Adhyaya 23

Verse 1

मार्कंडेय उवाच । द्वारकायाश्च माहात्म्यमिंद्रद्युम्न निबोध मे । कलौ निवसते यत्र क्लेशहा रुक्मिणीपतिः

قال ماركاندييا: يا إندراديومنَه، تَعلَّمْ مني عظمةَ دواركا؛ ففيها، حتى في عصرِ كالي، يقيمُ مُزيلُ الكروب، ربُّ رُكمِني.

Verse 2

कलौ कृष्णस्य माहात्म्यं ये शृण्वंति पठंति च । न तेषां जायते वासो यमलोके युगाष्टकम्

في عصرِ كالي، الذين يسمعون عظمةَ كريشنا ويتلونها لا يَسكنون عالمَ يَما—ولا حتى لثمانيةِ عصور.

Verse 3

नित्यं कृष्णकथा यस्य प्राणादपि गरीयसी । न तस्य दुर्ल्लभं किंचिदिह लोके परं नृप

أيها الملك، من كانت حكايات كريشنا المقدّسة أحبَّ إليه دائمًا من نَفَسِ الحياة نفسه، فلا شيء يعسر عليه نيله، لا في هذا العالم ولا في العالم الآخر.

Verse 4

मन्वंतरसहस्रैस्तु काशीवासेन यत्फलम् । तत्फलं द्वारकावासे वसतां पंचभिर्दिनैः

الثواب الذي يُنال بالإقامة في كاشي آلافَ المانفنترا، هو بعينه يُنال لمن أقام في دواركا خمسةَ أيام.

Verse 5

कलौ निवसते यस्तु श्वपचो द्वारकां यदि । यतीनां गतिमाप्नोति प्राह ह्येवं प्रजापतिः

حقًّا، حتى لو أقام «طابخُ الكلاب» (من أدنى الطبقات) في دواركا في عصر كالي، نال منزلةَ السالكين الزهّاد؛ هكذا صرّح براجابتي.

Verse 6

द्वारकां गंतुकामं यः प्रत्यहं कुरुते नरः । फलमाप्नोति मनुजः कुरुक्षेत्रसमुद्भवम्

من يكوّن كلَّ يومٍ بنيّةٍ صادقةٍ أن يذهب إلى دواركا، ينال ثوابًا ناشئًا عن حجّ كوروكشيترا.

Verse 7

सोमग्रहे च यत्प्रोक्तं यत्फलं सोमनायके । दृष्ट्वा तत्फलमाप्नोति द्वारवत्यां जनार्द्दनम्

وأيُّ ثمرةٍ ذُكرت وقتَ كسوفِ سوما، وأيُّ فضلٍ قيل عند سوماناثا—فبمشاهدةِ جناردانا في دوارافتي ينال المرءُ تلك الثمرةَ بعينها.

Verse 8

पुष्करे कार्त्तिकीं कृत्वा यत्फलं वर्षकोटिभिः । तत्फलं द्वारकावासे दिनेनैकेन जायते

إنَّ الثواب الذي يُنال بأداء نذر كارتّيكِي في بوشكَر عبر كروراتٍ من السنين—ذلك الثواب بعينه يتحقّق بالإقامة في دواركا يومًا واحدًا فقط.

Verse 9

द्वारकायां दिनैकेन दृष्टे देवकिनंदने । फलं कोटिगुणं ज्ञेयमत्र लक्षशतोद्भवम्

في دواركا، من أبصر ابن ديفاكِي ولو في يومٍ واحد—فليُعلَم أن الثمرة تتضاعف كُرورًا، وتُثمر هنا مئات الألوف من المكارم.

Verse 10

कलौ निवसतां भूप धन्यास्तेषां मनोरथाः । कृष्णस्य दर्शने नित्यं द्वारकागमने मतिः

أيها الملك، طوبى لآمال الساكنين في عصر كالي—فإن عقولهم موصولة دائمًا برؤية شري كريشنا وبالعزم على قصد دواركا.

Verse 11

एकामपि द्वादशीं तु यः करोति नृपोत्तम । कृष्णस्य सन्निधौ भूप द्वारकायाः फलं शृणु

يا أفضل الملوك، أيها الحاكم، اسمع ثمرة دواركا: من صام دڤاداشي مرةً واحدةً ولو فقط، في حضرة شري كريشنا، نال جزاءها.

Verse 12

धन्यास्ते कृतकृत्यास्ते ते जना लोकपावनाः । दृष्टं कृष्णमुखं यैस्तु पापकोट्ययुतापहम्

طوبى لهم، قد تمّت أعمالهم، أولئك الناس مطهّرو العالم—الذين أبصروا وجه كريشنا؛ إذ إن وجهه يمحو كروراتٍ لا تُحصى من الخطايا، بل عشرات الملايين منها.

Verse 13

यत्फलं व्रतसंयुक्तैर्वासरैः कृष्णसंयुतैः । यज्ञैर्दानैर्बृहद्भिश्च द्वारकायां तथैकया

أيُّ ثمرٍ يُنالُ بأيامٍ مقرونةٍ بالنُّذور ومُخلَصةٍ لكريشنا، وبالقرابين العِظام وبالعطايا الجليلة—فإنَّ ذلك الثمرَ بعينه يُنالُ أيضًا بعملٍ واحدٍ في دُوَارَكَا.

Verse 14

क्षीरस्नानं प्रकुर्वंति ये नराः कृष्ण मूर्धनि । शताश्वमेधजं पुण्यं बिंदुना बिंदुना स्मृतम्

الذين يُجرون سَكْبَ اللبن طقسًا (أبهيشيكا) على رأس كريشنا—فإنَّ كلَّ قطرةٍ تُذكَرُ بأنها تمنحُ ثوابًا مولودًا من مئةِ قربانِ أشفاميدها.

Verse 15

दधि क्षीराद्दशगुणं घृतं दध्नो दशोत्तरम् । घृताद्दशगुणं क्षौद्रं क्षौद्राद्दशगुणोत्तरम्

اللبنُ الرائبُ (دَدهي) ثوابه عشرةُ أضعافِ ثوابِ اللبن؛ والسمنُ المصفّى (غِهرتا) عشرةُ أضعافِ ثوابِ الرائب؛ والعسلُ عشرةُ أضعافِ ثوابِ السمن؛ وفوقَ العسلِ يزدادُ الثوابُ عشرةَ أضعافٍ أخرى.

Verse 16

पुष्पोदकं च रत्नोदं वर्द्धनं च दशोत्तरम् । मंत्रोदकं च गंधोदं तथैव नृपसत्तम

وكذلك، أيها الملكُ الأسمى: ماءُ الزهور وماءُ الجواهر، وماءُ «فَردهَنَ» (المُنمّي) كلٌّ منها أرفعُ بعشرة أضعاف؛ وكذلك يُمدَحُ ماءٌ مُقَدَّسٌ بالمانترا وماءٌ مُعَطَّر.

Verse 17

इक्षो रसेन स्नपनं शतवाजिमखैः समम् । तथैव तीर्थनीरं स फलं यच्छति भूमिप

أيها الملك: إنَّ إسباغَ الحمّام (للربّ) بعصيرِ قصبِ السكر يساوي مئةَ قربانِ أشفاميدها؛ وكذلك الاغتسالُ بماءِ تيرثا (الماء المقدّس) يمنحُ الثمرةَ عينَها.

Verse 18

कृष्णं स्नानार्द्रगात्रं च वस्त्रेण परिमार्जति । तस्य लक्षार्जितस्यापि भवेत्पापस्य मार्जनम्

مَن يمسح جسدَ شري كريشنا وهو لا يزال مُبتلًّا بعد الاغتسال بقطعة قماش، تنشأ له طهارةُ الذنوب ومحوُها، حتى الذنوبُ المتراكمة بمئات الألوف.

Verse 19

स्नापयित्वा जगन्नाथं पुष्पमालावरोहणम् । कुरुते प्रतिपुष्पं तु स्वर्णनिष्कायुतं फलम्

إذا اغتسل المرءُ بجاغنّاثا، ربِّ الكون، ثم وضع عليه إكليلًا من الزهور، نال عن كل زهرة ثمرةً تعادل «نِشْكا» من الذهب.

Verse 20

स्नानकाले तु देवस्य शंखादीनां तु वादनम् । कुरुते ब्रह्मलोके तु वसते ब्रह्मवासरम्

مَن نفخ في الصدفة (الشَّنْخا) وسائر الآلات المباركة وقتَ عبادةِ حمّام الربّ، نال السكنى في عالم براهما، وأقام هناك مدةَ «يومٍ لبراهما»؛ وهو أمدٌ كونيّ عظيم.

Verse 21

स्नानकाले स कृष्णस्य पठेन्नामसहस्रकम् । प्रत्यक्षरं लभेत्प्रेष्टं कपिलागोशतोद्भवम्

إن تلا المرءُ عند عبادةِ اغتسال كريشنا «ألفَ اسمٍ» له، نال عن كلِّ مقطعٍ لفظيّ جزاءً محبوبًا: ثوابًا يعادل التصدّق بمئة بقرةٍ سمراء.

Verse 22

फलमेतन्महीपाल गीतायाः परिकीर्तितम् । गजेंद्रमोक्षणेनैवं स्तवराजेन कीर्त्तितम्

أيها الملك، هذا هو الثمر الذي أُعلن للـ«غيتا» المقدّسة؛ وكذلك أُعلن للترنيمة «غاجيندرا-موكشَنا»، ملكِ الأستوترات (أناشيد التسبيح).

Verse 23

स्तवैरृषिकृतैरन्यैः पठितैश्च नराधिप । तोषमाप्नोति देवेशः सर्वान्कामान्प्रयच्छति

أيها الملك، إذا تُليت أناشيدُ أخرى ألّفها الرِّشيّون، رضي ربُّ الآلهة وسرَّ، ومنح جميع المقاصد المرغوبة.

Verse 24

किं पुनर्वेदपाठं तु स्नानकाले करोति यः । तस्य यल्लभते पुण्यं न ज्ञातं नरनायक

فكم بالأحرى لمن يتلو الفيدا وقتَ الاغتسال التعبّدي! إن الثواب الذي يناله لا يُعرَف قدرُه، يا قائدَ الرجال.

