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शब्दवेध्य-अनर्थः, ऋषिशापः, दशरथस्य प्राणत्यागः (The Sound-Target Tragedy, the Sage’s Curse, and Dasaratha’s Death)
अयोध्याकाण्ड
本章中,达沙拉塔王在考萨利娅面前悲恸哀诉,坦陈自己往昔因修习“声中射”(śabdavedhya,凭声音放箭)而造下的罪缘。昔日他在萨罗瑜河岸,听见汲水灌罐之声,误以为是象鸣,遂放箭;却不料射中的是一位苦行者之子。 他见少年濒死,拔出箭矢,随其前往其双亲处——那对年迈失明的父母。达沙拉塔亲眼目睹他们的哀恸、与子诀别的痛哭,以及最后一面。 牟尼依正法与公理而言,指出此事出于无知,故不立即等同于梵杀(brahmahatyā)之重罪;然而仍降下诅咒:国王将以失子之痛同等的悲苦而死。随后,牟尼夫妇将儿子安置于火葬柴堆而升天;牟尼之子亦以天妙之形与释迦(Śakra)同登天界。 此咒如业果成熟于当下:因与罗摩别离之悲,达沙拉塔诸根衰败、心神崩溃,认为再不得见罗摩乃至极之苦。于考萨利娅与苏蜜特罗在侧,过了半夜,他舍离了生命之气。
Verse 1
वधमप्रतिरूपं तु महर्षेस्तस्य राघवः।विलपन्नेव धर्मात्मा कौसल्यां पुनरब्रवीत्।।।।
为那位大圣仙遭受极不相称的杀害而哀号之际,具法德的罗伽婆后裔(达沙罗陀)又对考萨利娅说道。
Verse 2
तदज्ञानान्महत्पापं कृत्वाहं सङ्कुलेन्द्रियः।एकस्त्वचिन्तयं बुध्या कथं नु सुकृतं भवेत्।।।।
因无明我造下那重大罪业,诸根纷乱;我独自思量: “如何才能有一桩正行——一份赎罪的补救——来偿此过?”
Verse 3
ततस्तं घटमादाय पूर्णं परमवारिणा।आश्रमं तमहं प्राप्य यथाऽख्यातपथं गतः।।।।
于是,我拿起盛满清水的罐子,完全按照指示的路径前行,到达了隐修处。
Verse 4
तत्राहं दुर्बलावन्धौ वृद्धावपरिणायकौ।अपश्यं तस्य पितरौ लूनपक्षाविव द्विजौ।।।।तन्निमित्ताभिरासीनौ कथाभिरपरिश्रमौ।तामाशां मत्कृते हीनावुदासीनावनाथवत्।।।।
在那里,我见到他的父母:孱弱、失明、年迈、无人引护,宛如双翼被剪的鸟。二人无力地坐着,只谈论着他们的儿子;因我之故,他们失去了所倚赖的希望,神情冷寂,仿佛无依的孤儿。
Verse 5
तत्राहं दुर्बलावन्धौ वृद्धावपरिणायकौ। अपश्यं तस्य पितरौ लूनपक्षाविव द्विजौ।।2.64.4।।तन्निमित्ताभिरासीनौ कथाभिरपरिश्रमौ।तामाशां मत्कृते हीनावुदासीनावनाथवत्।।2.64.5।।
在那里,我看见他的父母——孱弱、失明、年迈,且无人庇护——如同被剪去双翼的鸟。二人无力地坐着,谈话也只围绕着他;而因我所作之事,他们的希望尽失,凄然如无依的孤儿。
Verse 6
शोकोपहतचित्तश्च भयसन्त्रस्तचेतनः।तच्चाऽश्रमपदं गत्वा भूयश्शोकमहं गतः।।।।
我心为悲痛所击,神识又因恐惧而战栗;我前往那处修行林庵,而在那里,我的哀伤愈加深重。
Verse 7
पदशब्दं तु मे श्रुत्वा मुनिर्वाक्यमभाषत।किं चिरायसि मे पुत्र पानीयं क्षिप्रमानय।।।।
听见我脚步的声响,那位牟尼便开口说道:“孩子,你为何迟延?快快取水来。”
Verse 8
यन्निमित्तमिदं तात सलिले क्रीडितं त्वया।उत्कण्ठिता ते मातेयं प्रविश क्षिप्रमाश्रमम्।।।।
孩子啊,不论因何你在水中嬉戏良久;快进这座修行林庵吧,你母亲在此正为你忧心。
Verse 9
यद्व्यलीकं कृतं पुत्र मात्रा ते यदि वा मया।न तन्मनसि कर्तव्यं त्वया तात तपस्विना।।।।
孩子啊,若你母亲——或我——曾做过令你不悦之事,切莫把它藏在心中;你是受苦行自制之训的人。
Verse 10
त्वं गतिस्त्वगतीनां चक्षुस्त्वं हीनचक्षुषाम्।समासक्तास्त्वयि प्राणाः किं त्वं नो नाभिभाषसे।।।।
你是无依者之归依,是失明者之眼目。我们的生命之息系于你——为何你不对我们开口?
