Adhyaya 70

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे सोमवंशानुकीर्तनं नामैकोनसप्ततितमो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः आदिसर्गस्त्वया सूत सूचितो न प्रकाशितः सांप्रतं विस्तरेणैव वक्तुमर्हसि सुव्रत

如是，在《圣林伽大往世书》前分（Pūrvabhāga）中，开启第六十九章，名为《月族之系谱颂述》。诸仙人说道：“噢，苏多啊，你只是略示原初之创生，却未加明晰。如今，持善誓者，请为我们详尽宣说。”

Verse 2

सूत उवाच महेश्वरो महादेवः प्रकृतेः पुरुषस्य च परत्वे संस्थितो देवः परमात्मा मुनीश्वराः

苏多说道：诸位尊贵的牟尼啊，摩诃伊湿伐罗——大天（Mahādeva）——乃至上神祇，安住于超越物质自然（Prakṛti）与灵性之人（Puruṣa）之上；祂即是至我（Paramātman），是一切之主——帕提（Pati）。

Verse 3

च्रेअतिओन् फ़्रोम् अव्यक्त अव्यक्तं चेश्वरात्तस्माद् अभवत्कारणं परम् प्रधानं प्रकृतिश्चेति यदाहुस्तत्त्वचिन्तकाः

创生由无显（Avyakta，不显）而起；而无显又由主宰而生。故而，至上的因性原则——诸观照真理（tattva）者称之为“主质”（Pradhāna），亦名“自然”（Prakṛti）——正是如此宣说的。

Verse 4

गन्धवर्णरसैर् हीनं शब्दस्पर्शविवर्जितम् अजरं ध्रुवमक्षय्यं नित्यं स्वात्मन्यवस्थितम्

祂无香、无色、无味，亦离于声与触。无老、坚住、不坏、常恒，安住于自性之中——湿婆，帕提（Pati）——超越诸根所及，亦超越系缚众生（paśu）的缚索（pāśa）。

Verse 5

जगद्योनिं महाभूतं परं ब्रह्म सनातनम् विग्रहः सर्वभूतानाम् ईश्वराज्ञाप्रचोदितम्

祂是宇宙之胎藏——大有（Mahābhūta），至上而常住的梵（Brahman）。依主宰（Pati）之命，祂在一切众生中显为形相，推动其具身之存在与运行。

Verse 6

अनाद्यन्तमजं सूक्ष्मं त्रिगुणं प्रभवाव्ययम् अप्रकाशमविज्ञेयं ब्रह्माग्रे समवर्तत

在梵天与造化之举之前，那一实相已然存在——无始无终、不生而微妙；为三德（guṇa）之所从出，而自身不坏；不显现（超越感官之光）且非凡识所能知——安住为本初至上者（湿婆为主宰 Pati）。

Verse 7

अस्यात्मना सर्वमिदं व्याप्तं त्वासीच्छिवेच्छया गुणसाम्ये तदा तस्मिन्न् अविभागे तमोमये

以祂自身之自性，一切皆被遍满；又因湿婆之意志，当时三德完全均衡之际，万有处于那不分、幽暗充塞的未显状态。

Verse 8

महन्त् सर्गकाले प्रधानस्य क्षेत्रज्ञाधिष्ठितस्य वै गुणभावाद्व्यज्यमानो महान् प्रादुर्बभूव ह

在创生之时，当原质（Pradhāna，原初自然）由田知者（Kṣetrajña，内在觉知之主）所主宰，因诸德（guṇa）之扰动，大原理——摩诃（Mahat）便显现而出。

Verse 9

सूक्ष्मेण महता चाथ अव्यक्तेन समावृतम् सत्त्वोद्रिक्तो महानग्रे सत्तामात्रप्रकाशकः

随后，在微细原理、摩诃（Mahat）与未显（Avyakta）的包覆之中，偏于萨埵（sattva）的摩诃最先兴起，放光如纯然“有”的照明。

Verse 10

मनो महांस्तु विज्ञेयम् एकं तत्कारणं स्मृतम् समुत्पन्नं लिङ्गमात्रं क्षेत्रज्ञाधिष्ठितं हि तत्

应知心（manas）与摩诃（Mahat）为一体，被忆念为同一因性。从其中只生起微细的“林伽”（liṅga，标识）；而此微细原理确由田知者——知场之主（Pati，湿婆）所主宰。

