Sukta 7
Rishi: Traditionally attributed in Anukramaṇī-style listings to Atharvanic seers (Skambha hymn complex; often treated as anonymous/rahasya in character).
Devata: Skambha (cosmic Support; brahman).
Chandas: Anuṣṭubh (predominant in this section).
ينتمي AV 10.7 إلى مجمّع أناشيد سكامبها (الدعامة الكونية)، ويتابع استقصاءً على طريقة «الرهسيا» في الأساس الخفي الذي به يُثبَّت براجاباتي والعوالم. وبدلًا من طلب منحة واحدة، يدفع السامع إلى إدراكٍ برهماني: سكامبها بوصفه السند غير المرئي، و«كنزًا» مصونًا، ومبدأً منظِّمًا تتآلف به السماء والريح/النَّفَس والصوت الطقسي. قوته تأملية ومُثبِّتة—تؤمِّن النظام الكوني والباطني عبر المعرفة الصحيحة (فيديا) والتلاوة.
Mantras
Mantra 1
सर्वाधारवर्णनम्। कस्मि॒न्नङ्गे॒ तपो॑ अ॒स्याधि॑ तिष्ठति॒ कस्मि॒न्नङ्ग॑ ऋ॒तम॒स्याध्याहि॑तम्। क्वऽ व्र॒तं क्वऽ श्र॒द्धास्य॑ तिष्ठति॒ कस्मि॒न्नङ्गे॑ स॒त्यम॑स्य॒ प्रति॑ष्ठितम्
في أيِّ شيءٍ—أستحلفك—يثبتُ تَپَس (tapas: حرارةُ الزهد وقوّتُه) لهذا؟ وفي أيِّ عضوٍ، يا حبيب، أُودِعَ رِتَه (ṛta: النظامُ الكوني)؟ أين تقومُ فريضتُه/نذرُه (vrata)، وأين تقومُ شَرَدْها (śraddhā: الإيمانُ والثقة)؟ وفي أيِّ شيءٍ—أستحلفك—تُثبَّتُ سَتْيَه (satya: الحقيقة) تثبيتًا راسخًا؟
Mantra 2
कस्मा॒दङ्गाद् दीप्यते अ॒ग्निर॑स्य॒ कस्मा॒दङ्गा॑त् पवते मात॒रिश्वा॑ । कस्मा॒दङ्गा॒द् वि मि॑मी॒तेऽधि॑ च॒न्द्रमा॑ म॒ह स्क॒म्भस्य॒ मिमा॑नो॒ अङ्ग॑म्
من أيِّ عضوٍ منه يتَّقد أغني؟ ومن أيِّ عضوٍ منه يهبُّ ماتاريشفان؟ ومن أيِّ عضوٍ منه يقيس القمرُ، وهو يقيس، فيُقدِّرُ المُلكَ العظيمَ في العُلى—قائسًا عضوًا من سكامبها؟
Mantra 3
कस्मि॒न्नङ्गे॑ तिष्ठति॒ भूमि॑रस्य॒ कस्मि॒न्नङ्गे॑ तिष्ठत्य॒न्तरि॑क्षम्। कस्मि॒न्नङ्गे॑ तिष्ठ॒त्याहि॑ता॒ द्यौः कस्मि॒न्नङ्गे॑ तिष्ठ॒त्युत्त॑रं दि॒वः
في أيِّ عضوٍ منه تقوم الأرض؟ وفي أيِّ عضوٍ يقوم الفضاءُ الأوسط (أنتاريكشا)؟ وفي أيِّ عضوٍ تقوم السماءُ (دْياوُه)، مُثبَّتةً في موضعها؟ وفي أيِّ عضوٍ تقوم الناحيةُ العليا من السماء؟
Mantra 4