Verse 25

स्नान काले च संप्राप्ते कृष्णस्याग्रे तु नर्तनम् । गीतं चैव पुनस्तत्र स्तवनं वदनेन हि

إذا حضر وقتُ الاغتسال التعبّدي، فليَرقُص المرء أمام كريشنا؛ وهناك ليُنشِد، ثم ليُعِدْ التسبيحَ بلسانه وصوته.

Verse 26

स्नानकाले तु कृष्णस्य जयशब्दं करोति यः । करताल समायुक्तं गीतनृत्यं करोति च

من يرفع في وقت اغتسال كريشنا التعبّدي هتافَ «جايَ!»، ويؤدّي الغناء والرقص مع التصفيق الإيقاعي، ينال أجراً عظيماً.

Verse 27

तत्र चेष्टां प्रकुर्वाणो हसते जल्पतेऽपि वा । मुक्तं तेन परं मातुर्योनियंत्रस्य निर्गमम्

هناك، حتى إن أشار المرءُ أو ضحك أو تكلّم، فإنّه بتلك المشاركة التعبّدية يتحرّر من قيد الخروج المتكرر من رحم الأم—ويُعتَق من إلزام تكرار الميلاد.

Verse 28

नोत्तानशायी भवति मातुरंके नरेश्वर । गुणान्पठति कृष्णस्य यः काले स्नानकर्मणः

أيها الملك، من يتلو فضائل كريشنا وقت شعيرة الاغتسال لا يعود يضطجع عاجزًا في حجر أمه—ولا يرجع إلى ولادة الرضيع.

Verse 29

चंदनागुरुमिश्रेण कंकुमेन सुगंधिना । विलेपयति यः कृष्णं कर्पूरमृगनाभिना । कल्पं तु भवने विष्णोर्वसते पितृभिः सह

من يطيّب كريشنا بخشب الصندل الممزوج بالأغارو، وبالزعفران العطر، وبالكافور والمسك، يقيم كَلْبَةً كاملة في دار فيشنو مع أسلافه.

Verse 30

प्रत्येकं चंदनादीनामिंद्रद्युम्न न चान्यथा । नानादेशसमुद्भूतैः सुवस्त्रैश्च सुकोमलैः

يا إندراديومنَ—إنه لحقٌّ لا غير—فكلُّ تقدمةٍ من الصندل وما شابهه، وكلُّ إهداءٍ لثيابٍ ناعمةٍ رقيقةٍ جُلبت من أقاليم شتّى، تصير في دواركا عبادةً قائمةً بذاتها مفعمةً بالثواب.

Verse 31

धूपयित्वा सुगंधैश्च यो धूपयति मानवः । मन्वंतराणि वसते तत्संख्यानि हरेर्गृहे

من يقدّم البخور العاطر مُعطّرًا حضرة هَري، يقيم في دار هَري عددًا من المَنفنتَرات بقدر عدد تلك القرابين.

Verse 32

स्वशक्त्या देवदेवेशं भूषणैर्भूषयंति च । हेमजैरतुलैः शुभ्रैर्मणिजैश्च सुशोभनैः

وبحسب طاقتهم يزيّنون ديفا-ديفيشا، ربَّ الآلهة، بالحُلِيّ: بزينةٍ من ذهبٍ لا نظير لها، وبجواهرَ لامعةٍ بهيّة.

Verse 33

तेषां फलं महाराज रुद्राश्च वासवादयः

أيها الملك العظيم، حتى الرودرات والإندرات وسائر الآلهة لا يعرفون إلا بعض ثمرات هذه العبادة.

Verse 34

जानंति मुनयो नैव वर्जयित्वा तु माधवम् । येऽर्चयंति जगन्नाथं कृष्णं कलिमलापहम् । केतकीतुलसीपत्रैः पुष्पैर्मालतिसंभवैः

إن الحكماء لا يعرفون ذلك على التمام—إلا فيما يتصل بمادهافا—أي أولئك الذين يعبدون جاغانّاثا كريشنا، مُزيل دنس عصر كالي، بأزهار الكيتكي وأوراق التولسي وأزهار المالتي.

Verse 35

तद्देशसंभवैश्चान्यैर्भूरिभिः कुसुमैर्नृप । एकैकं नृप शार्दूल राजसूयसमं स्मृतम्

أيها الملك، وبكثير من الأزهار الغزيرة الأخرى التي تنبت في تلك الديار نفسها—فإن كل تقدمة واحدة، يا نمر الملوك، تُذكر على أنها تعادل قربان الراجاسويا.

Verse 36

ये कुर्वंति नराः पूजां स्वशक्त्या रुक्मिणीपतेः । क्रीडंति विष्णुलोके ते मन्वतरशतं नराः

الذين يؤدّون العبادة، بحسب طاقتهم، لربّ رُكمِني، يمرحون في عالم فيشنو مئة مانفنترا.

Verse 37

यः पुनस्तुलसीपत्रैः कोमलमंजरीयुतैः । पूजयेच्छ्रद्धया यस्तु कृष्णं देवकिनंदनम्

وأما من يعبد بإيمان كريشنا، ابن ديفكي، بأوراق التولسي المقرونة بعناقيد زهرٍ غضّة، فإنه ينال أعظم الثواب.

Verse 38

या गतिर्योगयुक्तानां या गतिर्योगशालिनाम् । या गतिर्दानशीलानां या गतिस्तीर्थसेविनाम्

أيًّا كانت المنزلة التي ينالها المتمكّنون من اليوغا، وأيًّا كانت المنزلة لمن استقرّوا في اليوغا؛ وأيًّا كانت المنزلة لأهل الصدقة، وأيًّا كانت المنزلة لخدّام التيِرثا (المزارات المقدّسة)—

Verse 39

या गतिर्मातृभक्तानां द्वादशीं वेधवर्जिताम् । कुर्वतां जागरं विष्णोर्नृत्यतां गायतां फलम्

—وكذلك المنزلة التي ينالها البارّون بأمهاتهم؛ وثمرةُ من، في يوم الدوادشي الخالي من «ڤيده» (الموافق فلكيًّا)، يسهرون لفيشنو، راقصين ومنشدين في عبادةٍ وخشوع.

Verse 40

वैष्णवानां तु भक्तानां यत्फलं वेदवादिनाम् । पठतां वैष्णवं शास्त्रं वैष्णवानां तु यच्छताम्

أيها الملك، إن ثمرةَ عبادةِ البهاكتا من أتباع فيشنو (الڤايشنڤا) هي بعينها ثمرةُ من يشرحون الفيدا؛ وثمرةُ من يتلون شاسترا الڤايشنڤا ويدرسونها، وثمرةُ من يهبون العطايا للڤايشنڤا.

Verse 41

तुलसीमालया कृष्णः पूजितो रुक्मिणी पतिः । फलमेतन्महीपाल यच्छते नात्र सशयः

إذا عُبِدَ كريشنا، ربُّ رُكمِني، بإكليلٍ من التولسي، منح هذه الثمرة، يا حاكمَ الأرض؛ لا شكّ في ذلك.

Verse 42

यथा लक्ष्मीः प्रिया विष्णोस्तुलसी च ततोऽधिका । द्वारकायां समुत्पन्ना विशेषेण फलाधिका

كما أنّ لاكشمي محبوبةٌ لدى فيشنو، كذلك التولسي أحبُّ إليه منها. والتولسي التي نشأت في دواركا تمتاز، على وجهٍ خاص، بعِظَم الثمرة التي تمنحها.

Verse 43

यत्र तत्र स्थितो विष्णुस्तुलसीदलमालया । पूजितो द्वारकातुल्यं पुण्यं स यच्छते कलौ

حيثما كان فيشنو قائمًا، إن عُبد بإكليلٍ من أوراق التولسي، منح ثوابًا يساوي ثواب دواركا، حتى في عصر كالي.

Verse 44

योऽर्चयेत्केतकीपत्रैः कृष्णं कलिमलापहम् । पत्रेपत्रेऽश्वमेधस्यफलं यच्छति भूभुज

يا ملك، من عبد كريشنا مُزيلَ دنسِ كالي بأوراق الكيتكي، فإنّه مع كل ورقةٍ تُقدَّم يمنح ثمرةَ قربان الأشفاميدها.

Verse 45

योऽर्चयेन्मालतीपुष्पैः कृष्णं त्रिभुवनेश्वरम् । तेनाप्तं नास्ति संदेहो यत्फलं दुर्लभं हरेः

من عبد كريشنا، ربَّ العوالم الثلاثة، بأزهار المالاتي، فإنه بتلك العبادة ينال يقينًا ثمرةَ هاري التي يعسر نيلها، بلا شك.

Verse 46

ऋतुकालोद्भवैः पुष्पैर्योऽर्चयेद्रुक्मिणीपतिम् । सर्वान्कामानवाप्नोति दुर्लभान्देवमानुषैः

من عبد ربَّ رُكمِني بأزهارٍ تنبت في أوانها، نال جميع المرادات، حتى ما يعسر على الآلهة والبشر.

Verse 47

कृष्णेनागुरुणा कृष्णं धूपयंति कलौ युगे । सकर्पूरेण राजेन्द्र कृष्णतुल्या भवंति ते

يا سيد الملوك، في عصر كالي، الذين يُبَخِّرون كريشنا بخشب الأگورو الداكن مع الكافور يصيرون ككريشنا في البهاء والنعمة.

Verse 48

साज्येन गुग्गुलेनापि सुगंधेन जनार्द्दनम् । धूपयित्वा नरो याति पदं भूयः सदा शिवम्

ولو ببخور الغُغُّلُو المعطَّر الممزوج بالسمن (الغي)، إذا بخَّرَ المرءُ جاناردانا، بلغ المقام الأعلى الدائم البركة، ولا يعود بعد ذلك أبداً.

Verse 49

यो ददाति महीपाल कृष्णस्याग्रे तु दीपकम् । पातकं तु समुत्सृज्य ज्योतीरूपं लभेत्पदम्

أيها الملك، من يضع سراجاً أمام كريشنا يطرح الخطيئة وينال المقام الأعلى المتلألئ، ذي هيئة النور.