Verse 11

धर्मादीनि च रूपाणि लोकतत्त्वार्थहेतवः महान् सृष्टिं विकुरुते चोद्यमानः सिसृक्षया

祂化现为法（Dharma）等诸相——成为世间诸原理（tattva）及其旨趣之因——大圣者为显现之意所驱，展开创造，使之分化成万殊之态。

Verse 12

मनो महान्मतिर्ब्रह्म पूर्बुद्धिः ख्यातिरीश्वरः प्रज्ञा चितिः स्मृतिः संविद् विश्वेशश्चेति स स्मृतः

人们忆念祂为：意（manas）、大原理（Mahān）、慧（mati）、创造之梵（Brahma）、本初觉知（pūrva-buddhi）、显名（khyāti）、至上主（Īśvara）、胜智（prajñā）、心识（citti）、忆念（smṛti）、清净明知（saṃvid），以及宇宙之主（Viśveśa）。

Verse 13

मनुते सर्वभूतानां यस्माच्चेष्टा फलं ततः सौक्ष्म्यात्तेन विभक्तं तु येन तन्मन उच्यते

能了知一切众生诸行之果者——由于其极其微细，并具分判之力——因此称为意（manas）。

Verse 14

तत्त्वानाम् अग्रजो यस्मान् महांश् च परिमाणतः विशेषेभ्यो गुणेभ्यो ऽपि महानिति ततः स्मृतः

由于它在诸 tattva 中为最初所生，且量度广大，超越诸别相乃至诸德性（guṇa），因此被忆念为“大”（Mahān）之原理。

Verse 15

बिभर्ति मानं मनुते विभागं मन्यते ऽपि च पुरुषो भोगसंबन्धात् तेन चासौ मतिः स्मृतः

由于与享受（bhoga）相系，受缚的补卢沙（puruṣa，个我）执持我慢，构想分别，并黏著诸见；因此这种染著的心智状态称为“mati”（心/智）。

Verse 16

बृहत्त्वाद् बृंहणत्वाच्च भावानां सकलाश्रयात् यस्माद्धारयते भावान् ब्रह्म तेन निरुच्यते

由于祂广大无边，由于祂令万有增长扩展，又由于祂是一切有情与诸法的普遍依止——因为祂承持护持一切众生，所以被称为「梵」（Brahman）。

Verse 17

यः पूरयति यस्माच्च कृत्स्नान्देवाननुग्रहैः नयते तत्त्वभावं च तेन पूरिति चोच्यते

祂被称为「普利」（Pūri），因为祂以慈恩加被使诸天皆得圆满；又因为祂引领他们进入真实实相之境（tattva-bhāva）。

Verse 18

बुध्यते पुरुषश्चात्र सर्वान् भावान् हितं तथा यस्माद्बोधयते चैव बुद्धिस्तेन निरुच्यते

在此，补卢沙（Puruṣa）觉知一切存在之相与真正有益之道；又因为它使（他）得知并觉醒，所以被称为「觉慧」（Buddhi，智性）。

Verse 19

ख्यातिः प्रत्युपभोगश् च यस्मात्संवर्तते ततः भोगस्य ज्ञाननिष्ठत्वात् तेन ख्यातिरिति स्मृतः

由此而生起「显知」（khyāti）与「即时再体验」（pratyupabhoga），因此被忆念为「显知」Khyāti；因为一切受用与经验（bhoga）以知识（jñāna）为根基，安住其上。

Verse 20

ख्यायते तद्गुणैर् वापि ज्ञानादिभिर् अनेकशः तस्माच्च महतः संज्ञा ख्यातिरित्यभिधीयते

由于它凭自身的德相——如知识等——而显现，并被广泛知晓，因此「大原理」（Mahat）被称为「显名」（Khyāti），意为「显著之闻名」或「被令知者」。

Verse 21

साक्षात्सर्वं विजानाति महात्मा तेन चेश्वरः यस्माज्ज्ञानानुगश्चैव प्रज्ञा तेन स उच्यते