क्व॑१ प्रेप्स॑न् दीप्यत ऊ॒र्ध्वो अ॒ग्निः क्व॑१प्रेप्स॑न् पवते मात॒रिश्वा॑ । यत्र॒ प्रेप्स॑न्तीरभि॒यन्त्या॒वृतः॑ स्क॒म्भं तं ब्रू॑हि कत॒मः स्वि॑दे॒व सः
إلى أين، ساعيًا إلى البلوغ، يتَّقد أغني الصاعد؟ وإلى أين، ساعيًا، يهبُّ ماتاريشفان؟ وأين، ساعيةً إلى البلوغ، تمضي المياهُ نحوه مُحِيطةً به—فأعلِنْ لي ذلك السكامبها: أيُّه، بحقٍّ، هو؟
Mantra 5
क्वाऽर्धमा॒साः क्वऽ यन्ति॒ मासाः॑ संवत्स॒रेण॑ स॒ह सं॑विदा॒नाः । यत्र॒ यन्त्यृ॒तवो॒ यत्रा॑र्त॒वाः स्क॒म्भं तं ब्रू॑हि कत॒मः स्वि॑दे॒व सः
إلى أين تمضي أنصافُ الشهور، وإلى أين تمضي الشهور، متوافقةً مع السنة؟ وأين تمضي الفصول، وأين تمضي سننُ الفصول وأحكامُها؟ فبيِّنْ لي ذلك السْكَمْبْهَا (Skambha): أيُّهم، بحقٍّ، هو؟
Mantra 6
क्व॑१प्रेप्स॑न्ती युव॒ती विरू॑पे अहोरा॒त्रे द्र॑वतः संविदा॒ने। यत्र॒ प्रेप्स॑न्तीरभि॒यन्त्यापः॑ स्क॒म्भं तं ब्रू॑हि कत॒मः स्वि॑दे॒व सः
إلى أين تمضي، ساعيةً إلى البلوغ، الفتاتان المختلفتا الهيئة—النهار والليل—تجريان في وفاقٍ متبادل؟ وإلى أين تمضي المياه، ساعيةً إلى البلوغ، متجهةً نحوه؟ فبيِّنْ لي ذلك السْكَمْبْهَا (Skambha): أيُّهم، بحقٍّ، هو؟
Mantra 7
यस्मि॑न्त्स्त॒ब्ध्वा प्र॒जाप॑तिर्लो॒कान्त्सर्वाँ॒ अधा॑रयत्। स्क॒म्भं तं ब्रू॑हि कत॒मः स्वि॑दे॒व सः
فيه—لمّا ثبّت (الأمر)—أقام براجاباتي جميع العوالم. فأخبرْني عن ذلك السكامبها: من هو، يا تُرى، هو حقًّا؟
Mantra 8
यत् प॑र॒ममव॒मं यच्च॑ मध्य॒मं प्र॒जाप॑तिः ससृ॒जे वि॒श्वरू॑पम्। किय॑ता स्क॒म्भः प्र वि॑वेश॒ तत्र॒ यन्न प्रावि॑श॒त् किय॒त् तद् ब॑भूव
ما الأعلى، وما الأدنى، وما الأوسط—خلقَه براجاباتي ذا صورةٍ كونية. بأيِّ مقدارٍ دخل السكامبها فيه؟ وما الذي لم يدخله—كم عَظُمَ ذلك وصار؟
Mantra 9
किय॑ता स्क॒म्भः प्र वि॑वेश भू॒तं कियद् भवि॒ष्यद॒न्वाश॑येऽस्य । एकं॒ यदङ्ग॒मकृ॑णोत् सहस्र॒धा किय॑ता स्क॒म्भः प्र वि॑वेश॒ तत्र॑
بأيِّ مقدارٍ دخل السكامبها في الكائن الذي مضى؟ وكم من الآتي يلازمه ويتتبّعه بعد ذلك؟ لمّا جعل العضو الواحد ألفَ وجهٍ—بأيِّ مقدارٍ دخل السكامبها هناك؟
Mantra 10
यत्र॑ लो॒कांश्च॒ कोशां॒श्चापो॒ ब्रह्म॒ जना॑ वि॒दुः । अस॑च्च॒ यत्र॒ सच्चा॒न्त स्क॒म्भं तं ब्रू॑हि कत॒मः स्वि॑दे॒व सः