Verse 50

द्वारे कृष्णस्य यो नित्यं दीपमालां करोति हि । सप्तद्वीपवतीराज्यं द्वीपेद्वीपे फलं लभेत्

من يُقيم كلَّ يومٍ صفَّ مصابيح كالإكليل عند باب شري كريشنا ينال ثمرة السيادة على «القارات السبع»، وفي كل إقليمٍ وجزيرةٍ ينال جزاءه المستحق.

Verse 51

नैवेद्यानि मनोज्ञानि कृष्णाय विनिवेदयेत् । कल्पांतं तत्पितॄणां हि तृप्तिर्भवति शाश्वती

ينبغي أن يقدّم المرءُ لكريشنا نَيْوِدْيَا، وهي قرابين الطعام الطيّبة؛ فبذلك، إلى نهاية الدهر، تنال أرواح الأسلاف (الپِتْرِ) رضاً دائماً.

Verse 52

फलानि यच्छते यो वै सुहृद्यानि नरेश्वर । जायंते तस्य कल्पांतं सफलास्तु मनोरथाः

يا سيّدَ الناس، من يقدّم ثماراً مختارة بتعبّدٍ وإخلاص، تنشأ أمانيه القلبية مُثمرةً وتتحقّق إلى نهاية الدهر.

Verse 53

तांबूलं तु सकर्पूरं सपूगं नरनायक । कृष्णाय यच्छते यो वै पदं तस्याग्निदैवतम्

يا قائدَ الرجال، من قدَّم لكريشنا التامبولا—ورقَ البِتِل المُعَدَّ بالكافور وجوزِ الأريكا—نالَ مقامًا متصلًا بإلهِ النار أغني (Agni).

Verse 54

सनीरं कर्पुरोपेतं कुंभं कृष्णाग्रतो न्यसेत् । कल्पांते न जलापेक्षां कुर्वंति च पितामहाः

ينبغي أن يضع المرء أمام كريشنا جَرّةً مملوءةً بالماء مُعطَّرةً بالكافور؛ فحينئذٍ، إلى نهاية الكَلْبَة، لا يعاني أسلافُه حاجةَ الماء.

Verse 56

तत्कुले नास्ति पापिष्ठो न च लोके यमस्य च । वायुलोकान्महीपाल न पुनर्विद्यते गतिः

يا ملكَ الأرض، في تلك الأسرة لا يوجد أشدُّ الناس إثمًا، ولا يذهب أحدٌ إلى مملكة يَما. ومن عالم فايُو لا تكون عودةٌ إلى ولادةٍ بشريةٍ فانية.

Verse 57

कृष्णवेश्मनि यः कुर्य्यात्सधूपं पुष्पमंडपम् । सपुष्पकविमानैस्तु क्रीडते कोटिभिर्द्दिवि

من أقام في دار كريشنا مَندَبًا من الزهور مع البخور، لعبَ في السماء بين كُروراتٍ من الفيمانات السماوية المزيَّنة بالزهور.

Verse 58

चलच्चामरवातेन कृष्णं यस्तोषयेन्नरः । तस्योत्तमांगं देवेशश्चुंबते स्वमुखेन हि

من أرضى كريشنا بمروحته المتحركة من نوع چامارا (مروحة من ذيل الياك)، فإن ربَّ الآلهة نفسه يقبّل هامته بفمه هو.

Verse 59

व्यजनेनाथ वस्त्रेण सुभक्त्या मातरिश्वना । देवदेवस्य राजेन्द्र कुरुते धर्मवारणम्

أيها الملك، بالمِروحة وبالثوب أيضًا—إذا قُدِّما بعبادةٍ صادقة—فإن ماتاريشفان (فايو) يُقيم «حِجابَ الدَّرما» حمايةً لإلهِ الآلهة.

Verse 60

धूपं चंदनमालां तु कुरुते कृष्णसद्मनि । देवकन्यायुतैर्लक्षैः सेव्यते सुरनायकैः

مَن يقدّم البخور وإكليلَ الصندل في مقام كريشنا تُخدِمه سادةُ الآلهة، ومعهم مئاتُ الألوف من الحوريات السماويات.

Verse 61

ध्वजमारोपयेद्यस्तु प्रासादोपरि भक्तितः । तस्य ब्रह्मपदे वासः क्रीडते ब्रह्मणा सह

مَن يرفع رايةً فوق قصرِ المعبد للربّ بعبادةٍ خالصة، ينال السكنى في مقام براهما، ويَلهو هناك في صحبة براهما.

Verse 62

प्रांगणं वर्णकोपेतं स्वस्तिकैश्च समन्वितैः । देवदेवस्य कुरुते क्रीडते भुवनत्रये

مَن يزيّن الساحة برسومٍ ملوّنة ويضمّ إليها رموزَ السواستيكا المباركة لإلهِ الآلهة، يفرح ويَمرح في العوالم الثلاثة.

Verse 63

यो दद्यान्मण्डपे पुष्पप्रकरं रुक्मिणीपतेः । देवोद्यानेषु सर्वेषु क्रीडते नरनायकैः

مَن يقدّم في المندَبا كومةَ زهورٍ لربّ رُكمِني، يلهو في جميع الحدائق الإلهية مع القادة النبلاء من بني البشر.

Verse 64

प्रासादे देवदेवस्य चित्रकर्म करोति यः । वसते रुद्रलोके तु यावत्तिष्ठंति सागराः

مَن يُنجزُ فنَّ الزخرفة في معبدِ إلهِ الآلهة، يَسكنُ في عالمِ رودرا ما دامتِ المحيطاتُ باقيةً.

Verse 65

दद्याच्चन्द्रमयं यस्तु कृष्णोपरि नरेश्वर । वसते द्वारकां यावत्सोमलोके स तिष्ठति

أيها الملك، مَن قدَّم على كريشنا حِلْيةً كالقمر (شعارًا قمريًّا)، فمادامت دُوَارَكا باقيةً أقام في عالمِ سوما.

Verse 66

छत्रं बहुशलाकं तु किंकिणीवस्रगुण्ठितम् । दिव्यरत्नैश्च संयुक्तं हेमदण्डसमन्वितम्

مِظلّةٌ احتفاليّةٌ كثيرةُ العِيدان، ملفوفةٌ بالقماش ومُحَلّاةٌ بأجراسٍ صغيرة، مُرصَّعةٌ بجواهرَ سماويّة، ومُزوَّدةٌ بعصًا من ذهب—

Verse 67

समर्पयति कृष्णाय च्छत्रं लक्षार्बुदैर्वृतम् । अमरैः सहितः सर्वैः क्रीडते पितृभिः सह

مَن قدَّم تلك المِظلّة إلى كريشنا—محاطًا بجماعاتٍ غفيرة—يَلهو مع جميع الخالدين، وكذلك مع البِتْرِ (الأجداد).

Verse 68

दद्यान्नरविमानं तु कृष्णाय नरनायक । सत्कृतो धनदेनैव वसते ब्रह्मवासरम्

يا قائدَ الرجال، مَن تبرّع لكريشنا بمركبةٍ بهيّةٍ كالفيمانا—مُكَرَّمًا من كُوبيرا (دهنَدَا) نفسه—يَسكنُ مُدّةَ «يومٍ من أيامِ براهما».

Verse 69

कृता पूजा दिकं भूप ज्वलंतं कृष्णमूर्द्धनि । आरार्तिकं प्रकुर्वाणो मोदते कृष्णसन्निधौ

أيها الملك، بعد إتمام العبادة، من يقدّم الآراتي بمصباحٍ متّقد أمام وجه شري كريشنا يفرح في حضرة كريشنا نفسها.

Verse 70

दीप्तिमंतं सकर्पूरं करोत्यारार्तिकं नृप । कृष्णस्य वसते लोके सप्तकल्पानि मानवः

أيها الملك، من يقيم الآراتي المتلألئة بالكافور يسكن في عالم كريشنا سبعة كالبات.

Verse 71

धृत्वा शंखोदकं यस्तु भ्रामयेत्केशवोपरि । संनिधौ वसते विष्णोः कल्पांतं क्षीरसागरे

من يأخذ ماءً مُقدَّسًا في الصدفة (الشَّنْخا) ويديره فوق كيشافا (شري كريشنا) يقيم في الحضور القريب لفيشنو إلى نهاية الكالبا، في محيط اللبن.

Verse 72

एवं कृत्वा तु कृप्णस्य यः करोति प्रदक्षिणाम् । पठन्नामसहस्रं तु स्तवमन्यं पठन्नृप । सप्तद्वीपवतीपुण्यं लभते तु पदेपदे

أيها الملك، بعد أن يفعل ذلك، من يطوف حول كريشنا طوافَ التقديس (برَدكشِنا) وهو يتلو «ألف اسم» أو ينشد تسابيح أخرى، ينال في كل خطوة ثوابًا يعادل برَّ عالم الأقاليم السبعة.

Verse 73

कुर्य्याद्दण्डनमस्कारमश्वमेधायुतैः समम् । कृष्णं संतोषयेद्यस्तु सुगीतैर्मधुरैः स्वरैः । सामवेदफलं तस्य जायते नात्र संशयः

السجود الكامل (دَنْدَ-نَمَسْكارا) يعادل في الثواب عشرة آلاف من قرابين الأشفاميدها. ومن يُرضي كريشنا بأغانٍ مُحسَنة الأداء، عذبة النغم، ينال ثمرة الساما فيدا—ولا شك في ذلك.

Verse 74

यो नृत्यति प्रहृष्टात्मा भावैर्बहु सुभक्तितः । स निर्द्दहति पापानि मन्वंतरकृतान्यपि

مَن يرقص بقلبٍ مبتهجٍ، ممتلئٍ بمشاعر البهاكتي العميقة، يُحرقُ الخطايا كلَّها، حتى ما تراكم منها عبر المانفنتَرات.

