Adhyaya 15

Verse 1

सूत उवाच ततस्तस्मिन् गते कल्पे कृष्णवर्णे भयानके तुष्टाव देवदेवेशं ब्रह्मा तं ब्रह्मरूपिणम्

Sūta sprach: Als dann jener schreckliche Kalpa von dunkler Färbung vorübergegangen war, pries Brahmā den Herrn der Götter—Deva-Deveśa (Śiva), dessen eigene Gestalt Brahman ist, den höchsten Pati jenseits allen pāśa und allen paśu.

Verse 2

अनुगृह्य ततस्तुष्टो ब्रह्माणमवदद्धरः अनेनैव तु रूपेण संहरामि न संशयः

Dann, nachdem er Gnade erwiesen hatte und zufrieden war, sprach der Träger (Śiva) zu Brahmā: „Wahrlich, durch eben diese Gestalt vollziehe ich die Auflösung (saṃhāra); daran besteht kein Zweifel.“

Verse 3

ब्रह्महत्यादिकान् घोरांस् तथान्यानपि पातकान् हीनांश्चैव महाभाग तथैव विविधान्यपि

O Edler, diese Zucht/Übung Śivas vernichtet die schrecklichen Sünden, beginnend mit brahma-hatyā, sowie andere Vergehen—seien sie gering, entwürdigend oder vielfältig—, indem sie das pāśa (Band) durchtrennt, das den paśu (verkörperte Seele) bindet, und ihn dem Pati, Herrn Śiva, zuwendet.

Verse 4

उपपातकमप्येवं तथा पापानि सुव्रत मानसानि सुतीक्ष्णानि वाचिकानि पितामह

„Ebenso, o du von vortrefflichem Gelübde, sind selbst die upapātakas (Nebenvergehen) und andere Sünden—die im Geist begangen werden und die durch harte, schneidende Worte begangen werden—so zu verstehen (und zu behandeln). O Pitāmaha.“

Verse 5

कायिकानि सुमिश्राणि तथा प्रासंगिकानि च बुद्धिपूर्वं कृतान्येव सहजागन्तुकानि च

Handlungen sind vielerlei: körperliche Taten; gemischte Taten (in Motiv und Ergebnis); solche, die beiläufig aus Umständen entstehen; solche, die bewusst mit vorheriger Absicht getan werden; und solche, die angeboren sind oder von außen her plötzlich auftreten. Wer diese Unterschiede erkennt, durchschaut als paśu (gebundene Seele) das Wirken des pāśa und richtet seine Handlungsmacht auf den Pati, Śiva.

Verse 6

मातृदेहोत्थितान्येवं पितृदेहे च पातकम् संहरामि न संदेहः सर्वं पातकजं विभो

O Herr, ich löse die Sünden auf, die aus dem Leib der Mutter entstanden sind, und ebenso die Sünden, die mit dem Leib des Vaters verbunden sind. Daran ist kein Zweifel: Du verzehrst jede Schuld, die aus frevelhaftem Tun geboren ist, o Erhabener.

Verse 7

लक्षं जप्त्वा ह्यघोरेभ्यो ब्रह्महा मुच्यते प्रभो तदर्धं वाचिके वत्स तदर्धं मानसे पुनः

O Herr, selbst ein Brahmanenmörder wird erlöst, wenn er hunderttausend Wiederholungen des Aghora-Mantras vollendet. O Lieber, wird es laut rezitiert, genügt die Hälfte dieser Zahl, und wird es im Geist vollzogen, wiederum die Hälfte davon.

Verse 8

चतुर्गुणं बुद्धिपूर्वे क्रोधादष्टगुणं स्मृतम् वीरहा लक्षमात्रेण भ्रूणहा कोटिमभ्यसेत्

Man sagt, die Sühne sei vierfach, wenn die Tat mit vorheriger Überlegung begangen wird; wird sie jedoch aus Zorn verübt, gilt sie als achtfach. Wer einen Helden erschlagen hat, soll die vorgeschriebene Übung bis zum Maß von hunderttausend vollziehen; wer einen Embryo getötet hat, bis zum Maß von zehn Millionen.