حيثُ العوالمُ والأغلفةُ (كوشا)، وحيثُ المياهُ (Āpaḥ) والبَرَهْمَنُ يُدرَكُهُم أهلُ المعرفة؛ وحيثُ اللاوجودُ (asat) والوجودُ (sat) كامنَان في الداخل—فأعلِنْ لي ذلك السْكَمْبْهَا (Skambha): مَن هو حقًّا؟
Mantra 11
यत्र॒ तपः॑ परा॒क्रम्य॑ व्र॒तं धा॒रय॒त्युत्त॑रम्। ऋ॒तं च॒ यत्र॑ श्र॒द्धा चापो॒ ब्रह्म॑ स॒माहि॑ताः स्क॒म्भं तं ब्रू॑हि कत॒मः स्वि॑देव सः
حيثُ التَّبَسُ (tapas)، بعد أن أظهرَتْ قوّتَها، تُقيمُ النذرَ الأعلى (vrata)؛ وحيثُ الرِّتا (ṛta) والإيمانُ (śraddhā)، وحيثُ المياهُ (Āpaḥ) والبَرَهْمَنُ مجتمعون في واحد—فأعلِنْ لي ذلك السْكَمْبْهَا: مَن هو حقًّا؟
Mantra 12
यस्मि॒न् भूमि॑र॒न्तरि॑क्षं॒ द्यौर्यस्मि॒न्नध्याहि॑ता । यत्रा॒ग्निश्च॒न्द्रमाः॒ सूर्यो॒ वात॒स्तिष्ठ॒न्त्यार्पि॑ताः स्क॒म्भं तं ब्रू॑हि कत॒मः स्वि॑दे॒व सः
الذي فيه وُضِعت الأرضُ والفضاءُ والسماءُ كأنها على أساس؛ وفيه تقوم النارُ والقمرُ والشمسُ والريحُ، مُثبَّتةً بإحكام في مواضعها المعيَّنة—فأَخبِرْ عن ذلك السْكَمْبْهَا (Skambha): أيُّ واحدٍ هو حقًّا، وما شأنُه؟
Mantra 13
यस्य॒ त्रय॑स्त्रिंशद् दे॒वा अङ्गे॒ सर्वे॑ स॒माहि॑ताः । स्क॒म्भं तं ब्रू॑हि कत॒मः स्वि॑दे॒व सः
الذي في أعضائه اجتمعَت الآلهةُ الثلاثةُ والثلاثون جميعًا وأُودِعوا—فأَخبِرْ عن ذلك السْكَمْبْهَا (Skambha): أيُّ واحدٍ هو حقًّا، وما شأنُه؟
Mantra 14
यत्र॒ ऋष॑यः प्रथम॒जा ऋचः॒ साम॒ यजु॑र्म॒ही। ए॒क॒र्षिर्यस्मि॒न्नार्पि॑तः स्क॒म्भं तं ब्रू॑हि कत॒मः स्वि॑दे॒व सः
الذي فيه الرِّشِيّون (Ṛṣi) الأوّلون المولودون، وṚc وSāman وYajus العظيمة، مُؤسَّسة؛ وفيه ثُبِّتَ الرِّشِيّ الواحدُ بإحكام—فأَخبِرْ عن ذلك السْكَمْبْهَا (Skambha): أيُّ واحدٍ هو حقًّا، وما شأنُه؟
Mantra 15
यत्रा॒मृतं॑ च मृ॒त्युश्च॒ पुरु॒षेऽधि॑ स॒माहि॑ते । स॒मु॒द्रो यस्य॑ ना॒ड्यः॑१ पुरु॒षेऽधि॑ स॒माहि॑ताः स्क॒म्भं तं ब्रू॑हि कत॒मः स्वि॑दे॒व सः
حيثُ تُوضَعُ الخلودُ (أَمْرِتَا amṛta) والموتُ (مِرْتْيُو mṛtyu) معًا في البُوروشا (Puruṣa)؛ والذي قنواتُه (نَادِي nāḍī) في البُوروشا هي البحرُ المحيطُ المودَعُ في داخله—فأَعلِنْ ذلك السْكَمْبْهَا (Skambha): أيُّ واحدٍ هو، حقًّا، هو؟
Mantra 16