Verse 75

यः कृष्णाग्रे महाभक्त्या कुर्य्यात्पुस्तकवाचनम् । प्रत्यक्षरं लभेत्पुण्यं कपिलाशतदानजम्

مَن يقرأُ الكتبَ المقدّسة أمام كريشنا بعبادةٍ عظيمة، ينالُ عن كلِّ حرفٍ ثوابًا حاضرًا كمن قدّم صدقةَ مئةِ بقرةٍ شقراء.

Verse 76

ऋग्यजुःसामभिर्वाग्भिः कृष्णं संतोषयंति ये । कल्पांतं ब्रह्मलोके तु ते वसंति द्विजोत्तमाः

أولئك الدِّوِجَةُ الأفاضل الذين يُرضون كريشنا بأقوالٍ من رِغ ويَجُس وسامَ فيدا، يقيمون في برهمالوكَا إلى نهاية الكَلْبَة.

Verse 77

योगशास्त्राणि वेदांता न्पुराणं कृष्णसन्निधौ । पठंति रविबिंबं ते भित्त्वा यांति हरेर्लयम्

الذين يقرؤون شاسترات اليوغا والڤيدانتا والبورانات في حضرة كريشنا، يخترقون قرص الشمس ويتحققون بالاندماج (لايا) في هاري.

Verse 78

गीता नामसहस्रं तु स्तवराजो ह्यनुस्मृतिः । गजेन्द्रमोक्षणं चैव कृष्णस्यातीव वल्लभम्

الگيتا، وناما-سَهَسْرَة (الأسماء الألف)، وستافاراجا (ملك التراتيل)، والأنوسمريتي (الذكر والتذكّر)، وقصة خلاص گَجِندرا—كلُّ ذلك محبوبٌ جدًّا لدى كريشنا.

Verse 79

श्रीमद्रागवतं यस्तु पठते कृष्णसन्निधौ । कुलकोटिशतैर्युक्तः क्रीडते योगिभिः सदा

مَن يتلو «شريمَد بهاڠافَتَم» في حضرة كريشنا، ومعه مئات الكرورات من سلالته، يلهو أبداً في اللِّيلَا المقدّسة مع اليوغيين.

Verse 80

यः पठेद्रामचरितं भारतं व्यासभाषितम् । पुराणानि महीपाल प्राप्तो मुक्तिं न संशयः

يا ملكَ الأرض، مَن يتلو «راما-تشاريتا» و«بهاراتا» الذي نطق به فياسا، ومعه البورانات، ينال الموكشا (التحرّر) بلا ريب.

Verse 81

द्वादशीवासरे प्राप्त एवं कुर्वंति ये नराः । गीताद्यैः शतसाहस्रं पुण्यं यच्छति केशवः

عند حلول يوم دڤادشي (اليوم الثاني عشر القمري)، فالرجال الذين يفعلون ذلك—بأعمال البهاكتي كالغناء المقدّس ونحوه—يهبهم كيشافا ثواباً مضاعفاً مئةَ ألفِ مرة.

Verse 82

जागरे कोटिगुणितं पुण्यं भवति भूभिप । वसतां द्वारकावासात्प्रत्यहं लभते फलम्

أيها الملك، بحفظ السَّهَر واليقظة (جاغارا) يتضاعف الثواب كَروراً. وأما الساكنون في دواركا فينالون الثمرة يوماً بعد يوم بمجرد الإقامة فيها.

Verse 83

गोमतीनीरपूतानां कृष्णवक्त्रावलोकि नाम् । दर्शनात्पातकं तेषां याति वर्षशतार्जितम्

أمّا الذين طهّرتهم مياه نهر غوماتي ونالوا بركة النظر إلى وجه كريشنا، فبذلك الدَّرشَن (الرؤية المقدّسة) ذاته تزول خطاياهم المتراكمة طوال مئة سنة.

Verse 84

धन्यास्ते मानुषे लोके गोमत्युदधिवारिणा । तर्पयंति पितॄन्देवान्गत्वा द्वारवतीं कलौ

طوبى حقًّا لأهل عالم البشر الذين، في عصر كالي، يقصدون دوارافتي، فيُرضون الآباء الأسلاف (بيتْرِ) والآلهة (ديفا) بتقديم طَرْبَنَة بمياه نهر غوماتي ومياه البحر.

Verse 85

गंगाद्वारे प्रयागे च गंगायां कुरुजांगले । प्रभासे शुक्लतीर्थे च श्रीस्थले पुष्करेऽपि च

في غَنْغادْوارا، وفي بْرَياگا، وعلى نهر الغانغا في كُرُوجانغالا، وفي بْرَبهاسا، وفي شوكلا-تيرثا، وفي شري-ستھلا، وكذلك في بوشكرا—

Verse 86

स्नानेन पिंडदानेन पितॄणां तर्पणे कृते । तृप्तिर्भवति भूपाल तथा गोमतिदर्शनात्

بالاغتسال، وبإهداء قُرابين البِنْدَة (piṇḍa-dāna)، وبأداء طَرْبَنَة للآباء الأسلاف (بيتْرِ)، تتحقق الرضا، أيها الملك؛ وكذلك يتحقق الرضا أيضًا بمجرد نيل الدَّرْشَنَة لرؤية نهر غوماتي.

Verse 87

योजनैर्बहुभिस्तिष्ठन्गोमतीति च यो वदेत् । चांद्रायणसहस्रस्य फलमाप्नोति यत्नतः

ولو كان قائمًا على بُعد يوجانات كثيرة، فإن من ينطق باسم «غوماتي» ينال—باجتهادٍ وخشوع—ثمرة ألف ملاحظة من نسك تشاندرايانا (Cāndrāyaṇa).

Verse 88

धन्या द्वारवती लोके वहते यत्र गोमती । स्वयं तु तिष्ठते यत्र नित्यं रुक्मिणिवल्लभः

مباركةٌ هي دوارافتي في العالم، حيث يجري نهر غوماتي؛ وحيث يقيم أبدًا محبوب رُكْمِني، الربّ نفسه.

Verse 89

न स्नाता गोमतीतीरे कलौ पापेन मोहिताः । भविष्यति कथं तेषां पापबंधस्य संक्षयः

في عصر كالي، من أضلّتهم الخطيئة ولم يغتسلوا على ضفاف نهر غوماتي—فكيف ينقضي قيدُ آثامهم؟

Verse 90

निर्मिता स्वर्गनिःश्रेणी कलौ कृष्णेन गोमती । मनसः प्रीतिजननी जंतूनां नरसत्तम

يا خيرَ الرجال، في عصر كالي صاغ كريشنا نهرَ غوماتي سُلَّماً إلى السماء؛ وهي تُولِّد البهجة في قلوب الكائنات الحيّة.

Verse 91

न दृश्यं स्वर्गसोपानं दृश्यते गोमतीसमम् । सुखदं पापिनां पुंसां स्नानमात्रेण मोक्षदम्

لا يُرى في العالم ما يماثل غوماتي، كأنها سُلَّمُ السماء بعينه. تُسعد حتى أهلَ الذنوب، وبمجرد الاغتسال تمنح الخلاص.

Verse 92

गोमतीनीरसंयुक्तो यत्र गर्जति सागरः । तत्र गच्छेन्नरव्याघ्र कृष्णस्तिष्ठति यत्र वै

حيث يزأرُ البحرُ ممتزجًا بمياه غوماتي—فاذهب إلى هناك، يا نمرَ الرجال؛ فهناك حقًّا يقيم كريشنا.

Verse 93

यत्र चक्रांकितशिला गोमत्युदधिनिःसृताः । यच्छंति पूजिता मोक्षं तां पुरीं को न सेवते

حيث توجدُ حجارةٌ موسومةٌ بعلامة القرص، خارجةٌ من غوماتي والبحر؛ إذا عُبِدت منحت الخلاص—فمَن ذا لا يقصد تلك المدينة ولا يجلّها؟

Verse 94

यत्र चक्रांकिता मृत्स्ना तिष्ठते निर्मला नृप । कलौ पापविनाशार्थं तां पुरीं को न सेवते

حيث توجد تربةٌ طاهرةٌ موسومةٌ بعلامة القرص المقدّس، أيها الملك—وخاصةً في عصر كالي لإبادة الآثام—فمن ذا لا يلجأ إلى تلك المدينة؟

Verse 95

अप्रदृश्या पुरा लोके दैत्यदानवरक्षसाम् । शरण्या देवतादीनां पुरीं तां को न सेवते

كانت تلك المدينة فيما مضى غير مرئية ولا منالًا لدايتيا ودانافا وراكشاسا في العالم؛ ومع ذلك فهي ملجأٌ للآلهة وغيرهم—فمن ذا لا يقصدها؟

Verse 96

त्यजते यां कलौ नैव कृष्णो देवकिनन्दनः । कर्मणा मनसा वाचा तां पुरीं को न सेवते

تلك المدينة التي لا يهجرها كريشنا ابن ديفكي حتى في عصر كالي—فمن ذا لا يجلّها ويلجأ إليها عملاً وفكراً وقولاً؟

Verse 97

मार्कंडेय उवाच । शृणु राजन्प्रवक्ष्यामि कथां पापप्रणाशिनीम् । यां श्रुत्वा मुच्यते नूनं दुःखसंसार बंधनात्

قال ماركانديَيا: اسمع أيها الملك؛ سأقصّ عليك حكايةً مُبيدةً للآثام—ومن يسمعها يتحرّر يقيناً من قيود السمسارا، الوجود الدنيوي المفعم بالألم.

Verse 98

अवन्तीविषये पूर्वं ब्राह्मणो वेदपारगः । चंद्रशर्मेति विख्यातः शिवभक्तः सदा नृप

فيما مضى، في إقليم أفنتي، عاش براهمنٌ متبحّرٌ في الفيدا، مشهورٌ باسم تشاندراشارمان—وكان دائماً من عبّاد شيفا المخلصين، أيها الملك.

Verse 99

मनसा कर्मणा वाचा नान्यं ध्याति सदाशिवात् । शैवाद्व्रताद्व्रतं नान्यत्करोति च नराधिप

بالعقل وبالفعل وبالقول لم يتأمّل أحدًا سوى سَدَاشِيفا؛ ولم يتخذ نذرًا غير نذور الشيفاويّة، يا سيّد الناس.