Verse 9

मातृहा नियुतं जप्त्वा शुध्यते नात्र संशयः गोघ्नश्चैव कृतघ्नश् च स्त्रीघ्नः पापयुतो नरः

Selbst wer seine Mutter getötet hat, wird rein, wenn er eine Niyuta an Japa vollzieht — daran besteht kein Zweifel. Ebenso können der Kuhmörder, der Undankbare, der seine Wohltäter verrät, und der Frauenmörder — obgleich von Sünde beladen — durch eine auf Śiva ausgerichtete Wiederholung gereinigt werden.

Verse 10

अयुताघोरमभ्यस्य मुच्यते नात्र संशयः सुरापो लक्षमात्रेण बुद्ध्याबुद्ध्यापि वै प्रभो

Wer das Aghora-Mantra zehntausendmal in Japa übt, wird befreit — daran besteht kein Zweifel. Selbst ein Trinker berauschender Getränke wird erlöst, wenn er es bis zum Maß von hunderttausend vollzieht, ob wissentlich oder unwissentlich, o Herr.

Verse 11

मुच्यते नात्र संदेहस् तदर्धेन च वारुणीम् अस्नाताशी सहस्रेण अजपी च तथा द्विजः

Er wird befreit—daran besteht kein Zweifel. Selbst durch die Hälfte dieser Übung erlangt man das Verdienst des Vāruṇī-Ritus. Sogar ein Dvija, der ungewaschen gegessen hat, oder einer ohne Japa, wird gereinigt, wenn er es tausendmal vollzieht.

Verse 12

अहुताशी सहस्रेण अदाता च विशुध्यति ब्राह्मणस्वापहर्ता च स्वर्णस्तेयी नराधमः

Selbst wer von Speise lebt, die ohne Darbringung an das heilige Feuer genommen wurde, wird durch tausendfache Sühne gereinigt; ebenso der, der Almosen zurückhält. Doch wer das Gut eines Brāhmaṇa stiehlt und der Golddieb—ein solcher ist der Niedrigste unter den Menschen.

Verse 13

नियुतं मानसं जप्त्वा मुच्यते नात्र संशयः गुरुतल्परतो वापि मातृघ्नो वा नराधमः

Wer eine Niyuta an geistiger Japa vollzogen hat, wird befreit—daran besteht kein Zweifel. Selbst ein Mensch, der in die schwersten Fesseln der Sünde versunken ist—einer, der das Lager des Guru entweiht, oder gar ein Muttermörder, der Niedrigste—kann durch solche innere, auf Śiva zentrierte Rezitation aus dem Pāśa gelöst werden.

Verse 14

ब्रह्मघ्नश् च जपेदेवं मानसं वै पितामह संपर्कात्पापिनां पापं तत्समं परिभाषितम्

O Pitāmaha, selbst ein Brāhmaṇa-Mörder soll den Namen des göttlichen Herrn geistig wiederholen; denn es wird erklärt, dass man durch Umgang mit Sündern Sünde gleichen Maßes auf sich lädt. Darum ist innere Japa als Reinigung vorgeschrieben.

Verse 15

तथाप्ययुतमात्रेण पातकाद्वै प्रमुच्यते संसर्गात्पातकी लक्षं जपेद्वै मानसं धिया

Dennoch wird man schon durch bloß zehntausend Wiederholungen (des Śiva-Mantras) wahrhaft von Sünde befreit. Doch ein Sünder, der durch verderbte Gemeinschaft befleckt ist, soll es geistig hunderttausendmal wiederholen, mit festem und gereinigtem Verstand.

Verse 16

उपांशु यच्चतुर्धा वै वाचिकं चाष्टधा जपेत् पातकादर्धमेव स्याद् उपपातकिनां स्मृतम्

Man soll das Mantra leise (upāṁśu) vierfach und laut (vācika) achtfach wiederholen. Es wird gelehrt, dass für jene, die mit Nebensünden (upapātaka) belastet sind, die Frucht nur die Hälfte dessen beträgt, was bei schweren Sünden (pātaka) erlangt wird.

Verse 17

तदर्धं केवले पापे नात्र कार्या विचारणा ब्रह्महत्या सुरापानं सुवर्णस्तेयमेव च

Bei einer Sünde, die reines Übel ist, gilt die Hälfte (der genannten Sühne) — weiteres Abwägen ist hier nicht nötig. Dazu zählen: das Töten eines Brahmanen, das Trinken von Rauschmitteln und der Diebstahl von Gold.