यस्य॒ चत॑स्रः प्र॒दिशो॑ ना॒ड्य॑१स्तिष्ठ॑न्ति प्रथ॒माः । य॒ज्ञो यत्र॒ परा॑क्रान्तः स्क॒म्भं तं ब्रू॑हि कत॒मः स्वि॑दे॒व सः
الذي قنواتُه الأولى (نَادِي nāḍī) هي الجهاتُ الأربعُ قائمةً ثابتة؛ والذي فيه قد خَطا اليَجْنَا (Yajña، القربان/الذبيحة المقدّسة) وامتدّ وانتشر—فأَعلِنْ ذلك السْكَمْبْهَا (Skambha): أيُّ واحدٍ هو، حقًّا، هو؟
Mantra 17
ये पुरु॑षे॒ ब्रह्म॑ वि॒दुस्ते वि॑दुः परमे॒ष्ठिन॑म्। यो वेद॑ परमे॒ष्ठिनं॒ यश्च॒ वेद॑ प्र॒जाप॑तिम्। ज्ये॒ष्ठं ये ब्राह्म॑णं वि॒दुस्ते स्क॒म्भम॑नु॒संवि॑दुः
الذين يعرفون في البُوروشا (Puruṣa) البَرَهْمَن (Brahman، القوّة/القداسة)، أولئك يعرفون البارامِشْتْهِن (Parameṣṭhin، الأعلى مقامًا). ومن يعرف البارامِشْتْهِن، ومن يعرف بْرَجَابَتِي (Prajāpati)؛ والذين يعرفون البْرَاهْمَنَة (Brāhmaṇa) بوصفه الأسمى—أولئك، على الترتيب، قد أحاطوا علمًا بالسْكَمْبْهَا (Skambha).
Mantra 18
यस्य॒ शिरो॑ वैश्वान॒रश्चक्षु॒रङ्गि॑र॒सोऽभ॑वन्। अङ्गा॑नि॒ यस्य॑ या॒तवः॑ स्क॒म्भं तं ब्रू॑हि कत॒मः स्वि॑दे॒व सः
الذي صار رأسُه فَيْشْفانارا، وصارت عينُه الأنْغِيرَسَة؛ وأعضاؤه هي الياتُو—يا سْكَمْبْها: أخبرْ عنه، أيُّهم تُراه هو حقًّا؟
Mantra 19
यस्य॒ ब्रह्म॒ मुख॑मा॒हुर्जि॒ह्वां म॑धुक॒शामु॒त। वि॒राज॒मूधो॒ यस्या॒हुः स्क॒म्भं तं ब्रू॑हि कत॒मः स्वि॑दे॒व सः
الذي يقولون إن فمَه هو البَرَهْمَن (القوّة المقدّسة)، ولسانُه أيضًا حلوٌ كالعسل؛ والذي يقولون إن ضرعَه هو فيراج—يا سْكَمْبْها: أخبرْ عنه، أيُّهم تُراه هو حقًّا؟
Mantra 20
यस्मा॒दृचो॑ अ॒पात॑क्ष॒न् यजु॒र्यस्मा॑द॒पाक॑षन्। सामा॑नि॒ यस्य॒ लोमा॑न्यथर्वाङ्गि॒रसो॒ मुखं॑ स्क॒म्भं तं ब्रू॑हि कत॒मः स्वि॑दे॒व सः
مِمَّن نَحَتوا أَبياتَ الرِّج (Ṛc)، ومِمَّن استخرجوا اليَجُس (Yajus)؛ الذي شَعرُه السّامان (Sāman)، وفمُه أَثَرْفانْغِيرَس (Atharvāṅgiras)—يا سْكَمْبْها: أخبرْ عنه، أيُّهم تُراه هو حقًّا؟
Mantra 21
अ॒स॒च्छा॒खां प्र॒तिष्ठ॑न्तीं पर॒ममि॑व॒ जना॑ विदुः । उ॒तो सन्म॑न्य॒न्तेऽव॑रे॒ ये ते॒ शाखा॑मु॒पास॑ते
يعرف الناسُ غُصنًا من الزيف قائمًا ثابتًا كأنه الأسمى؛ ويحسبه الأدنى منزلةً حقًّا محضًا—أولئك الذين يلازمون ذلك الغُصن ويقومون عليه.