Verse 100

नोपवासं हरिदिने कुरुते न व्रतं हरेः । विना चतुर्दशीं राजन्नान्यदेवसमुद्भवम्

لم يكن يصوم (أوبافاسا) في يوم هَري، ولا يتخذ نذرًا لهَري—إلا في اليوم القمري الرابع عشر (تشاتوردَشي)، أيها الملك؛ ولم يتبع عبادةً ناشئةً عن آلهةٍ أخرى.

Verse 101

यत्रयत्र शिवक्षेत्रं यत्र तीर्थं तु शांकरम् । तत्र गच्छति राजेन्द्र वैष्णवं नैव गच्छति

يا ملك، حيثما وُجد حقلٌ مقدّس لِشِيفا (شيفا-كشيترا)، وحيثما وُجد مَعبرٌ مقدّس لِشَنْكَرَا (شانكرا-تيرثا)، فإلى هناك يذهب؛ أمّا المزارات الفيشناويّة فلا يقصدها.

Verse 102

प्रतिवर्षं तु कुरुते सोमनाथस्य दर्शनम् । न जहाति विशेषेण सोमपर्व नरेश्वर

في كل عامٍ ينال الدَّرْشَن (darśana) المبارك لسوماناثا (Somanātha)؛ وعلى وجه الخصوص، أيها الملك، لا يُهمل قطّ يوم عيد سوما (Soma-parva).

Verse 103

एवं प्रकुर्वतस्तस्य वर्षाणि नवसप्ततिः । गतानि किल राजेन्द्र शिवभक्तिं प्रकुर्वतः

وهكذا، يا خير الملوك، إذ واظب على ذلك—مقيمًا بَكْتي (bhakti) الإخلاص لشِيفا—قيل إن تسعًا وسبعين سنة قد مضت.

Verse 104

कदाचित्सोमपर्वण्यागते सोमोपनायकम् । नानादेशान्महीपाल ह्यसंख्याताश्च मानवाः

ذات مرة، لما حلَّ يومُ عيدِ سوما، أيها الملك، أقبل أناسٌ لا يُحصَون من بلادٍ شتّى، حاملين القرابين لطقسِ سوما المقدّس.

Verse 105

गताः कृष्णपुरीं सर्वे दृष्ट्वा सोमेश्वरं प्रभुम् । आहूतस्तैश्चंद्रशर्मा न गतो द्वारकां पुरीम्

مضى الجميع إلى كْرِشْنَپُورِي، ولمّا أبصروا الربَّ سوميشفرا دعَوا تشاندراشارمان، غير أنّه لم يذهب إلى مدينة دوارَكا.

Verse 106

शिवक्षेत्रात्परं तीर्थं नाहं मन्ये जग त्त्रये । नान्यदेवो मया ज्ञात ईश्वराद्देवनायकात्

لا أرى في العوالم الثلاثة مزارًا يفوق شيفا-كشيترا قداسةً؛ ولا أقرّ إلهًا غير إيشڤارا، قائد الآلهة وسيدهم.

Verse 108

विनाऽन्ये चंद्रशर्माणं गतास्ते द्वारकां पुरीम् । अन्यस्मिन्दिवसे राजन्गच्छतः स्वगृहं प्रति । चक्रुस्ते दर्शनं स्वप्ने चंद्रशर्मपितामहाः

تركوا تشاندراشارمان وراءهم ومضى الآخرون إلى مدينة دوارَكا. وفي يومٍ آخر، أيها الملك، وبينما كان متجهًا إلى بيته، تراءى له أجدادُ تشاندراشارمان في المنام.

Verse 109

प्रेतभूता महाकायाः क्षुत्क्षामाश्चैव भीषणाः । दृष्ट्वा स्वप्नं महा रौद्रं भीतोऽसौ च प्रकंपितः

كانوا كأرواحِ البريتا: أجسادًا عظيمة، منهكةً من الجوع، مُرعبةَ المنظر. فلمّا رأى ذلك الحلمَ الشديدَ الفظاعة، استولى عليه الخوفُ وارتعد.

Verse 110

चन्द्रशर्मोवाच । के यूयं विकृताकारा जंतूनां च भयानकाः । पृथ्वीसमुद्भवा जीवा न दृष्टा न श्रुता मया

قال تشندراشارمان: «من أنتم، ذوو هيئاتٍ مشوَّهةٍ تُرهب الكائنات الحيّة؟ تبدون كأنكم مخلوقاتٌ وُلدت من الأرض، غير أنّي لم أرَكم قطّ ولم أسمع بكم من قبل».

Verse 111

प्रेता ऊचुः । मा भयं कुरु विप्रेंद्र तव पूर्वपितामहाः । आगतास्त्वत्समीपे तु महादुःखेन पीडिताः

قالت الأرواح الهائمة (البريتات): «لا تخفْ، يا أفضلَ البراهمة. نحن أسلافُك الأقدمون؛ قد جئنا إليك قريبًا ونحن مُعذَّبون بحزنٍ عظيم».

Verse 112

चन्द्रशर्मोवाच । इष्टं दत्तं तपस्तप्तं भवद्भिर्मत्पितामहैः । प्रेतत्वे कारणं यत्स्याद्भवतां विस्मयो मम

قال تشندراشارمان: «يا أجدادي—أنتم أنفسكم—قد أقمتم القرابين، وتصدّقتم بالعطايا، ومارسـتم الزهد والتقشّف. فكيف نشأ السبب الذي أوقعكم في حال البريتات؟ إنّ ذلك لعجبٌ عندي».

Verse 113

प्रेता ऊचुः । शृणु पुत्र प्रवक्ष्यामः प्रेतयोनेस्तु कारणम् । वासरं वासुदेवस्य सदा विद्धं कृतं पुरा

قالت البريتات: «اسمعْ يا بُنيّ، سنبيّن لك سبب ولادتنا في مَولدِ البريتات. في الزمن السالف كنّا نرتكب مرارًا ذنبَ “فيدّها”؛ أي انتهاك اليوم المقدّس لڤاسوديفا وتدنيسه».

Verse 114

प्रेतत्वं तेन संप्राप्तमस्माभिः शृणु पुत्रक । विशेषेण कृतं रात्रौ विद्धं जागरणं हरेः

«وبذلك بلغنا حالَ البريتات—فاسمعْ يا بُنيّ. وعلى وجه الخصوص ارتكبنا ذنبَ “فيدّها” حين أفسدنا سهرَ الليل (جاغَرَنا) المكرَّس لهَري».

Verse 115

पतनं नरके घोरे भविष्यति न संशयः । त्वया सह न संदेहो यावदाभूतसंप्लवम्

إن السقوط في جحيمٍ رهيبٍ سيكون حتمًا بلا شكّ؛ وسيلازمك يقينًا، دون ارتياب، إلى أن تقع الفناءة العظمى للكائنات.

Verse 116

चन्द्रशर्मोवाच । हरिभक्तिविहीनानां द्वादशीव्रतवर्जिनाम् । नाशं न याति प्रेतत्वं पूजितैः शंकरादिभिः

قال تشاندراشارمان: «من خلا قلبه من التعبّد لهاري وترك نذر الدفادشي، فإن حالته كـ(بريتا) لا تزول—ولو عبد شنكرة وسائر الآلهة».

Verse 117

न वा सन्तोषितो देवो भक्त्या त्रिपुरनाशनः । प्रदास्यति गतिं नूनं प्रेतत्वं न गमिष्यति

وإن لم يرضَ الإله تريبوراناشانا (شيفا) رضًا حقيقيًا بالعبادة المخلصة، فلن يمنح يقينًا سبيل الخلاص؛ وهكذا لا تنتهي حالة الـ(بريتا).

Verse 118

प्रेता ऊचुः । प्रायश्चित्तं विना पुत्र द्वादशीवेधसंभवम् । आपन्न गच्छते नूनं प्रेतत्वं नैव गच्छति

قالت البريتات: «يا بُنيّ، من غير برَايَشِتّا (الكفّارة) عن الذنب الناشئ من انتهاك الدفادشي، يسقط المرء يقينًا في البلاء؛ ولا تزول عنه حالة الـ(بريتا) أبدًا».

Verse 119

प्रायश्चित्ती सदा पुत्र पूजयानोऽपि शंकरम् । विना केशवपूजाभिः पापं भजति गोवधम्

يا بُنيّ، حتى من يلازم البرَايَشِتّا ويعبد شنكرة أيضًا، إن فعل ذلك من غير عبادة كيشافا، نال إثمًا كإثم ذبح البقرة.

Verse 120

प्रथमं केशवः पूज्यः पश्चाद्देवो महेश्वरः । पूजनीयाश्च भक्त्या वै याश्चान्याः संति देवताः

أولًا يُعبَد كيشافا، ثم الإله ماهيشفارا. وبالتعبّد والإخلاص تُعبَد أيضًا سائر الآلهة الموجودة.

Verse 121

मूलाच्छाखाः प्रशाखाश्च भवंति बहुशस्ततः । वासुदेवात्समुद्भूतं जगदेतच्चराचरम्

من أصلٍ واحد تنبثق أغصانٌ وفروعٌ كثيرة؛ وكذلك من فاسوديفا قد نشأ هذا الكون كلّه، بما فيه المتحرّك والساكن.

Verse 122

तस्मान्मूलं परित्यज्य शाखां नैवार्चयेद्बुधः । विशेषेण जगन्नाथं त्रैलोक्याधिपतिं हरिम्

لذلك لا ينبغي للحكيم أن يترك الأصل ويعبد فرعًا وحده؛ ولا سيّما في عبادة هري جاغانّاثا، ربّ العوالم الثلاثة.

Verse 123

तद्दिने ये प्रकुर्वंति सम्यग्वेधेन शोभितम् । सशल्यं तन्न संदेहः प्रेतत्वं याति तेन च

من يقومون في ذلك اليوم بعينه بإجراء الشعيرة وكأنها «محسومة العلامة»، لكنها مزدانة بتداخلٍ غير صحيح (ڤيده vedha) فتغدو ملوّثة—فإن هذا العمل حقًّا «ذو شوكة»؛ ولا ريب أنهم بسببه يسقطون إلى حال البريتا، الروح الهائمة غير المستقرة.