Verse 18

कृत्वा च गुरुतल्पं च पापकृद्ब्राह्मणो यदि रुद्रगायत्रिया ग्राह्यं गोमूत्रं कापिलं द्विजाः

O ihr Zweifachgeborenen: Wenn ein Brahmane, zum Sünder geworden, das schwere Vergehen begeht, das Lager des Lehrers zu entweihen (gurutaḷpa), dann soll er die Rudra-Gāyatrī als reinigendes Mantra ergreifen und zur Sühne den Urin einer fahlbraunen Kapilā-Kuh zu sich nehmen. Durch die Mantra-Kraft Rudras wird der paśu (gebundene Seele) vom pāśa (Unreinheit und Schuld) abgewandt und dem Herrn Pati, Śiva, zugeführt.

Verse 19

गन्धद्वारेति तस्या वै गोमयं स्वस्थम् आहरेत् तेजो ऽसि शुक्तम् इत्याज्यं कापिलं संहरेद्बुधः

Beim Rezitieren des Mantras, das mit «gandha-dvāre…» beginnt, soll er reinen, heilsamen Kuhdung herbeibringen. Beim Rezitieren von «tejo ’si…» soll der Weise zudem ājya, geklärte Butter, von einer Kapilā-Kuh sammeln—würdig, in Śivas Verehrung dargebracht zu werden.

Verse 20

आप्यायस्वेति च क्षीरं दधिक्राव्णेति चाहरेत् गव्यं दधि नवं साक्षात् कापिलं वै पितामह

Beim Aussprechen des Mantras «Āpyāyasva» soll Milch dargebracht werden; und beim Rezitieren von «Dadhikrāvan» soll frischer Kuhquark/geronnene Milch herbeigebracht werden—wahrlich die unmittelbare, reine Kapilā-Gabe, o Pitāmaha—geeignet für Rudras Ritus.

Verse 21

देवस्य त्वेति मन्त्रेण संग्रहेद्वै कुशोदकम् एकस्थं हेमपात्रे वा कृत्वाघोरेण राजते

Indem man das Mantra rezitiert, das mit „devasya tva…“ beginnt, soll man das durch Kuśa geweihte Wasser sammeln und an einem Ort zusammenhalten—am besten in einem goldenen Gefäß. So bereitet, erglänzt es durch die Kraft der Aghora-Anrufung und ist geeignet zum reinigenden Dienst am Herrn (Pati) in der Liṅga-Verehrung.

Verse 22

ताम्रे वा पद्मपात्रे वा पालाशे वा दले शुभे सकूर्चं सर्वरत्नाढ्यं क्षिप्त्वा तत्रैव काञ्चनम्

In einem Kupfergefäß, oder in einer lotosförmigen Schale, oder auf einem glückverheißenden Palāśa-Blatt soll man den Kuśa-Pinsel zum rituellen Besprengen niederlegen, reich geschmückt mit allerlei Edelsteinen; und ebendort soll man auch Gold darbringen—als Gabe in der Liṅga-Verehrung—um Pati zu ehren, den Herrn, der den gebundenen Paśu-Seelen Befreiung von den Pāśa-Fesseln gewährt.

Verse 23

जपेल्लक्षमघोराख्यं हुत्वा चैव घृतादिभिः घृतेन चरुणा चैव समिद्भिश् च तिलैस् तथा

Man soll das Aghora-Mantra hunderttausendmal wiederholen und danach ein Feueropfer mit Ghee und weiteren Gaben darbringen—Ghee, Caru (gekochter Opferreis), heilige Brennhölzer (Samidh) und Sesam. So wird das Ritual vollendet, um Mahādevas Gnade zu erlangen und die Pāśa-Bande zu durchtrennen, die den Paśu (die Einzelseele) binden.

Verse 24

यवैश् च व्रीहिभिश्चैव जुहुयाद्वै पृथक्पृथक् प्रत्येकं सप्तवारं तु द्रव्यालाभे घृतेन तु

Man soll die Opfergaben getrennt mit Gerste und mit Reis darbringen; jede dieser Gaben ist siebenmal zu opfern. Sind die vorgeschriebenen Stoffe nicht verfügbar, soll man stattdessen mit Ghee opfern.