Verse 11
मुनिमव्यक्तया वाचा तमहं सज्जमानया।हीनव्यञ्जनया प्रेक्ष्य भीतचित्त इवाब्रुवम्।।।।
见到那位牟尼,我以含混之声开口——结结巴巴,音节不成——仿佛心神为恐惧所攫。
Verse 12
मनसः कर्म चेष्टाभिरभिसंस्तभ्य वाग्बलम्।आचचक्षे त्वहं तस्मै पुत्रव्यसनजं भयम्।।।।
我以克制之心与刻意之举稳住言语之力,便对他说出——虽心怀恐惧——那由其子之死而生的灾厄。
Verse 13
क्षत्रियोऽहं दशरथो नाहं पुत्रो महात्मनः।सज्जनावमतं दुःखमिदं प्राप्तं स्वकर्मजम्।।।।
我乃达沙罗陀,刹帝利;我并非那位大德之子。此等哀痛,在贤善者眼中亦为可责,乃我自作之业所结之果,今降于我。
Verse 14
भगवंश्चापहस्तोऽहं सरयूतीरमागतः।जिघांसुश्श्वापदं कञ्चिन्निपाने चाऽगतं गजम्।।।।
尊者啊,我手执弓箭来到萨罗瑜河岸,意欲射杀一头野兽——那来到饮水处的象。
Verse 15
ततश्श्रुतो मया शब्दो जले कुम्भस्य पूर्यतः।द्विपोऽयमिति मत्वाऽयं बाणेनाभिहतो मया।।।।
随后我听见河水中水罐汲满之声;以为“这是象”,便以箭射之。
Verse 16
गत्वा नद्यास्तत स्तीरमपश्यमिषुणा हृदि।विनिर्भिन्नं गतप्राणं शयानं भुवि तापसम्।।।।
我遂走到河岸,只见一位苦行仙人倒卧于地,胸膛被箭贯穿,气息将尽。
Verse 17
भगवच्छशब्दमालक्ष्य मया गजजिघांसुना।विसृप्टोऽम्भसि नाराचस्तेन ते निहतस्सुतः।।।।
尊者啊,我本欲杀象,循着水中那声响放出锐箭;因此,你的儿子被我射中而倒下。
Verse 18
ततस्तस्यैव वचनादुपेत्य परितप्यतः।स मया सहसा बाण उधृतो मर्मतस्तदा।।।।
随后,应他自己的请求,我走近那在剧痛中翻滚的人;当即从他的要害处拔出了那支箭。
Verse 19
स चोधृतेन बाणेन तत्रैव स्वर्गमास्थितः।भवन्तौ पितरौ शोचन्नन्धाविति विलप्य च।।।।
而当箭被拔出时,他就在那一处升入天界——为你们这对父母哀号悲泣,呼喊着:“你们是盲的!”