那位大灵者能亲证一切真实，因此就被称为“自在主（Īśvara）”；又因其抉择慧（prajñā）随顺正智（jñāna），故说他具足般若之慧。

Verse 22

ज्ञानादीनि च रूपाणि बहुकर्मफलानि च चिनोति यस्माद्भोगार्थं तेनासौ चितिरुच्यते

因为它摄取以知识（jñāna）等为首的诸种形相，又为受用体验（bhoga）而聚集诸多业果，所以称为“Citi”——能知而汇聚、并受用的觉识。

Verse 23

वर्तमानव्यतीतानि तथैवानागतान्यपि स्मरते सर्वकार्याणि तेनासौ स्मृतिरुच्यते

凭借它，人能忆念一切事务——现在、过去，乃至未来——因此称为smṛti（忆念、记忆）。

Verse 24

कृत्स्नं च विन्दते ज्ञानं यस्मान्माहात्म्यमुत्तमम् तस्माद् विन्देर् विदेश्चैव संविदित्यभिधीयते

因为凭借它，人得以成就圆满之智与至上的伟大，所以称为“Saṃvid”；此名出自词根vind（得获/寻得）与vid（知）。

Verse 25

विद्यते ऽपि च सर्वत्र तस्मिन्सर्वं च विन्दति तस्मात्संविदिति प्रोक्तो महद्भिर् मुनिसत्तमाः

祂遍在一切处；而在祂之中，万有确实皆可得见、皆可成就。因此诸大牟尼宣说：祂即Saṃvid——至上觉知。

Verse 26

जानातेर् ज्ञानम् इत्याहुर् भगवान् ज्ञानसंनिधिः बन्धनादिपरीभावाद् ईश्वरः प्रोच्यते बुधैः

智者宣说：“知识”乃使人真实了知之所依；世尊即是知识的恒常临在。由于祂超越并制御束缚及一切限制之相，学者称祂为伊湿伐罗（Īśvara）——主宰之帕提（Pati）。

Verse 27

पर्यायवाचकैः शब्दैस् तत्त्वम् आद्यम् अनुत्तमम् व्याख्यातं तत्त्वभावज्ञैर् देवसद्भावचेतकैः

以同义诸名，洞悉实相本性者阐明了最初且无上的原理（tattva）。他们心念契合神圣真理，使人得以理解湿婆（Śiva）这位帕提（Pati），超越仅仅名相。

Verse 28

महान्सृष्टिं विकुरुते चोद्यमानः सिसृक्षया संकल्पो ऽध्यवसायश् च तस्य वृत्तिद्वयं स्मृतम्

在显现之欲的推动下，祂展开广大创造。其作用被忆为二：saṅkalpa（神圣意愿）与 adhyavasāya（坚决定断）。

Verse 29

त्रिगुणाद् रजसोद्रिक्ताद् अहङ्कारस्ततो ऽभवत् महता च वृतः सर्गो भूतादिर् बाह्यतस्तु सः

由具三德（guṇa）的自性（Prakṛti）中，当激性（rajas）占优时，生起我执（ahaṅkāra）之“我”原理。被大觉（Mahat，宇宙智）所包裹，那向外流出的创造以 bhūtādi（诸元素之始）而开端。

Verse 30

तस्मादेव तमोद्रिक्ताद् अहङ्कारादजायत भूततन्मात्रसर्गस्तु भूतादिस्तामसस्तु सः

由那以惰性（tamas）为主的我执（ahaṅkāra），生起微细元素（tanmātra）与粗大元素（bhūta）的创造。此源称为 Bhūtādi——即惰性相的我执。

Verse 31

च्रेअतिओन् ओफ़् महाभूतस् भूतादिस्तु विकुर्वाणः शब्दमात्रं ससर्ज ह आकाशं सुषिरं तस्माद् उत्पन्नं शब्दलक्षणम्

当Bhūtādi（我慢ahaṅkāra之昏暗性tamasic原理）发生变异时，只生起“唯声之微潜能”（śabda-mātra）。由此生出ākāśa——遍一切处、空而能容的以太——其决定性特征即为“声”。依湿婆派（Śaiva）之见，此诸tattva之展开皆在主宰Pati（Śiva）统摄调御之下；而受缚之灵paśu，则通过束缚pāśa的局限而经验这些化现。

Verse 32

आकाशं शब्दमात्रं तु स्पर्शमात्रं समावृणोत् वायुश्चापि विकुर्वाणो रूपमात्रं ससर्ज ह