Mantra 22
यत्रा॑दि॒त्याश्च॑ रु॒द्राश्च॒ वस॑वश्च स॒माहि॑ताः । भू॒तं च॒ यत्र॒ भव्यं॑ च॒ सर्वे॑ लो॒काः प्रति॑ष्ठिताः स्क॒म्भं तं ब्रू॑हि कत॒मः स्वि॑दे॒व सः
حيثُ اجتمعَت الآدِيتْيَاتُ والرُّدْرَاتُ والفَسُواتُ وأُقيموا؛ وحيثُ ما كانَ وما سيكونُ، وجميعُ العوالمِ، مُؤسَّسةٌ بثبات—فأَخبِرْنا عن ذلكَ السْكَمْبْهَا (Skambha): مَن هو حقًّا؟
Mantra 23
यस्य॒ त्रय॑स्त्रिंशद् दे॒वा नि॒धिं रक्ष॑न्ति सर्व॒दा। नि॒धिं तम॒द्य को वे॑द॒ यं दे॑वा अभि॒रक्ष॑थ
الذي تحرسُ كنزَهُ الآلهةُ الثلاثةُ والثلاثونَ على الدوام—فمَن ذا الذي يَعرِفُ اليومَ ذلكَ الكنزَ الذي أحاطتْ به الآلهةُ وحمَتْه؟
Mantra 24
यत्र॑ दे॒वा ब्र॑ह्म॒विदो॒ ब्रह्म॑ ज्ये॒ष्ठमु॒पास॑ते । यो वै तान् वि॒द्यात् प्र॒त्यक्षं॒ स ब्र॒ह्मा वेदि॑ता स्यात्
حيثُ إنّ الآلهةَ، بوصفهم عارفي البراهمان، يُجِلّون البراهمانَ، الأسمى والأفضل—فمَن عرفهم معرفةً مباشرةً عيانًا، كان كاهنَ البراهمان (brahmā)، حقًّا عارفًا.
Mantra 25
बृ॒हन्तो॒ नाम॒ ते दे॒वा येऽस॑तः॒ परि॑ जज्ञि॒रे। एकं॒ तदङ्गं॑ स्क॒म्भस्यास॑दाहुः प॒रो जनाः॑
«العِظام» اسمُ أولئك الآلهة الذين وُلدوا من اللّاوجود (asat). وذلك العضوُ الواحدُ من سْكامبها (Skambha) سمّاه رجالُ الأوّلين «اللّاوجود (asat)».
Mantra 26
यत्र॑ स्क॒म्भः प्र॑ज॒नयन् पुरा॒णं व्यव॑र्तयत्। एकं॒ तदङ्गं॑ स्क॒म्भस्य॑ पुरा॒णम॑नु॒संवि॑दुः
حيثُ إنّ سْكامبها (Skambha)، وهو يُولِّد، أدارَ النظامَ القديمَ وأطلقه في الحركة وأبرزه—ذلك العضوُ الواحدُ من سْكامبها، القديمُ، قد عرفوه وأدركوه على توالٍ مستحقّ.
Mantra 27
यस्य॒ त्रय॑स्त्रिंशद् दे॒वा अङ्गे॒ गात्रा॑ विभेजि॒रे। तान् वै त्रय॑स्त्रिंशद् दे॒वानेके॑ ब्रह्म॒विदो॑ विदुः
هو الذي في جسده قسَّم الآلهةُ الثلاثةُ والثلاثون أعضاءَهم وأطرافَهم كلٌّ على حدة؛ أولئك هم الآلهةُ الثلاثةُ والثلاثون بعينهم، حقًّا، يعترف بهم بعضُ العارفين بالبراهمان (brahmavid) ويعلمون.