Verse 20
अज्ञानाद्भवतः पुत्र स्सहसाऽभिहतो मया।शेषमेवं गते यत्स्यात्तत्प्रसीदतु मे मुनिः।।।।
因无明,我在仓促之间骤然击中了你们的儿子。事已至此,愿圣贤垂怜,告知我还应当做什么。
Verse 21
स तच्च्रुत्वा वचः क्रूरं मयोक्तमघशंसिना।नाशकत्तीव्रमायासमकर्तुं भगवानृषिः।।।।
听到我这作恶者所说的残酷之言——那是对罪行的自白——尊贵的仙人再也无法抑制汹涌而来的剧痛悲恸。
Verse 22
स बाष्पपूर्णवदनो निश्श्वसन्शोककर्शितः।मामुवाच महातेजाः कृताञ्जलिमुपस्थितम्।।।।
那位光辉的苦行者泪流满面,叹息着,被悲伤折磨,对我这位双手合十站在面前的人说道。
Verse 23
यद्येतदशुभं कर्म न त्वं मे कथयेस्स्वयम्।फलेन्मूर्धा स्म ते राजन् सद्य श्शतसहस्रधा।।।।
国王啊,如果你不亲自向我透露这不祥的行径,你的头颅立刻就会碎成十万块。
Verse 24
क्षत्रियेण वधो राजन् वानप्रस्थे विशेषतः।ज्ञानपूर्वं कृत स्स्थानाच्च्यावयेदपि वज्रिणम्।।।।
国王啊,刹帝利若蓄意杀戮——尤其是杀害森林居住者——即使是金刚手(因陀罗)也会因此失去神位。
Verse 25
सप्तधा तु फलेन्मूर्धा मुनौ तपसि तिष्ठति।ज्ञानाद्विसृजतश्शस्त्रं तादृशे ब्रह्मावादिनि।।।।
若有人明知故犯,向这样一位苦行修道、宣讲梵学的圣人投掷武器,他的头颅将裂为七瓣。
Verse 26
अज्ञानाद्धिकृतं यस्मादिदं तेनैव जवसि।अपि ह्यद्य कुलं न स्यादिक्ष्वाकूणां कुतो भवान्।।।।
正因为这是出于无知所为,你才得以存活。否则,即使是甘蔗王(Ikṣvāku)的家族今日也难存留,更何况是你呢?
Verse 27
नय नौ नृप तं देशमिति मां चाभ्यभाषत।अद्य तं द्रष्टुमिच्छावः पुत्रं पश्चिमदर्शनम्।।।।रुधिरेणावसिक्ताङ्गं प्रकीर्णाजिनवाससम्।शयानं भुवि निस्संज्ञं धर्म राजवशं गतम्।।।।
他对我说:“国王啊,带我们要那个地方去吧。今天我们要最后一次见我们的儿子”——只见他浑身血迹斑斑,羚羊皮衣衫凌乱,昏倒在地,已归于阎罗王(Dharmaraja)的统辖之下。
Verse 28
नय नौ नृप तं देशमिति मां चाभ्यभाषत।अद्य तं द्रष्टुमिच्छावः पुत्रं पश्चिमदर्शनम्।।2.64.27।।रुधिरेणावसिक्ताङ्गं प्रकीर्णाजिनवाससम्।शयानं भुवि निस्संज्ञं धर्म राजवशं गतम्।।2.64.28।।
他对我说:“国王啊,带我们要那个地方去吧。今天我们要最后一次见我们的儿子”——只见他浑身血迹斑斑,羚羊皮衣衫凌乱,昏倒在地,已归于阎罗王(Dharmaraja)的统辖之下。
Verse 29
अथाहमेकस्तं देशं नीत्वा तौ भृशदुःखितौ।अस्पर्शयमहं पुत्रं तं मुनिं सह भार्यया।।।।
随后,我独自领着这两位悲痛欲绝的老人来到那个地方,让这位苦行者和他的妻子抚摸他们儿子的尸体。
Verse 30
तौ पुत्रमात्मन स्स्पृष्ट्वा तमासाद्य तपस्विनौ।निपेततुश्शरीरेऽस्य पिता चास्येदमब्रवीत्।।।।
两位苦行者走近并抚摸着自己的儿子,倒在他的身上;随后他的父亲说了这番话。
Verse 31
नाभिवादयसे माद्य न च माऽमभिभाषसे।किं नु शेषे तु भूमौ त्वं वत्स किं कुपितो ह्यसि।।।।
“我的孩子,为何你今天不向我问候,为何不跟我说话?为何你躺在地上——你是生我们的气了吗?”