Verse 25

हुत्वाघोरेण देवेशं स्नात्वाघोरेण वै द्विजाः अष्टद्रोणघृतेनैव स्नाप्य पश्चाद्विशोध्य च

Nachdem man dem Herrn der Götter mit dem Aghora-Mantra Opfergaben dargebracht hat, sollen die Dvija (die Zweimalgeborenen) die Gottheit auch mit dem Aghora-Mantra baden. Danach soll man Ihn mit acht Droṇa Ghee als Abhiṣeka-Überguss salben und anschließend die Reinigungsriten vollziehen.

Verse 26

अहोरात्रोषितः स्नातः पिबेत्कूर्चं शिवाग्रतः ब्राह्मं ब्रह्मजपं कुर्याद् आचम्य च यथाविधि

Nachdem man Tag und Nacht in Zucht verweilt und dann gebadet hat, soll man in Śivas Gegenwart vom geheiligten kūrca-Wasser nippen; daraufhin vollziehe man das Ācamana nach Vorschrift und nehme das Brāhma-Ritual auf sich — das Japa des heiligen Brahman-Mantras — damit der paśu (die Seele) gereinigt werde, um sich Pati, Herrn Śiva, zu nähern.

Verse 27

एवं कृत्वा कृतघ्नो ऽपि ब्रह्महा भ्रूणहा तथा वीरहा गुरुघाती च मित्रविश्वासघातकः

Wer so gehandelt hat, selbst ein Undankbarer — sei er Brahmanenmörder, Embryonentöter, Mörder eines Helden, Mörder des Guru oder Verräter am Vertrauen eines Freundes — lädt die schwersten Bande des pāpa auf sich, die den paśu (die Seele) im saṃsāra fesseln und die Annäherung an Pati, Herrn Śiva, verhindern.

Verse 28

स्तेयी सुवर्णस्तेयी च गुरुतल्परतः सदा मद्यपो वृषलीसक्तः परदारविधर्षकः

Ein Dieb; ein Golddiebe; wer stets das Lager des Guru schändet; ein Trinker berauschender Mittel; wer an einer Frau von unreiner Lebensführung hängt; und wer die Gattin eines anderen entehrt — ein solcher wandelt in schwerem adharma und vertieft die Fesseln (pāśa), die den paśu (die Seele) fern von Pati, Śiva, binden.

Verse 29

ब्रह्मस्वहा तथा गोघ्नो मातृहा पितृहा तथा देवप्रच्यावकश्चैव लिङ्गप्रध्वंसकस् तथा

Ebenso: wer Besitz eines Brāhmaṇa stiehlt; wer eine Kuh tötet; wer Mutter oder Vater erschlägt; ferner wer die Götter aus ihrem göttlichen Stand herabstürzen lässt, und wer den Liṅga zerstört — all dies zählt zu den schwersten Vergehen und bringt dem paśu (der Einzelseele) durch Verachtung Patis, Śivas, strenge Fesseln (pāśa).

Verse 30

तथान्यानि च पापानि मानसानि द्विजो यदि वाचिकानि तथान्यानि कायिकानि सहस्रशः

Ebenso, wenn ein Zweimalgeborener andere Sünden begeht — geistige, sprachliche oder körperliche — in tausendfacher Gestalt, so ist zu verstehen: auch sie binden den paśu durch pāśa, bis er durch rechte Zucht und auf Śiva ausgerichtete Sühne gereinigt wird.

Verse 31

कृत्वा विमुच्यते सद्यो जन्मान्तरशतैरपि एतद्रहस्यं कथितम् अघोरेशप्रसंगतः

Hat man es vollzogen, wird man sogleich befreit, selbst wenn man durch Hunderte von Geburten gebunden war. Diese geheime Lehre wurde im Zusammenhang mit Aghoreśa (dem Herrn Aghora) offenbart, dem Pati, der das pāśa durchtrennt, das den paśu bindet.

Verse 32

तस्माज्जपेद्द्विजो नित्यं सर्वपापविशुद्धये

Darum soll der Dvija (Zweimalgeborene) täglich Japa verrichten, zur völligen Reinigung von allen Sünden. So lockert sich das pāśa (Band), das den paśu (die Seele) bindet, und sie wendet sich dem Pati, dem Herrn Śiva, zu.