Mantra 28
हि॒र॒ण्य॒ग॒र्भं प॑र॒मम॑नत्यु॒द्यं जना॑ विदुः । स्क॒म्भस्तदग्रे॒ प्रासि॑ञ्च॒द्धिर॑ण्यं लो॒के अ॑न्त॒रा
هِرَنياغَربها، الأسمى، القائمُ قيامًا لا يُوقَف—يعرفه الناس. سْكامبها، في البدء، سكبَ تلكَ الجوهرةَ الذهبيةَ في الفواصلِ بينَ العوالم.
Mantra 29
स्क॒म्भे लो॒काः स्क॒म्भे तपः॑ स्क॒म्भेऽध्यृ॒तमाहि॑तम्। स्कम्भ॑ त्वा वेद प्र॒त्यक्ष॒मिन्द्रे॒ सर्वं॑ स॒माहि॑तम्
في سْكامبها العوالم؛ وفي سْكامبها التَّپَس (الحرارة المقدّسة)؛ وفي سْكامبها أُقيمَ Ṛta وثُبِّتَ بإحكام. سْكامبها يعرفك مواجهةً: وفي إندرا قد جُمِعَ هذا كلُّه جمعًا تامًّا وأُحكِمَ تأليفه.
Mantra 30
इन्द्रे॑ लो॒का इन्द्रे॒ तप॒ इन्द्रेऽध्यृ॒तमाहि॑तम्। इन्द्रं॑ त्वा वेद प्र॒त्यक्षं॑ स्क॒म्भे सर्वं॒ प्रति॑ष्ठितम्
في إندرا العوالم؛ وفي إندرا التَّپَس (الحرارة المقدّسة)؛ وفي إندرا أُقيمَ Ṛta وثُبِّتَ بإحكام. إندرا يعرفك مواجهةً: وفي سْكامبها قد تأسّس كلُّ شيء وثَبَتَ ثباتًا راسخًا.
Mantra 31
नाम॒ नाम्ना॑ जोहवीति पु॒रा सूर्या॑त् पु॒रोषसः॑ । यद॒जः प्र॑थ॒मं सं॑ब॒भूव॒ स ह॒ तत् स्व॒राज्य॑मियाय॒ यस्मा॒न्नान्यत् पर॒मस्ति॑ भू॒तम्
بالاسمِ بعدَ الاسمِ يدعو بلا انقطاع، في الزمنِ الأقدم، قبلَ سُوريا، قبلَ أُوشَس (الفجر). فلمّا تمّ تَكَوُّنُ «أَجا» (غير المولود) أوّلَ مرّة، نال حقًّا تلكَ «السْفَراجْيَا» (السيادةَ الذاتية)؛ التي ليس فوقَها كائنٌ آخرُ أسمى.
Mantra 32
यस्य॒ भूमिः॑ प्र॒मान्तरि॑क्षमु॒तोदर॑म्। दिवं॒ यश्च॒क्रे मू॒र्धानं॒ तस्मै॑ ज्ये॒ष्ठाय॒ ब्रह्म॑णे॒ नमः॑
هو الذي له الأرضُ مِقياسًا مُنظَّمًا، والفضاءُ (أنتاريكشا) بطنًا؛ والذي جعل السماءَ رأسًا—لذلك «البْرَهْمَن» الأقدمِ تُؤدَّى السجدةُ والتبجيل.
Mantra 33
यस्य॒ सूर्य॒श्चक्षु॑श्च॒न्द्रमा॑श्च॒ पुन॑र्णवः । अ॒ग्निं यश्च॒क्र आ॒स्यं॑ तस्मै॑ ज्ये॒ष्ठाय॒ ब्रह्म॑णे॒ नमः॑
الذي عينُه سُوريا (الشمس)، وقَمَره تشاندرا (القمر) يتجدّد من جديد؛ والذي جعل أَغني (النار) فمًا—لذلك البراهمن الأقدم، له السجود والتبجيل.
