमण्डलमुत्तमम् यत्फलं लभते मर्त्यस् तद्वदामि समासतः

Nun will ich kurz darlegen, welche Frucht der Sterbliche—die gebundene Seele—erlangt, wenn er in Bhakti dieses höchste, alles umfassende Maṇḍala zeichnet, ein heiliges Diagramm für die Verehrung Śivas; durch die Gnade des Pati (Herrn Śiva) schreitet der paśu zur Lösung vom pāśa (der Fessel) fort.

Verse 95

साङ्गान् वेदान् यथान्यायम् अधीत्य विधिपूर्वकम् इष्ट्वा यज्ञैर्यथान्यायं ज्योतिष्टोमादिभिः क्रमात्

Nachdem er die Veden samt ihren Hilfsdisziplinen (aṅga) ordnungsgemäß studiert und die Opfer nach Vorschrift vollzogen hat—schrittweise beginnend mit Riten wie dem Jyotiṣṭoma—schreitet er auf dem verordneten Pfad voran und wird tauglich für die höhere Hinwendung zu Pati, dem Herrn Śiva.

Verse 96

ततो विश्वजिदन्तैश् च पुत्रानुत्पाद्य तादृशान् वानप्रस्थाश्रमं गत्वा सदारः साग्निरेव च

Daraufhin, nachdem er durch Viśvajit und die übrigen Riten Söhne von gleicher Würde gezeugt hatte, trat er in den Lebensstand des Vānaprastha ein: mit seiner Gattin ging er in den Wald und erhielt die heiligen Feuer; so wandte er sein Leben unter Pati der disziplinierten Dharma und der inneren Läuterung zu.

Verse 97

चान्द्रायणादिकाः सर्वाः कृत्वा न्यस्य क्रिया द्विजाः ब्रह्मविद्यामधीत्यैव ज्ञानमासाद्य यत्नतः

Nachdem der Zweimalgeborene alle Sühneübungen, beginnend mit dem Cāndrāyaṇa, ordnungsgemäß vollzogen hat, legt er das rituelle Handeln nieder und strebt, indem er allein Brahmavidyā studiert, mit Mühe nach befreiender Erkenntnis; durch diese Erkenntnis wird der paśu unter Pati zur Freiheit geführt.

Verse 98

ज्ञानेन ज्ञेयम् आलोक्य योगी यत्काममाप्नुयात् तत्फलं लभते सर्वं वर्णमण्डलदर्शनात्

Indem der Yogin durch Erkenntnis das zu Erkennende schaut, erlangt er jedes gewünschte Ziel; durch die Schau des Varṇa-maṇḍala empfängt er die ganze, vollkommene Frucht dieser Erlangung.

Verse 99

येन केनापि वा मर्त्यः प्रलिप्यायतनाग्रतः उत्तरे दक्षिणे वापि पृष्ठतो वा द्विजोत्तमाः

O Bester unter den Zweimalgeborenen: Wenn ein Sterblicher auf irgendeine Weise den Raum vor dem Heiligtum beschmiert oder verunreinigt—sei es im Norden, im Süden oder sogar hinter dem Schrein—so gilt dies als unziemliche Tat gegenüber der Wohnstatt des Herrn und behindert die Reinheit, die für die Verehrung des Śiva-Liṅga erforderlich ist.

Verse 100

चतुष्कोणं तु वा चूर्णैर् अलंकृत्य समन्ततः पुष्पाक्षतादिभिः पूज्य सर्वपापैः प्रमुच्यते

Wenn man ein vierwinkliges (quadratisches) Maṇḍala ringsum mit rituellen Pulvern schmückt und es mit Blumen, akṣata (ungebrochenem Reis) und dergleichen verehrt, wird man von allen Sünden befreit—durch die Gnade Patis, Śivas, die das gebundene Wesen (paśu) der Freiheit entgegenführt.

Verse 101

यस्तु गर्भगृहं भक्त्या सकृदालिप्य सर्वतः चन्दनाद्यैः सकर्पूरैर् गन्धद्रव्यैः समन्ततः

Wer aber in Hingabe auch nur einmal das garbhagṛha (innere Heiligtum) ringsum mit duftenden Substanzen—wie Sandel und dergleichen—zusammen mit Kampfer und Wohlgerüchen bestreicht, erweist Pati (Śiva) durch reine Verehrung einen wohlgefälligen Dienst.

Verse 102

विकीर्य गन्धकुसुमैर् धूपैर्धूप्य चतुर्विधैः प्रार्थयेद्देवमीशानं शिवलोकं स गच्छति

Nachdem man duftende Blumen ausgestreut und mit vier Arten von Räucherwerk geräuchert hat, soll man den Herrn Īśāna (Śiva) anflehen; ein solcher Verehrer gelangt in Śivas Welt.

Verse 103

तत्र भुक्त्वा महाभोगान् कल्पकोटिशतं नरः स्वदेहगन्धकुसुमैः पूरयञ्छिवमन्दिरम्

Dort, nachdem er erhabene Wonnen über Hunderte von Krore an Kalpas genossen hat, erfüllt jener Mensch den Tempel Śivas mit Blüten des Duftes, die aus seinem eigenen geläuterten Leib hervorgehen.

Verse 104

क्रमाद्गान्धर्वमासाद्य गन्धर्वैश् च सुपूजितः क्रमादागत्य लोके ऽस्मिन् राजा भवति वीर्यवान्

Zu gegebener Zeit gelangt er in das Reich der Gandharvas und wird von den Gandharvas hoch verehrt; dann kehrt er, zu gegebener Zeit, in diese Welt zurück und wird ein mächtiger, tapferer König.

Verse 105

आदिदेवो महादेवः प्रलयस्थितिकारकः सर्गश् च भुवनाधीशः शर्वव्यापी सदाशिवः शिवब्रह्मामृतं ग्राह्यं मोक्षसाधनम् उत्तमम्

Mahādeva, der Urgott, ist der Wirkende von Auflösung und Erhaltung; und Er selbst ist auch der Antrieb der Schöpfung — Herr der Welten, allgegenwärtig als Śarva, ewig gegründet als Sadāśiva. Darum soll man den Nektar von Śiva-Brahman (Śiva als höchste Wirklichkeit) empfangen und in sich aufnehmen; denn er ist das höchste Mittel zum mokṣa — zur Befreiung vom paśa und zur Vollendung des paśu in der Vereinigung mit Pati.

Verse 106

व्यक्ताव्यक्तं सदा नित्यम् अचिन्त्यम् अर्चयेत् प्रभुम्

Man soll den Herrn verehren — zugleich offenbar und unverhüllt, stets gegenwärtig, ewig und dem Denken unzugänglich.