Verse 32
न त्वहं ते प्रियं पुत्र मातरं पश्य धार्मिक।किं नु नालिङ्गसे पुत्र सुकुमार वचो वद।।।।
噢,孩子——行于正法者——若我已不再为你所爱,至少请看一眼你的母亲。为何不拥抱我,这柔弱的孩子?说一句话吧。
Verse 33
कस्य वाऽपररात्रेऽहं श्रोष्यामि हृदयङ्गमम्।अधीयानस्य मधुरं शास्त्रं वान्यद्विशेषतः।।।।
在夜的最后一更,如今我还能从谁那里听到那甘美的诵读——经论或其他典籍——那样悦人心怀的声音呢?
Verse 34
को मां सन्द्यामुपास्यैव स्नात्वा हुतहुताशनः।श्लाघयिष्यत्युपासीनः पुत्र शोकभयार्दितम्।।।।
噢,孩子,我被忧伤与恐惧所逼迫——如今还有谁会在沐浴、行桑迪亚礼拜,并向圣火献供之后,坐在我身旁照料我呢?
Verse 35
कन्दमूलफलं हृत्वा को मां प्रियमिवातिथिम्।भोजयिष्यत्यकर्मण्यमप्रग्रहमनायकम्।।।।
谁会带来块茎、根与果实,像款待挚爱的宾客那样供养我——我这无助之人,不能劳作,不能自取所需,又无所依凭?
Verse 36
इमामन्धां च वृद्धां च मातरं ते तपस्विनीम्।कथं वत्स भरिष्यामि कृपणां पुत्रगर्धिनीम्।।।।
我的孩子,我将如何养活你的母亲——这位盲目而年迈、清苦修行的可怜人——她心中唯有对儿子的渴望?
Verse 37
तिष्ठ मां मागमः पुत्र यमस्य सदनं प्रति।श्वो मया सह गन्तासि जनन्या च समेधितः।।।।
孩子,留在我身边吧,莫往阎摩之居所而去。明日你可与我并与你母亲一同启程。
Verse 38
उभावपि च शोकार्तावनाथौ कृपणौ वने।क्षिप्रमेव गमिष्यावस्त्वया हीनौ यमक्षयम्।।2.4.38।।
若你弃我们而去,我们二人将在林中无依无靠、为悲痛所压,凄苦不堪,不久便将赴阎摩之界。
Verse 39
ततो वैवस्वतं दृष्ट्वा तं प्रवक्ष्यामि भारतीम्।क्षमतां धर्मराजो मे बिभृयात्पितरावयम्।।।।
届时见到毗婆斯伐多(阎摩),我将对他说:“愿法王宽恕于我;愿此子仍得奉养其父母。”
Verse 40
दातुमर्हति धर्मात्मा लोकपालो महायशाः।ईदृशस्य ममाक्षय्या मेकामभयदक्षिणाम्।।।।
那位具德之主、声名显赫的护世者(阎摩),理当赐予我这般之人一项不失之恩:免于恐惧的护佑。
Verse 41
अपापोऽसि यदा पुत्र निहतः पापकर्मणा।तेन सत्येन गच्छाऽऽशु ये लोकाश्शस्त्रयोधिनाम्।।।।
孩子,你本无罪,却被作恶之人所杀。凭此真实之语,速往那为执兵勇士所证得的诸世界。
Verse 42
यान्ति शूरा गतिं यां च सङ्ग्रामेष्वनिवर्तिनः।हतास्त्वभिमुखाः पुत्र गतिं तां परमां व्रज।।2.64.42।।
凡战阵中不退的勇士,迎敌而殒者所至之境,你也当往彼至上归趣,吾子。
Verse 43
यां गतिं सगरश्शैब्यो दिलीपो जनमेजयः।नहुषो दुन्दुमारश्च प्राप्तास्तां गच्छ पुत्रक।।।।
亲爱的孩子,往那同一归趣而去吧——萨伽罗、舍伊毗耶、迪利波、阇那梅阇耶、那呼沙与敦杜摩罗所证得者。
Verse 44
या गति स्सर्वसाधूनां स्वाध्यायात्तपसाच या।या भूमिदस्याहिऽताग्नेरेकपत्नी व्रतस्य च।।।।गोसहस्रप्रदातृ़णां या या गुरुभृतामपि।देहन्यासकृतां या च तां गतिं गच्छ पुत्रक।।।।
亲爱的孩子,往那一切贤善之人所获之境而去:由诵习吠陀与修苦行而得;由施地、奉持圣火、守一妻之誓而得;由施千牛、奉事供养师长而得;亦由自愿舍身者而得——你当往彼。
Verse 45