Mantra 34
यस्य॒ वातः॑ प्राणापा॒नौ चक्षु॒रङ्गि॑र॒सोऽभ॑वन्। दिशो॒ यश्च॒क्रे प्र॒ज्ञानी॒स्तस्मै॑ ज्ये॒ष्ठाय॒ ब्रह्म॑णे॒ नमः॑
الذي صار فايُو (الريح) فيه برانا وأبانا (الشهيق والزفير)، والذي صارت عينُه الأنغيراسا؛ والذي أقام الجهات قوىً عارفة—لذلك البراهمن الأقدم، له السجود والتبجيل.
Mantra 35
स्क॒म्भो दा॑धार॒ द्यावा॑पृथि॒वी उ॒भे इ॒मे स्क॒म्भो दा॑धारो॒र्व॑१न्तरि॑क्षम्। स्क॒म्भो दा॑धार प्र॒दिशः॒ षडु॒र्वीः स्क॒म्भ इ॒दं विश्वं॒ भुव॑न॒मा वि॑वेश
سكَمبها قد أسند هذين الاثنين: السماء والأرض؛ وسكَمبها أسند الفضاء الواسع بينهما. وسكَمبها أسند الأقاليم الستة الرحبة؛ وسكَمبها قد دخل في هذا العالم كلّه، عالم الكينونة.
Mantra 36
यः श्रमा॒त् तप॑सो जा॒तो लो॒कान्त्सर्वा॑न्त्समान॒शे। सोमं॒ यश्च॒क्रे केव॑लं॒ तस्मै॑ ज्ये॒ष्ठाय॒ ब्रह्म॑णे॒ नमः॑
هو الذي وُلِدَ من الكَدِّ والتقشُّف المقدَّس (تَپَس tapas)، فأحاطَ بجميع العوالم؛ وهو الذي جعلَ سوما (Soma) له وحدَه—فلِذلك البراهمن الأقدم تُؤدَّى السجدةُ والتبجيل.
Mantra 37
क॒थं वातो॒ नेल॑यति क॒थं न र॑मते॒ मनः॑ । किमापः॑ स॒त्यं प्रेप्स॑न्ती॒र्नेल॑यन्ति क॒दा च॒न
كيفَ لا يجدُ الرِّيحُ مَأْوًى؟ وكيفَ لا يأنسُ الذِّهْنُ بالراحة؟ ولماذا لا تأتي المياهُ، طالبةً الحقَّ، في أيِّ وقتٍ قطّ لتستقرّ؟
Mantra 38
म॒हद् य॒क्षं भुव॑नस्य॒ मध्ये॒ तप॑सि क्रा॒न्तं स॑लि॒लस्य॑ पृ॒ष्ठे। तस्मि॑न्छ्रयन्ते॒ य उ॒ के च॑ दे॒वा वृ॒क्षस्य॒ स्कन्धः॑ प॒रित॑ इव॒ शाखाः॑
عَجَبٌ عظيمٌ قائمٌ في وسطِ العالم، مُثَبَّتٌ بالتَّپَس (tapas) على سطحِ الطوفان. عليه يستندُ كلُّ الآلهةِ، أيًّا كانوا، كما تُحيطُ الأغصانُ بساقِ الشجرة.