Verse 124

हव्यं देवा न गृह्णन्ति कव्यं च पितरस्तथा । पूजां गृह्णाति नो सूर्यस्तथा चैव पितामहाः

الآلهة لا تقبل قربان الهڤيا (havya)، وكذلك الأسلاف لا يقبلون قربان الكڤيا (kavya). وفي ذلك الوقت لا يقبل سوريّا، إله الشمس، العبادة أيضًا—ولا يقبلها كذلك البيتامها، الأسلاف الأقدمون.

Verse 125

प्रेतास्ते ये प्रकुर्वंति सशल्यं वासरं हरेः । पौर्णमासीद्वये प्राप्ते राका साग्निविवर्जिता

يصيرون «بريتًا»؛ أولئك الذين يؤدّون في يوم هَري المقدّس طقسًا «مُلوَّثًا بالشوك» (سَشَلْيَة). فإذا تلاقت عبادتا البدر، وجب إحياء بدر «راكا» من غير نارٍ مقدّسة، كما هو المرسوم.

Verse 126

विशेषेण तु वैशाखी श्राद्धादीनां प्रशस्यते । वैशाखे तु तृतीयां वै पूर्वविद्धां करोति यः

وعلى وجه الخصوص يُمدَح شهر فَيْشاخا لأداء شرادها (śrāddha) وما يتصل بها من الشعائر. غير أنّ من يُجري في فَيْشاخا يوم التِّرِتِييا (اليوم القمري الثالث) على هيئة «بورفا-فِدّها» (المخترَق باليوم السابق) فقد أخطأ.

Verse 127

हव्यं देवा न गृह्णंति कव्यं चैव पितामहाः । यत्र देवा न गृह्णंति कथं तत्र पितामहाः । तस्मात्कार्य्या तृतीया च पूर्वविद्धा बुधैर्नरैः

إنّ الآلهة لا تقبل «هَفْيَا» (havya)، ولا يقبل الأجداد «كَفْيَا» (kavya). فحيث لا تقبل الآلهة، كيف يقبل الأجداد هناك؟ لذلك ينبغي للعارفين أن يؤدّوا التِّرِتِييا وفق قاعدة «بورفا-فِدّها» كما ورد الحكم.

Verse 128

कुर्वते यदि मोहाद्वा प्रेतत्वं शाश्वतं ततः । नापयाति कृतैः पुण्यैर्बहुशस्तीर्थसेवनैः

إن أُدِّي ذلك على غير وجهه بدافع الوهم، نشأت عنه حالة بريتا دائمة؛ ولا تزول بسهولة، ولو بتراكم الحسنات وبالخدمة المتكرّرة لكثير من التيِرثات (tīrtha).

Verse 129

दशमीं पौर्णमासीं च पित्रोः सांवत्सरं दिनम् । पूर्वविद्धं प्रकुर्वाणो नरकं प्रतिपद्यते

من أدّى الدَّشَمي (اليوم القمري العاشر)، والبَورْنَمَاسي (البدر)، ويوم الأسلاف السنوي (سَامْفَتْسَرِكَ) على هيئة «بورفا-فِدّها» الخاطئة، فإنه يَؤول إلى الجحيم.

Verse 130

दर्शश्च पौर्णमासी च साग्निकैः पूर्वसंयुता । नाग्निहीनैस्तु कर्त्तव्या पुनराह प्रजापतिः

أمّا من يحفظون النيران المقدّسة، فعليهم أن يؤدّوا شعيرتَي دارشا (Darśa) وبورْنَمَاسي (Paurṇamāsī) على وفق الوقت السابق (pūrva) مع النار؛ وأمّا من لا نار لهم فليؤدّوهما على وجهٍ آخر—هكذا أعلن براجابتي مرّةً أخرى.

Verse 131

क्षयाहे तु पुनः प्रोक्ता स्वकालव्यापिनी तिथिः । श्राद्धं तत्र प्रकर्तव्यं ह्रासवृद्धी न कारणम्

وفي يوم فَقْدِ التِّثي (kṣaya) يُعلَّم أيضًا أن التِّثي التي تَسري في وقتها اللائق بها هي المعتمدة. وعندئذٍ يُقام الشِّرادها (śrāddha)؛ وليس ما يبدو من نقصٍ أو زيادةٍ في امتداد التِّثي سببًا لتركه.

Verse 132

तत्रोक्तं मनुना पुत्र वेदांतैर्भाष्यकारिभिः । तत्प्रमाणं प्रकर्तव्यं प्रेतत्वं भवतोऽन्यथा

يا بُنيّ، ما قيل هناك على لسان مانو، وكذلك ما قرّرته سُلطات الفيدانتا وكبار الشُّرّاح، يجب أن يُتَّخذ معيارًا ويُعمل به؛ وإلا فستقع عليك حالة الـ«بريتا» (preta)، روح الميت القلِقة التي لا تهدأ.

Verse 133

एतै प्रकारैः प्रेतत्वं प्राणिनां जायते भुवि । निरीक्ष्य धर्मशास्त्राणि कार्य्यं विहितमात्मनः

بهذه الطرائق تنشأ على الأرض حالة الـ«بريتا» للكائنات الحيّة. لذلك، بعد التبصّر في كتب الدارما-شاسترا، ينبغي للمرء أن يعمل بما شُرِع لخير نفسه وصلاحها.

Verse 134

प्रणम्य सोमनाथं तु यात्रां कृत्वा न गच्छति । कृष्णस्य दर्शनार्थाय तस्य किं जायते फलम्

إن كان المرء يسجد لسوماناثا (Somanātha) ويقوم بالحجّ التعبّدي، ثم لا يمضي قُدُمًا لطلب دارشَنَة كريشنا (Kṛṣṇa)، فأيُّ ثمرةٍ ينال إذن؟

Verse 135

कथ्यते परमा मूर्तिर्हरिरीश्वरसं संस्थिता । विभेदो नात्र कर्तव्यो यथा शंभुस्तथा हरिः

يُعلَن أن الصورة العُليا—هاري (فيشنو)—مُقَرَّة في اتحادٍ مع إيشڤارا. فلا يجوز إحداثُ تمييزٍ هنا: كما أن شَمبهو (شيفا) كذلك هاري.

Verse 136

कृष्णस्य सोमनाथस्य नांतरं दृश्यते क्वचित् । यात्रा श्रीसोमनाथस्य संपूर्णा कृष्णदर्शनात्

لا يُرى أيُّ اختلافٍ قط بين كريشنا (Kṛṣṇa) وسوماناثا (Somanātha). وتكتملُ حجّةُ شري سوماناثا برؤية كريشنا رؤيةً مقدّسة (دارشَن).

Verse 137

तस्मादुभयतः पुत्र गन्तव्यं नात्र संशयः । दृष्ट्वा सोमेश्वरं देवं गंतव्यं द्वारकां प्रति

لذلك يا بُنيّ، ينبغي الذهابُ إلى كِلَيْهما—لا ريب في ذلك. فإذا ما عاينتَ الإله سوميشفارا (Someśvara) فامضِ بعده نحو دوارَكا (Dvārakā).

Verse 138

प्रभासे सोमनाथस्य लिंगमध्ये व्यवस्थितः । स्वयं तिष्ठति पुण्यात्मा भोगं गृह्णाति केशवः

في برابهاسا (Prabhāsa)، في صميم لِنغا سوماناثا، يقيم كيشافا (Keśava) ذو النفس الطاهرة بنفسه، ويتقبّل شخصيًا القرابين المقدَّمة هناك.

Verse 139

दृष्ट्वा सोमेश्वरं देवं द्वारकां न नरो गतः । पतनं नरके घोरे पितॄणां च भविष्यति

من أبصر الإله سوميشفارا (Someśvara) ثم لم يذهب إلى دوارَكا (Dvārakā)، قيل إنه يسقط سقوطًا أليمًا في جحيمٍ رهيب—وكذلك يكون الأمر لآبائه الأقدمين أيضًا.

Verse 140

विशेषेण त्वया वत्स न कृतं द्वादशीव्रतम् । व्रतं कृतं यदस्माभिस्तत्कृतं वेधसंयुतम् । निर्गमं यमलोकाद्धि तदस्माकं न दृश्यते

وخاصةً يا بُنيَّ العزيز، لم تُؤدِّ نذر الدفادشي (Dvādashī). أمّا النذر الذي أدّيناه نحن فقد أُدِّيَ ومعه عيبٌ ملازم؛ لذلك لا نرى لنا خلاصًا من مملكة يَما (Yama).

Verse 141

चन्द्रशर्मोवाच । यदि तात मयाऽज्ञानान्न कृतं द्वादशीव्रतम् । कस्मात्कृतं सशल्यं तु भवद्भिर्द्वादशीव्रतम्

قال تشاندراشارمان: «يا أبتِ، إن كنتُ بجهلي لم أؤدِّ نذر الدفادشي (Dvādashī)، فلماذا أديتم أنتم نذر الدفادشي ومعه “شوكة”، أي مع عيبٍ ودنس؟»

Verse 142

प्रेता ऊचुः । कुविप्रैस्तु कुदैवज्ञैः शुक्रमायाविमोहितैः । पारुष्यताहेतुकैश्च प्रेतयोनिमिमां गताः

قالت البريتات (الأرواح الهائمة): «لقد أضلّنا براهمةٌ أشرار ومنجّمون فاسدون، فسُحرنا ببريق المال وخداع المكر، ودُفعنا بالقسوة والغلظة؛ فسقطنا إلى هذه الحال، حالَ البريتا.»

Verse 143

दत्तं तप्तं हुतं जप्तमस्माकं विफलं गतम् । संप्राप्ता प्रेतयोनिस्तु सशल्याद्वादशीव्रतात्

«كلُّ ما تصدّقنا به، وكلُّ ما تحملناه من تَنسُّك، وكلُّ ما قرّبناه في نار القربان، وكلُّ ما رتلناه من المانترا—صار هباءً بلا ثمرة. إذ بلغنا حالَ البريتا لأننا راعينا نذر الدفادشي مع śalya، أي مع دنسٍ يلوّثه.»