या गति स्सर्वसाधूनां स्वाध्यायात्तपसाच या।या भूमिदस्याहिऽताग्नेरेकपत्नी व्रतस्य च।।2.64.44।।गोसहस्रप्रदातृ़णां या या गुरुभृतामपि।देहन्यासकृतां या च तां गतिं गच्छ पुत्रक।।2.64.45।।
凡生于此族者,决不堕入不祥之途;然杀你之人——我的亲族——必将趋向那恶劣的归宿。
Verse 46
न हि त्वस्मिन्कुले जातो गच्छत्यकुशलां गतिम्।स तु यास्यति येन त्वं निहतो मम बान्धवः।।।।
凡生于此族者,决不堕入不祥之途;然杀你之人——我的亲族——必将趋向那恶劣的归宿。
Verse 47
एवं स कृपणं तत्र पर्यदेवयतासकृत्।ततोऽस्मै कर्तुमुदकं प्रवृत्तस्सहभार्यया।।।।
于是他在那儿一再悲恸哀号。随后,他与妻子一同开始为亡子行奠水之祭,奉献丧礼之水。
Verse 48
स तु दिव्येन रूपेण मुनिपुत्रस्स्वकर्मभिः।स्वर्गमध्यारुहत्क्षिप्रं शक्रेण सह धर्मवित्।।।।
然而那位仙人之子——通达法(dharma)者——凭自身业德化现天妙之身,迅速与因陀罗同登天界。
Verse 49
आबभाषे च वृद्धौ तौ सह शक्रेण तापसः।आश्वास्यच मुहूर्तं तु पितरौ वाक्यमब्रवीत्।।।।
在因陀罗相伴之下,那位苦行者对两位年迈的父母开口;稍加安慰片刻后,便以言辞对他们说道。
Verse 50
स्थानमस्मि महत्प्राप्तो भवतोः परिचारणात्।भवन्तावपि च क्षिप्रं मम मूलमुपैष्यतः।।।।
“因侍奉二位,我已得至崇高之境;而二位也将不久抵达我的本处——同样的高胜归宿。”
Verse 51
एवमुक्त्वा तु दिव्येन विमानेन वपुष्मता।आरुरोह दिवं क्षिप्रं मुनिपुत्रो जितेन्द्रियः।।।।
说完这番话后,这位圣人之子——感官的主宰者——乘坐着光芒四射的天车迅速升入了天堂。
Verse 52
स कृत्वा तूदकं तूर्णं तापस स्सह भार्यया।मामुवाच महातेजाः कृताञ्जलिमुपस्थितम्।।।।
在与妻子迅速完成葬礼的水供之后,这位光芒四射的苦行者对我说话,当时我正双手合十站在他面前。
Verse 53
अद्यैव जहिं मां राजन्मरणे नास्ति मे व्यथा।यच्छरेणैकपुत्रं मां त्वमकर्षीरपुत्रकम्।।।।
就在今天杀了我吧,国王啊——死亡对我来说没有痛苦——因为你用箭夺走了我唯一的儿子,让我变得无依无靠。
Verse 54
त्वया तु यदविज्ञानान्निहतो मे सुतश्शुचिः।तेन त्वामभिशप्स्यामि सुदुःखमतिदारुणम्।।।।
虽然你是出于无知杀死了我心地纯洁的儿子,但也正因如此,我要诅咒你遭受极度悲惨和可怕的痛苦。
Verse 55
पुत्रव्यसनजं दुःखं यदेतन्मम साम्प्रतम्।एवं त्वं पुत्रशोकेन राजन्कालं करिष्यसि।।।।
正如我现在承受着丧子之痛一样,国王啊,你也将在对自己儿子的悲痛中迎来你的终结。
Verse 56
अज्ञानात्तु हतो यस्मात्क्षत्रियेण त्वया मुनिः।तस्मात्त्वां नाविशत्याशु ब्रह्महत्या नराधिप।।।।
由于你这位刹帝利因无明而杀害了圣仙,噢人中王,那“杀婆罗门之罪”(梵杀罪)不会立刻攫住你。
Verse 57
त्वामप्येतादृशो भावः क्षिप्रमेव गमिष्यति।जीवितान्तकरो घोरो दातारमिव दक्षिणा।।।।
然而,这同样可怖、终结生命的境况也将很快临到你,如同祭礼之酬金(达克希那,dakṣiṇā)必定归于施与者。
Verse 58
एवं शापं मयि न्यस्य विलप्य करुणं बहु।चितामारोप्य देहं तन्मिथुनं स्वर्गमभ्ययात्।।।।