由以“唯声潜能”（śabda-mātra）为相的ākāśa，生起“唯触潜能”（sparśa-mātra）。而Vāyu在变异之时，又生出“唯色相潜能”（rūpa-mātra）。

Verse 33

ज्योतिरुत्पद्यते वायोस् तद्रूपगुणम् उच्यते स्पर्शमात्रस्तु वै वायू रूपमात्रं समावृणोत्

由Vāyu（风之原理）生起Jyotis（火/光）；因此，“色相”（rūpa）被宣说为其特定功德。风自身之相唯为“触”，却包裹并携带这“唯色相”（rūpa-mātra）之理而令其显现。

Verse 34

ज्योतिश्चापि विकुर्वाणं रसमात्रं ससर्ज ह सम्भवन्ति ततो ह्यापस् ता वै सर्वरसात्मिकाः

彼原初之光Jyotis变异之时，生出“唯味之微理”（rasa-mātra）。由此而有诸水（āpas）出生；彼水实为一切滋味与精髓之自性。

Verse 35

रसमात्रास्तु ता ह्यापो रूपमात्रो ऽग्निर् आवृणोत् आपश्चापि विकुर्वत्यो गन्धमात्रं ससर्जिरे

彼诸水唯以“味”而成；唯以“色相”而成之火，覆护包裹其上。诸水亦复变异，唯生“香之微理”（gandha-mātra）——如是诸大之展开，皆在主宰Pati（Śiva）统领创造之下而行。

Verse 36

संघातो जायते तस्मात् तस्य गन्धो गुणो मतः तस्मिंस्तस्मिंश् च तन्मात्रं तेन तन्मात्रता स्मृता

由彼微细原理生起合成之粗大元素；其特定德性被认作“香（气味）”。于每一元素中皆具相应之微细精粹（tanmātra，坦玛特拉）；故记为具坦玛特拉之态。

Verse 37

अविशेषवाचकत्वाद् अविशेषास् ततस् तु ते प्रशान्तघोरमूढत्वाद् अविशेषास्ततः पुनः

由于仅以不作分别之言来表述，故称为“无差别”（aviśeṣa）。又因其具三相——寂静（praśānta）、怖烈（ghora）与迷昧（mūḍha）——故复又说为“无差别”。

Verse 38

भूततन्मात्रसर्गो ऽयं विज्ञेयस्तु परस्परम् वैकारिकादहङ्कारात् सत्त्वोद्रिक्तात्तु सात्त्विकात्

此乃坦玛特拉（微细元素）与诸大（bhūta，粗大元素）之创造，当知其依次互相关联。它从毗迦利迦（vaikārika，萨埵性）之我慢（ahaṅkāra）而起，即萨埵占胜之我执。

Verse 39

वैकारिकः स सर्गस्तु युगपत् सम्प्रवर्तते इन्द्रियस् बुद्धीन्द्रियाणि पञ्चैव पञ्च कर्मेन्द्रियाणि च

由毗迦利迦（vaikārika，萨埵性）之原理，此创造同时发动：诸根生起——五知根（buddhīndriya）与五业根（karmendriya）。

Verse 40

साधकानीन्द्रियाणि स्युर् देवा वैकारिका दश एकादशं मनस्तत्र स्वगुणेनोभयात्मकम्

十根为成就之器（sādhaka），由萨埵性（vaikārika）而生。其中意（manas）为第十一；以其自性之德，兼具二者——认知与行动——故成双重之性。

Verse 41

श्रोत्रं त्वक् चक्षुषी जिह्वा नासिका चैव पञ्चमी शब्दादीनामवाप्त्यर्थं बुद्धियुक्तानि तानि वै

耳、皮肤、双眼、舌与鼻为第五——此为五种感官。由觉知之智（buddhi）统摄，旨在领受声等诸境。

Verse 42

पादौ पायुरुपस्थश् च हस्तौ वाग्दशमी भवेत् गतिर्विसर्गो ह्यानन्दः शिल्पं वाक्यं च कर्म तत्

双足、肛门、生殖器、双手与言语——言语为第十。其作用为：行走、排泄、欢悦、技艺造作与言说表达；此即行动诸根之业（karmas）。

Verse 43

आकाशं शब्दमात्रं च स्पर्शमात्रं समाविशत् द्विगुणस्तु ततो वायुः शब्दस्पर्शात्मको ऽभवत्