Verse 144

सशल्यं ये प्रकुर्वंति वासरं केशव प्रियम् । तेषां पितामहाः स्वर्गात्प्रेतत्वं यांति पुत्रक

«مَن راعى اليومَ المحبوبَ لدى كيشافا (Keśava) على وجهٍ مُدنَّس، ومعه śalya—فبسببهم يهبط أجدادهم، حتى من السماء، إلى حالِ البريتا، يا بُنيّ.»

Verse 145

चन्द्रशर्मोवाच । प्रेतत्वं नाशमायाति कथमेतत्पितामहाः । कर्मणा केन तत्सर्वं यच्चाहं प्रकरोमि तत्

قال تشاندراشارمان: «كيف لا تنقضي حالةُ البريتا عن أجدادي؟ وبأيِّ عملٍ تُستدرك هذه الأمور كلُّها—فما يجب فعله فسأفعله.»

Verse 146

प्रेता ऊचुः । मा गयां मा प्रयागं च पुष्करे कुरुजांगले । अयोध्यायामवंत्यां वा मधुरायां न चार्बुदे

قالت البريتات: «ليس غايا، ولا براياگا، ولا بوشكرا، ولا كورو جانغالا؛ ولا أيودهيا، ولا أفنتي، ولا ماثورا، ولا أربودا—(فلا شيء منها يضاهي في هذا الشأن).»

Verse 147

न चान्यत्तीर्थलक्षं तु वर्जयित्वा तु गोमतीम् । गंगा सरस्वती चैव नर्मदा नैव पुष्करम्

«ولا حتى مئةُ ألفِ تيرثا أخرى—مع استثناء الغوماتي—فلا الغانغا ولا الساراسفتي ولا النرمدا ولا بوشكرا تُضاهيها لهذا الغرض.»

Verse 148

यादृशं गोमतीतीरे कलौ प्रेतत्वनाशनम् । गोमतीनीरदानेन कृष्णवक्त्रविलोकनात्

«هكذا يكون زوالُ حالةِ البريتا على ضفاف الغوماتي في عصر كالي: بتقديم ماء الغوماتي قربانًا، وبمشاهدة وجه كريشنا المبارك.»

Verse 149

विलयं यांति पापानि जन्मकोटिकृतान्यपि । वृथा संन्यासिनां पुण्यं वृथा च वनवासिनाम्

«تذوبُ الخطايا—حتى ما ارتُكب عبر عشرةِ ملايينِ ولادة—وتفنى. وإزاءَ ذلك يبدو ثوابُ الزهّاد كأنه هباء، وكذلك ثوابُ ساكني الغابات كأنه هباء.»

Verse 150

सशल्यं वासरं विष्णोः कुर्वंति यदि पुत्रक । तस्माद्गच्छ मुखं पश्य पूर्णचन्द्रसमं मुखम्

يا بُنيّ، إن أقام الناس يوم فيشنو المقدّس على وجهٍ مُدنَّس، فاذهب إذن وتأمّل ذلك الوجه—وجهاً متلألئاً كالبدر التامّ.

Verse 151

कृष्णस्य द्वारकां गत्वा यथास्माकं गतिर्भवेत् । विफलं तव संजाता न कृतं यदुपार्ज्जितम्

اذهب إلى دواركا كريشنا، لكي تصير عاقبتك مثل عاقبتنا (تحرّراً). وإلا فإن سعيك سيغدو عقيماً—وما اكتسبته من ثوابٍ لن يؤتي ثماره الواجبة.

Verse 152

तद्व्यर्थ सकलं जातं विना केशव पूजनात् । विना केशवपूजायाः शंकरो यस्त्वयार्च्चितः । तत्पुण्यं विफलं जातं प्रेतयोनिं गमिष्यसि

من غير عبادة كيشافا يصير كلّ ذلك عبثاً. وحتى ما قدّمته من عبادةٍ لشنكرا (شيفا) دون أن تسبقها بتعظيم كيشافا، يغدو قاحلاً من الثواب؛ فيبطل ذلك الثواب، وتهوي إلى حالِ «بريتا»—روحٍ هائمةٍ مضطربة.

Verse 153

संपूर्णं तव पुण्यं च द्वारका कृष्णदर्शनात् । भविष्यति न सन्देहो गोमत्युदधिसन्निधौ

برؤية كريشنا في دواركا يكتمل ثوابك—لا ريب في ذلك—هناك، عند الموضع المقدّس حيث تقارب نهر غوماتي والمحيط.

Verse 154

दृष्ट्वा सोमेश्वरं देवं कृष्णं यदि न पश्यति । यात्राफलं न चाप्नोति वदत्येवं स्वयं शिवः

حتى لو رأى المرء الإله سوميشڤارا، فإن لم يُبصر كريشنا فلا ينال ثمرة الحجّ الروحي—هكذا يصرّح شيفا بنفسه.

Verse 155

दृष्टोऽहं तैर्न सन्देहो यैः कृतं कृष्णदर्शनम् । एका मूर्तिर्न सन्देहो मम कृष्णस्य नांतरम्

مَن أبصر كريشنا فقد أبصرني حقًّا—لا ريب. إنما هي صورةٌ إلهيةٌ واحدة؛ فلا فرق بيني وبين كريشنا.

Verse 156

दृष्ट्वा मां द्वारकां गत्वा कर्त्तव्यं कृष्णदर्शनम् । दृष्ट्वा कृष्णं तु मां पश्येद्यास्यत्येव महाफलम्

إذا رأيتني ثم مضيتَ إلى دواركا، فواجبٌ أن تنال دارشن كريشنا. وإذا رأيتَ كريشنا فلتنظر إليّ أيضًا—فبهذا تنال ثمرةً عظيمةً يقينًا.

Verse 157

कृष्णदर्शनपूतात्मा यो मां पश्यति मानवः । न तस्य पुनरावृत्तिर्मम लोकाच्च वैष्णवात्

مَن طهرت روحه بدارشن كريشنا ثم أبصرني، فلا عودة له بعد ذلك إلى السَّمسارا من عالمي، عالم الفيشْنَويّين.

Verse 158

इत्याह देवदेवेशः स्वयं सोमपतिः पुरा । विप्राणां श्रुतमस्माभिर्वदतां पुष्करे सताम्

هكذا تكلّم قديمًا سُومَپَتي، ربُّ الآلهة، بنفسه. وقد سمعنا ذلك من براهمةٍ أتقياء كانوا يتحدّثون في بوشكارا.

Verse 159

तस्माद्गच्छ प्रयाणार्थ कुरु कृष्णस्य दर्शनम् । अन्यथा यास्यसे योनिं पैशाचीं पापदायिनीम्

فلذلك امضِ—واخرج لرحلتك—وانل دارشن كريشنا. وإلا فسوف تسقط في مولدٍ شبيهٍ بالبيشاتشا، حالٍ آثمةٍ مُهلكة.

Verse 160

कृतापराधोऽपि यदा कुरुते कृष्णदर्शनम् । मुच्यते नाऽत्र संदेहः पापाज्जन्मकृतादपि

حتى من اقترف الآثام، إذا نال دارشَنَ كريشنا ورآه تحرّر؛ لا شكّ في ذلك، حتى من الذنوب المقترفة منذ الميلاد.

Verse 161

पूजिते देवदेवेशे कृष्णे देवकिनन्दने । पूजिता देवताः सर्वा ब्रह्मरुद्रभगादिकाः

إذا عُبِد كريشنا، ابن ديفكي وربّ الآلهة، فقد عُبِدت جميع الآلهة: براهما، ورودرا، وبهاگا، وسائرهم.

Verse 162

विना कृष्णस्य पूजां च रुद्राद्यास्त्रिदिवौकसः । पूजिता नैव कुर्वंति तुष्टिं पुत्र पितामहाः

من دون عبادة كريشنا، فإن رودرا وسائر سكان السماء من الآلهة—وإن عُبِدوا—لا يمنحون الرضا؛ وكذلك يا بُنيّ، لا يرضى الآباء الأقدمون (الپِترِ).

Verse 163

तस्माद्द्वारवतीं गत्वा कृष्णस्य दर्शनं कुरु । प्रेतयोनेर्विनिर्मुक्ता यास्यामः परमां गतिम्

فلذلك اذهب إلى دوارافتي (دواركا) وانَل دارشَنَ كريشنا. فإذا تحرّرنا من حال الولادة كـ«پريتا»، بلغنا المقام الأعلى.

Verse 164

गोमतीनीरधौतानि यस्यांगानि कलौ युगे । मुनिभिर्योनिगमनं तस्य दृष्टं न पुत्रक

في عصر كالي، من غُسلت أعضاؤه بمياه نهر غوماتي، لا يرى الحكماء له هبوطًا آخر إلى ولادات وضيعة—يا بُنيّ الحبيب.

Verse 165

ताडिताः पादयुग्मेन गोमतीनीरवीचयः । अगतीनां प्रकुर्वति गतिं वै ब्रह्मवादिनाम्

إنَّ أمواجَ نهرِ غوماتي المتموِّجة، إذا لامسَها المرءُ بقدميه معًا، تمنحُ حقًّا معبرًا مُنجيًا حتى لمن لا ملجأ له—للسالكين الذين ينطقون ببراهْمَن.

Verse 166

यः पुनः कुरुते श्राद्धं गोमत्युदधिसंगमे । पितॄणां जायते तृप्तिर्यावदाभूतसंप्लवम्

مَن أقامَ شْرادْدها (śrāddha) عند ملتقى نهرِ غوماتي بالمحيط، نشأتْ قناعةُ الأسلاف (Pitṛs) ودامتْ إلى حين الانحلال الكونيّ (البرالايا).

Verse 167

ससागरधरायां च सर्वतीर्थेषु यत्फलम् । दिनेनैकेन तत्पुण्यं द्वारकाकृष्णसन्निधौ

أيُّ ثمرةٍ تُنالُ في جميع التيـرثات (tīrtha) على الأرض بما فيها من بحار، فإنَّ ذلك الثوابَ بعينه يُنالُ في يومٍ واحدٍ في دوارَكا، بحضرةِ كريشنا (Kṛṣṇa).