就这样,他们把诅咒加诸于我,又长久而哀切地哭诉;那一对夫妇登上火葬柴堆,以其身躯而往生天界。
Verse 59
तदेतच्छिन्तयानेन स्मृतं पापं मया स्वयम्।तदा बाल्यात्कृतं देवि शब्दवेध्यनुशिक्षिणा।।।।
如今我反思此事,噢王后,我亲自忆起那罪业——当年少无知之时,为习练“闻声射击”之术而犯下的。
Verse 60
तस्यायं कर्मणो देवि विपाकस्समुपस्थितः।अपथ्यैस्सहम्भुक्ते व्याधिरन्नरसे यथा।।।।
王后啊,那件行为成熟的果报如今已临到我身上——如同食饮不宜之物而生的疾病一般。
Verse 61
तस्मान्मामागतं भद्रे तस्योदारस्य तद्वचः।यदहं पुत्रशोकेन सन्त्यक्ष्याम्यद्य जीवितम्।।।।
因此,善良的你啊,那位高贵仙人的话在我身上应验了:今日我将因丧子之痛而舍弃此生。
Verse 62
चक्षुभ्यां त्वां न पश्यामि कौसल्ये साधु मां स्फृश।इत्युक्त्वा स रुदंस्त्रस्तो भार्यामाह च भूमिपः।।।।
“我以双眼看不见你,拘萨利耶啊——请轻轻触摸我。”说罢,那国土之主惊惧而哭泣,对妻子说道。
Verse 63
एतन्मे सदृशं देवि यन्मया राघवे कृतम्।सदृशं तत्तु तस्यैव यदनेन कृतं मयि।।।।
王后啊,我对罗伽婆所做之事,如今理当回到我身上;而他对我所做的,也唯有他那般品性才做得出来。
Verse 64
दुर्वृत्तमपि कः पुत्रं त्यजेद्भुवि विचक्षणः।कश्च प्रव्राज्यमानो वा नासूयेत्पितरं सुतः।।।।
世间明达之人,谁会因儿子品行不端而弃之?又有哪位儿子在被放逐时,不对父亲心生怨怼?
Verse 65
यदि मां संस्पृशेद्रामस्सकृदद्य लभेत वा।यमक्षयमनुप्राप्ता द्रक्ष्यन्ति न हि मानवाः।।।।
在我死前,罗摩今日可会哪怕一次触碰我,或来到我身旁?因为一旦抵达阎摩那不可回返的境界,人便再也见不到所爱之人。
Verse 66
चक्षुषा त्वां न पश्यामि स्मृतिर्मम विलुप्यते।दूता वैवस्वतस्यैते कौसल्ये त्वरयन्ति माम्।।।।
拘萨利耶啊,我已无法用双眼看见你;我的记忆正在消散。这些毗婆斯瓦多(阎摩)的使者正催促我前行。
Verse 67
अतस्तु किं दुःखतरं यदहं जीवितक्षये।न हि पश्यामि धर्मज्ञं रामं सत्यपराक्रमम्।।।।
还有什么悲痛能胜过此事——在我生命将尽之时,我竟不能得见罗摩,那通达法义者,其威力根植于真实。
Verse 68
तस्यादर्शनजश्शोकस्सुतस्याप्रतिकर्मणः।उच्छोषयति मे प्राणान्वारिस्तोकमिवातपः।।।।
因不得见那位功业无比的儿子而生的忧伤,正枯竭我的生命之气,如烈日蒸干一洼浅水。
Verse 69
न ते मनुष्या देवास्ते ये चारुशुभकुण्डलम्।मुखं द्रक्ष्यन्ति रामस्य वर्षे पञ्चदशे पुनः।।।।
凡在第十五年他再度归来时,得见罗摩那佩戴美丽吉祥耳环的面容者,绝非寻常凡人,宛如诸天神明。
Verse 70
पद्मपत्रेक्षणं सुभ्रु सुदंष्ट्रं चारुनासिकम्।धन्या द्रक्ष्यन्ति रामस्य ताराधिपनिभं मुखम्।।।।
有福之人将得见罗摩那如月主般的面容——莲瓣之眼,秀美之眉,齐整之齿,端正之鼻。
Verse 71
सदृशं शारदस्येन्दोः पुल्लस्य कमलस्य च।सुगन्धि मम नाथस्य धन्या द्रक्ष्यन्ति तन्मुखम्।।।।
有福之人将得见我主那芬芳的面容——如秋月清朗,又如盛放的莲华。
Verse 72
निवृत्तवनवासं तमयोध्यां पुनरागतम्।द्रक्ष्यन्ति सुखिनो रामं शुक्रं मार्गगतं यथा।।।।