唯由微细之声而生起虚空（ākāśa）；当微细之触（sparśa）融入其中，风（vāyu）便以二德显现——具声与触。

Verse 44

रूपं तथैव विशतः शब्दस्पर्शगुणावुभौ त्रिगुणस्तु ततस्त्वग्निः सशब्दस्पर्शरूपवान्

同样，色相（rūpa）融入其中，声与触两德亦随之而入；于是火（agni）以三德而生——具声、触与色。

Verse 45

सशब्दस्पर्शरूपं च रसमात्रं समाविशत् तस्माच्चतुर्गुणा आपो विज्ञेयास्तु रसात्मिकाः

具足声、触与色之后，又融入唯味之微细原理（rasa）。因此，水（āpas）当知具四德，而以味为其自性。

Verse 46

शब्दस्पर्शं च रूपं च रसो वै गन्धमाविशत् संगता गन्धमात्रेण आविशन्तो महीमिमाम्

声、触与色相——乃至味——皆入于香。与唯一本质之香，即“甘陀坦摩多罗”(gandha-tanmātra)相合后，诸者遍满而成此地大(mahī)，为受缚之有身众生(paśu)在显现造化之绳索(pāśa)中所依之粗重基座。

Verse 47

तस्मात्पञ्चगुणा भूमिः स्थूला भूतेषु शस्यते शान्ता घोराश् च मूढाश् च विशेषास्तेन ते स्मृताः

因此，具足五种德相之地界(bhūmi)，在诸元素中被称赞为最粗重者。其别相随之被忆念为：寂静(śānta)、可怖(ghora)、与昏钝迷覆(mūḍha)——皆为有身存在中所起的差别状态。

Verse 48

परस्परानुप्रवेशाद् धारयन्ति परस्परम् भूमेरन्तस्त्विदं सर्वं लोकालोकाचलावृतम्

由于彼此相入相渗，这些宇宙之支撑互相维系。此一切皆在地界之内广中，外有“洛迦洛迦”山(Lokāloka)环绕，标示显现诸界与其外不显黑暗之间的界限。

Verse 49

विशेषाश्चेन्द्रियग्राह्या नियतत्वाच्च ते स्मृताः गुणं पूर्वस्य सर्गस्य प्राप्नुवन्त्युत्तरोत्तराः

这些别相(viśeṣa)为诸根所取，故被忆念为确定之相。在创造的次第展开中，后起的每一层创造，皆逐步承受前一层创造之德相——依于由主宰Pati（湿婆Śiva）所统摄的秩序而显现。

Verse 50

तेषां यावच्च तद् यच्च यच्च तावद्गुणं स्मृतम् उपलभ्याप्सु वै गन्धं केचिद् ब्रूयुर् अपां गुणम्

在这些元素之中，凡其所记为“度量”的诸种性质——无论其范围与类别——有人因在水中亦觉其香，便说“嗅”亦是水界之德相。

Verse 51

पृथिव्यामेव तं विद्याद् अपां वायोश् च संश्रयात् एते सप्त महात्मानो ह्य् अन्योन्यस्य समाश्रयात्

当知此理安立于地，由水与风所扶持。此七种大实相彼此依存，各各相倚而住；由此相互支撑，显现之秩序得以成立。

Verse 52

पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च अव्यक्तानुग्रहेण च अण्ड महादयो विशेषान्ता ह्य् अण्डमुत्पादयन्ति ते

由于由普鲁沙（至上主，作为主宰Pati）所统摄，并承受阿毗耶克塔（未显者）的慈恩推动，从大觉（Mahat）起直至诸差别元素的诸原理，遂生起宇宙之卵——梵卵（Brahmāṇḍa）。

Verse 53

एककालसमुत्पन्नं जलबुद्बुदवच्च तत् विशेषेभ्यो ऽण्डम् अभवन् महत् तद् उदकेशयम्

它在同一刹那生起，如水面之泡。由诸差别原理之中，显现出广大宇宙之卵，安住于原初之水上。

Verse 54

अद्भिर् दशगुणाभिस्तु बाह्यतो ऽण्डं समावृतम् आपो दशगुणेनैतास् तेजसा बाह्यतो वृताः

宇宙之卵（梵卵）外层为十倍之水所包覆；而此水又被十倍之火光（tejas）从外环绕。

Verse 55

तेजो दशगुणेनैव वायुना बाह्यतो वृतम् वायुर्दशगुणेनैव बाह्यतो नभसा वृतः

火从外为风所包覆，风为其十倍；风又从外为虚空（nabhas，太空/以太）所包覆，虚空为风之十倍。由是粗大诸元素层层为更微细、更广大之原理所覆，显示在主宰（Pati）之下，造化中有次第的遮覆（āvaraṇa）。