Verse 168

यत्फलं त्रिदशैर्दृष्टं सर्वतीर्थसमुद्भवम् । तत्फलं लभते सर्वं द्वारकायां दिनेदिने

ذلك الثمرُ الذي اعترفتْ به الآلهةُ ناشئًا من جميع التيـرثات، يُنالُ كلُّه في دوارَكا يومًا بعد يوم.

Verse 169

तीर्थकोटिसहस्रैस्तु कृतैः श्राद्धैश्च यत्फलम् । पितॄणां तत्फलं प्रोक्तं गोमतीतिलतर्पणात्

الثمرةُ التي تنالُها الأسلافُ (Pitṛs) من شْرادْدها تُقامُ في عشراتِ الملايين من التيـرثات—تلك الثمرةُ عينُها يُعلَن أنها تنشأ من تقديمِ تيلَتَرْپَنا (tilatarpaṇa)، سكبِ ماءٍ ممزوجٍ بالسمسم، في نهرِ غوماتي.

Verse 170

यतीनां भोजनं यस्तु यच्छते कृष्णमन्दिरे । सिक्थेसिक्थे भवेत्तृप्तिः पितॄणां युगसंख्यया

مَن يقدّم الطعام للزُّهّاد (اليَتِين) في معبد كريشنا—فمع كلِّ لقمةٍ تنالُ الـ«پِتْرِ» (أرواح الأسلاف) رضاً يمتدّ بقدر ما يُقاس باليوغا.

Verse 171

कौपीनाच्छादनं छत्रं पादुके च कमण्डलुम् । दत्त्वा संन्यासिनां याति सप्त कल्पानि तत्फलम्

مَن قدّم للمتنسّكين (السَّنْياسِين) مئزرَ الزهد (كَوپِين) وكساءً، ومظلّةً، ونعلين، و«كَمَنْدَلو» (إناء ماء)، نال ثمرةَ ذلك العطاء سبعةَ كَلْپات.

Verse 172

धन्यास्ते मानवाः पुत्र वसन्ति श्वपचादयः । द्वारकायां गतिं यांति वसतां तत्र योगिनाम्

يا بُنيّ، طوبى لأولئك الناس—حتى طَبّاخي الكلاب وسائر أهل الدُّون—الساكنين في دوارَكا؛ فإنهم ينالون المصير الروحي نفسه الذي يناله اليوغيون المقيمون هناك.

Verse 173

त्रिकालं ये प्रपश्यंति वदनं प्रत्यहं हरेः । न तेषां पुनरावृत्तिः कल्पकोटिशतैरपि

الذين يُبصرون كلَّ يومٍ وجهَ هَري (Hari) في الأوقات الثلاثة—صباحاً وظهراً ومساءً—فلا رجعةَ لهم إلى الولادة من جديد، ولو عبر مئاتِ الكُرور من الكَلْپات.

Verse 174

या नारी विधवा भूत्वा कुरुते द्वारकाश्रयम् । कुलायुतसहस्रं तु नयते परमं पदम्

المرأةُ التي إذا ترمّلت اتّخذت دوارَكا ملجأً—فإنها تقود من أهل سلالتها ألوفاً مضاعفةً (ألفاً في عشرة آلاف) إلى المقام الأعلى، «الپَدَة العُليا».

Verse 175

पुत्रेणापीह किं कार्य्यं न गतो द्वारकां यदि । नारी पुत्रशताच्छ्रेष्ठा गत्वा कृष्णपुरीं वसेत्

أيُّ نفعٍ لابنٍ هنا إن لم يذهب إلى دواركا؟ إنَّ المرأةَ خيرٌ من مئةِ ابنٍ إذا ذهبتْ وأقامتْ في مدينةِ كريشنا.

Verse 176

कृष्णं कृष्णपुरीं गत्वा योऽर्च्चयेत्तुलसीदलैः । प्राप्तं जन्मफलं तेन तारिताः प्रपितामहाः

من ذهب إلى مدينةِ كريشنا وعبدَ كريشنا بأوراقِ التولسي نالَ ثمرةَ الميلادِ الإنساني، وخُلِّصَ أسلافُه.

Verse 177

तुलसीदलमालां तु कृष्णोत्तीर्णां तु यो वहेत् । पत्रेपत्रेऽश्वमेधानां दशानां लभते फलम्

من لبسَ إكليلَ أوراقِ التولسي الذي قُدِّمَ إلى كريشنا نالَ، ورقةً بعد ورقة، ثوابَ عشرةِ قرابينَ أشڤاميدها.

Verse 178

तुलसीकाष्ठसंभूतां यो मालां वहते नरः । फलं यच्छति दैत्यारिः प्रत्यहं द्वारकोद्भवम्

الرجلُ الذي يلبسُ مسبحةً (مالا) من خشبِ التولسي، يمنحه دايتْياري—عدوُّ الشياطين—كلَّ يومٍ ثمرةً مولودةً من قداسةِ دواركا.

Verse 179

निवेद्य विष्णवे मालां तुलसीकाष्ठसंभवाम् । वहते यो नरो भक्त्या तस्य नैवास्ति पातकम् । सदा प्रीतमनास्तस्य कृष्णो देवकिनंदनः

من قدَّمَ لفيشنو مسبحةً من خشبِ التولسي ثم لبسَها بتعبّدٍ، فلا يبقى له ذنبٌ ألبتة. كريشنا ابنُ ديفكي يظلُّ راضياً في قلبه عن ذلك العابد دائماً.

Verse 180

तुलसीकाष्ठसंभूतं शिरोबाह्वादिभूषणम् । जायते यस्य मर्त्यस्य तस्य देहे सदा हरिः

مَن كان من البشر يلبس حُليًّا على الرأس والذراعين ونحو ذلك مما صُنع من خشب التولسي، فإن هاري (فيشنو) يقيم أبدًا في جسده نفسه.

Verse 181

तुलसीमालया यस्तु भूषितः कर्म चाऽचरेत् । पितॄणां देवतानां च कृतं कोटिगुणं कलौ

وأما من تزيّن بإكليل التولسي وأدّى واجباته، فإن ما يفعله للآباء الأسلاف (پِتْرِ) وللآلهة يصير في عصر كالي مضاعفًا إلى مئة مليون مرة.

Verse 182

तुलसीकाष्ठमालां तु प्रेतराजस्य दूतकाः । दृष्ट्वा दूरेण नश्यंति वातोद्धूता यथाऽलयः

إذا رأى رسلُ ربّ الراحلين (ياما) مسبحةً من خشب التولسي، فرّوا من بعيد، كعشٍّ تذروه الرياح.

Verse 183

जायते तद्ग्रहे नैव पापसंक्रमणं कुतः । श्रुतं पुराणमस्माभिः कथितं ब्रह्मवादिभिः

في ذلك البيت لا ينشأ انتقالٌ للخطيئة—وكيف يكون؟ فقد سمعنا هذا التعليم البوراني كما أعلنه شارحو البراهمن.

Verse 184

तस्मान्माला त्वया धार्य्या तुलसीकाष्ठसंभवा । हरते नात्र संदेह ऐहिकामुष्मिकं त्वघम्

فلذلك ينبغي لك أن تلبس مِسبحةً (مالا) مصنوعةً من خشب التولسي؛ فهي تزيل—بلا ريب—إثمك في هذه الدنيا وفي الدار الآخرة.

Verse 185

तुलसीमालया यस्तु भूषितो भ्रमते यदि । दुःस्वप्नं दुर्निमित्तं च न भयं शात्रवं क्वचित्

مَن تزيَّن بإكليلِ التولسي (tulasī-mālā)، ولو كان في حركةٍ وسير، فلا تصيبه أحلامٌ شريرةٌ مُفزِعة، ولا طِيَرةٌ مشؤومة، ولا خطرٌ من الأعداء في أيّ وقت.

Verse 186

कृत्वा वै तीर्थसंन्यासं यतयो विधवाः स्त्रियः । जीवन्मुक्ताः कलौ ज्ञेयाः कुलकोटिसमन्विताः

الزُّهّاد (yati) وحتى النساء الأرامل، إذا اتخذن السَّنْياسا (saṃnyāsa) المتعلّق بالتيرثا (tīrtha) موضعِ الحجّ المقدّس، فليُعلَمْ أنهنّ في عصر كالي يُعرَفن بالمتحرّرين في الحياة (jīvanmukta)، ومعهنّ ثوابُ أنسابٍ لا تُحصى.

Verse 187

धारयंति न ये मालां हैतुकाः पापमोहिताः । नरकान्न निवर्तंते दग्धाः कोपाग्निना हरेः

الذين لا يلبسون المالا (mālā)، متذرّعين بالجدال والتعليل، وقد أضلّهم الإثم، لا يرجعون من الجحيم، إذ تحرقهم نارُ غضبِ هاري (Hari).

Verse 188

उन्मीलिनी वंजुलिनी त्रिस्पृशा पक्षवर्द्धिनी । त्वया पुत्र प्रकर्त्तव्या जयंती विजया जया

«أونميليـني»، «فَمْجوليني»، «تْرِسْبْرِشا»، «بَكْشَفَرْدّْهيني»، وكذلك «جَيَنْتي»، «فِجَيا»، و«جَيا»—فهذه شعائر الأَشْتَمي (Aṣṭamī) المقدّسة ينبغي لك أن تؤدّيها على وجهها، يا بُنيّ.

Verse 189

पापघ्नी चाष्टमी प्रोक्ता कृष्णस्यातीव वल्लभा । कृता कलौ युगे पुत्र द्वारका मोक्षदायिनी

الأَشْتَمي (Aṣṭamī) تُسمّى «باباغْني» (Pāpaghnī: مُهلكةُ الذنب)، وهي محبوبةٌ جدًّا لدى كريشنا (Kṛṣṇa). وفي عصر كالي، يا بُنيّ، إن دُوَارَكا (Dvārakā) إذا قُصِدت واتُّخِذت ملجأً وخُدِمت بتعبّدٍ، منحت الموكشا (mokṣa) أي الخلاص.