幸福的人们将看见罗摩结束林居之苦、重返阿踰陀——如同金星(Śukra)循其既定轨道而行。
Verse 73
कौसल्ये चित्तमोहेन हृदयं सीदतीव मे।वेदये न च संयुक्तान् शब्दस्पर्शरसानहम्।।।।
噢,考萨利耶啊,由于心神迷乱,我的心仿佛沉坠;我已不能如常领受声、触、味交织的诸感。
Verse 74
चित्तनाशाद्विपद्यन्ते सर्वाण्येन्द्रियाणि मे।क्षीणस्नेहस्य दीपस्य संसक्ता रश्मयो यथा।।।।
随着我心神崩溃,我的一切感官都在衰竭——如同灯盏油尽之时,光芒的诸线一齐黯淡消散。
Verse 75
अयमात्मभवश्शोको मामनाथमचेतनम्।संसादयति वेगेन यथा कूलं नदीरयः।।।।
这由我自身生出的悲痛正迅疾地摧折我——如河流急湍迅速侵蚀河岸——使我无依无助,神识昏沉。
Verse 76
हा राघव महाबाहो हा ममाऽयासनाशन।हा पितृप्रिय मे नाथ हाऽद्य क्वासि गतस्सुत।।।।
哀哉,罗伽婆,大臂勇者!哀哉,除我苦恼者!哀哉,父所钟爱者——我之依怙,我之子——今日你往何处去了?
Verse 77
हा कौसल्ये नशिष्यामि हा सुमित्रे तपस्विनि।हा नृशंसे ममामित्रे कैकेयि कुलपांसनि।।।।
哀哉,拘萨利耶!哀哉,苏弥特罗,久受苦行者!哀哉,残忍的凯凯伊,我的仇敌,玷污我族者——我正在沉沦而亡!
Verse 78
इति रामस्य मातुश्च सुमित्रायाश्च सन्निधौ।राजा दशरथ श्शोचञ्जीवितान्तमुपागमत्।।।।
于是,在罗摩之母与苏弥特罗面前,达沙罗陀王——哀恸不已——走到了生命的尽头。
Verse 79
यदा तु दीनं कथयन्नराधिपः प्रियस्य पुत्त्रस्य विवासनातुरः।गतेऽर्धरात्रे भृशदुःखपीडितस्तदा जहौ प्राणमुदारदर्शनः।।।।
当人间之王凄然哀叹,因爱子被放逐而心如刀割;及至半夜已过,沉重悲痛逼迫其身,那位心怀高贵的君王遂舍弃了生命之息。
A fatal misrecognition in hunting practice: Dasaratha, aiming at a sound (śabda) believing it to be an elephant, releases an arrow that kills an ascetic’s son—raising questions of culpability (ajñāna vs. jñāna), kṣatriya violence, and responsibility for unintended harm.
The sarga frames suffering as karma-vipāka: even unintentional wrongdoing can yield delayed consequences. It also distinguishes immediate legal-theological guilt from inevitable moral repercussion—‘brahmahatyā’ may not accrue instantly, yet the curse manifests as existential grief culminating in death.
The Sarayu riverbank and the forest hermitage (āśrama) ground the episode; culturally, it references śabdavedhi training (archery by sound), funeral libations (udaka/obsequies), and the conception of Yama/Dharmarāja as the moral governor of post-mortem order.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
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