Verse 56

आकाशेनावृतो वायुः खं तु भूतादिनावृतम् भूतादिर्महता चापि अव्यक्तेनावृतो महान्

风为虚空（ākāśa，太空/以太）所包覆；虚空又为“bhūtādi”（原初元素）所包覆。bhūtādi复为“大我”（Mahat）所包覆；而大我又为“未显”（Avyakta）所包覆——那微细的因地，万象由此显现，亦在主宰帕提（Pati，湿婆）摄持下归入其中。

Verse 57

शर्वश्चाण्डकपालस्थो भवश्चांभसि सुव्रताः रुद्रो ऽग्निमध्ये भगवान् उग्रो वायौ पुनः स्मृतः

舍婆（Śarva）安住于猛厉苦行者的髑髅钵（kapāla）中。诸持戒者啊，婆婆（Bhava）建立于诸水之内。鲁陀罗（Rudra）——吉祥的主——现于火中；而乌格罗（Ugra）又被忆念为住于风中。

Verse 58

भीमश्चावनिमध्यस्थो ह्य् अहङ्कारे महेश्वरः बुद्धौ च भगवानीशः सर्वतः परमेश्वरः

祂为毗摩（Bhīma），安住于大地之中央；在我执原理（ahaṅkāra）中，祂为大自在天（Maheśvara）；在觉智（buddhi）中，祂为吉祥的主——伊沙（Īśa）。无论何方何处，唯祂是至上主（Parameśvara）。

Verse 59

एतैरावरणैरण्डं सप्तभिः प्राकृतैर् वृतम् एता आवृत्य चान्योन्यम् अष्टौ प्रकृतयः स्थिताः

宇宙之卵（aṇḍa）为这七重原质（prākṛta）之覆障所环绕。诸覆障次第相互遮蔽，彼此递覆，而安立为八种普拉克里蒂（Prakṛti）。

Verse 60

प्रसर्गकाले स्थित्वा तु ग्रसन्त्येताः परस्परम् एवं परस्परोत्पन्ना धारयन्ति परस्परम्

然于坏灭之时（pralaya），诸原理暂住片刻，继而相互吞噬。如此，它们既由彼此而生，也彼此维系——直至在帕提（Pati，湿婆）的统摄下，复归于更高的秩序而被收摄。

Verse 61

फ़िर्स्त् पुरुष आधाराधेयभावेन विकारास्ते विकारिषु महेश्वरः परो ऽव्यक्ताद् अण्डम् अव्यक्तसंभवम्

最初之人——普鲁沙（Puruṣa），以“能依与所依”（ādhāra–ādheya）的关系，化为诸已变之理中的种种变相；然而大自在天、摩诃提婆（Mahādeva）仍为至上，超越不显（Avyakta）。由祂而生宇宙之卵（Aṇḍa），其本亦出自不显。

Verse 62

अण्डाज्जज्ञे स एवेशः पुरुषो ऽर्कसमप्रभः तस्मिन्कार्यस्य करणं संसिद्धं स्वेच्छयैव तु

由宇宙之卵（Aṇḍa）出生的，正是那位主宰——伊湿（Īśa），即普鲁沙（Puruṣa），光辉如日。在祂之中，成就一切果与一切造作之力早已圆满，只凭祂自身自在的意愿。

Verse 63

स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते तस्य वामाङ्गजो विष्णुः सर्वदेवनमस्कृतः

祂确是最初具身者，名为普鲁沙（Puruṣa）。从祂的左侧诞生毗湿奴（Viṣṇu），为诸天所敬礼称颂。

Verse 64

लक्ष्म्या देव्या ह्यभूद्देव इच्छया परमेष्ठिनः दक्षिणाङ्गभवो ब्रह्मा सरस्वत्या जगद्गुरुः