Mantra 39
यस्मै॒ हस्ता॑भ्यां॒ पादा॑भ्यां वा॒चा श्रोत्रे॑ण॒ चक्षु॑षा । यस्मै॑ दे॒वाः सदा॑ ब॒लिं प्र॒यच्छ॑न्ति॒ विमि॒तेऽमि॑तं स्क॒म्भं तं ब्रू॑हि कत॒मः स्वि॑दे॒व सः
لِمَنْ—بِالأَيْدِي وَالأَقْدَامِ، وَبِالكَلَامِ، وَبِالسَّمْعِ وَالبَصَرِ—تُقَدِّمُ الآلِهَةُ أَبَدًا «بَلِي» (الْقُرْبَانَ/الْجِزْيَةَ)؟ ذَاكَ الدَّاعِمُ، غَيْرُ الْمَقِيسِ فِي الْعَالَمِ الْمَقِيسِ—أَعْلِنْهُ: أَيُّ نَوْعٍ هُوَ، حَقًّا؟
Mantra 40
अप॒ तस्य॑ ह॒तं तमो॒ व्यावृ॑त्तः॒ स पा॒प्मना॑ । सर्वा॑णि॒ तस्मि॒न् ज्योतीं॑षि॒ यानि॒ त्रीणि॑ प्र॒जाप॑तौ
عَنْهُ تُضْرَبُ الظُّلْمَةُ فَتَنْدَحِرُ، وَعَنْهُ يَنْصَرِفُ الشَّرُّ. وَفِيهِ جَمِيعُ تِلْكَ الأَنْوَارِ—الثَّلَاثَةُ—الَّتِي فِي بْرَجَابَتِي (Prajāpati).
Mantra 41
यो वे॑त॒सं हि॑र॒ण्ययं॒ तिष्ठ॑न्तं सलि॒ले वेद॑ । स वै गुह्यः॑ प्र॒जाप॑तिः
مَنْ يَعْلَمُ القَصَبَ الذَّهَبِيَّ القَائِمَ فِي المِيَاهِ—فَقَدْ عَلِمَ، حَقًّا، بْرَجَابَتِي (Prajāpati) السِّرِّيَّ.
Mantra 42
त॒न्त्रमेके॑ युव॒ती विरू॑पे अभ्या॒क्रामं॑ वयतः॒ षण्म॑यूखम्। प्रान्या तन्तूं॑स्ति॒रते॑ ध॒त्ते अ॒न्या नाप॑ वृञ्जाते॒ न ग॑मातो॒ अन्त॑म्
نولٌ واحدٌ: امرأتانِ فتِيَّتانِ مختلفتانِ في الهيئة قد اعتلَتاه—ذو ستةِ أشعّة، آلةُ النسج. إحداهما تمدُّ الخيوطَ إلى الأمام، والأخرى تُثبِّتها وتضعُها في مواضعها؛ فلا يبلُغنَ، ولا ينلنَ، نهايةَ الحدّ.
Mantra 43
तयो॑र॒हं प॑रि॒नृत्य॑न्त्योरिव॒ न वि जा॑नामि यत॒रा प॒रस्ता॑त्। पुमा॑नेनद् वय॒त्युद्गृ॑णन्ति॒ पुमा॑नेन॒द् वि ज॑भा॒राधि॒ नाके॑
ومن هاتينِ—كأنهما تدورانِ في رقصٍ—لا أستطيع أن أميّز بوضوحٍ أيُّهما وراءَ الأخرى. بالذَّكَر (Pumā́n) يُنسَج هذا؛ وبالذَّكَر يُرتَّل له الثناء: وبالذَّكَر أُخرِج وأُقيم عاليًا في السماء.
Mantra 44
इ॒मे म॒यूखा॒ उप॑ तस्तभु॒र्दिवं॒ सामा॑नि चक्रु॒स्तस॑राणि॒ वात॑वे
هذه الأشعّة قد أسندتِ السماء؛ وصاغت ألحانَ سَامان (Sāman)—مكوكاتٍ (tasara) للرّيح.
Frequently Asked Questions
Skambha is the cosmic ‘Support’—a brahman-like principle in which the worlds are steadied and upheld. The hymn treats Skambha as the hidden ground behind creation and order.
Primarily for brahmavidyā and śānti (stabilizing insight), not for medicinal healing. Its ‘effect’ is steadiness and protection through correct knowing and recitation.
It presents brahman/Skambha as a nidhi—precious, potent, and not obvious to ordinary perception. The image teaches that true knowledge is protected and must be approached through disciplined inquiry and recitation.
Ask anything about Sukta 7 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