凭至上主的意愿之力（icchā-śakti），女神拉克希米（Lakṣmī）显为神圣之力；而从大祖（Parameṣṭhin）的右侧生出梵天（Brahmā），并因萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）而成为世间之师。由是可知，创造在湿婆作为主宰（Pati）的主权下，经由圣力（Śakti）而运行。

Verse 65

तस्मिन्नण्डे इमे लोका अन्तर्विश्वमिदं जगत् चन्द्रादित्यौ सनक्षत्रौ सग्रहौ सह वायुना

在那宇宙之卵（Aṇḍa）之中，含摄诸世界——此一切内在宇宙。其间亦有月与日，并诸星宿与诸行星；又有伐由（Vāyu），即流动的生命之风的原理。

Verse 66

लोकालोकद्वयं किंचिद् अण्डे ह्यस्मिन्समर्पितम् हुमन् <-> दिविने तिमे यत्तु सृष्टौ प्रसंख्यातं मया कालान्तरं द्विजाः

在此宇宙之卵（梵卵 brahmāṇḍa）中，已安置了“洛迦”与“阿洛迦”两界的一部分。至于我在创生叙述中所列举的人时与天时之分段——诸位二生者啊，这些时间的间隔亦当于此明了。

Verse 67

एतत्कालान्तरं ज्ञेयम् अहर्वै पारमेश्वरम् रात्रिश्चैतावती ज्ञेया परमेशस्य कृत्स्नशः

此一时间间隔，当知为至上主帕拉梅湿伐罗之“昼”；同等长度的“夜”亦当知晓——如是，便成就了至尊之主完整的昼与夜。

Verse 68

अहस्तस्य तु या सृष्टिः रात्रिश् च प्रलयः स्मृतः नाहस्तु विद्यते तस्य न रात्रिरिति धारयेत्

对于“有手者”（即具身而受限者），创生被称为“昼”，溶灭（pralaya）被称为“夜”。然而对于“无手者”——超越的主宰帕提、湿婆——既无昼亦无夜；当持此为定解。

Verse 69

उपचारस्तु क्रियते लोकानां हितकाम्यया इन्द्रियाणीन्द्रियार्थाश् च महाभूतानि पञ्च च

以众生安乐为愿而行供奉之仪（upacāra）；其中涵摄诸根与诸境，并及五大元素。由是，具身经验的整个领域皆被奉献并调和，于对主宰帕提——湿婆大自在天——的虔敬之中。

Verse 70

तस्मात् सर्वाणि भूतानि बुद्धिश् च सह दैवतैः अहस्तिष्ठन्ति सर्वाणि परमेशस्य धीमतः

因此，一切众生——乃至智性（buddhi）与诸天——皆安住不坠，悉由睿智的至上主帕拉梅湿伐罗所扶持与摄持。

Verse 71

अहरन्ते प्रलीयन्ते रात्र्यन्ते विश्वसंभवः स्वात्मन्यवस्थिते व्यक्ते विकारे प्रतिसंहृते

至于白昼之终，万有皆归于融没；至于长夜之终，宇宙之本源安住于祂自性之中。显现之理依止于祂时，一切变异（vikāra）皆收摄还归其因。

Verse 72

प्रकृति अन्द् पुरुष साधर्म्येणावतिष्ठेते प्रधानपुरुषावुभौ तमःसत्त्वरजोपेतौ समत्वेन व्यवस्थितौ

普拉克里蒂与普鲁沙以相似之态相依而住；二者——原质（Pradhāna，太初自然）与普鲁沙——皆与昏性、净性、动性（三德：tamas、sattva、rajas）相应，安处于均衡之中。依湿婆派之解，此示缚界（pāśa）内诸德未显之平衡，未被扰动之前，尚未在主宰（Pati）之统摄下发动创造。

Verse 73

अनुपृक्तावभूतां ताव् ओतप्रोतौ परस्परम् गुणसाम्ये लयो ज्ञेयो वैषम्ये सृष्टिरुच्यते

彼二者——普拉克里蒂（诸德之场）与普鲁沙（内住之觉知原理）——互相交织，如经如纬。三德均衡时，当知为融没（laya）；三德失衡时，便宣说创造（sṛṣṭi）兴起。

Verse 74

तिले यथा भवेत्तैलं घृतं पयसि वा स्थितम् तथा तमसि सत्त्वे च रजस्यनुसृतं जगत्

正如油藏于芝麻之中，酥油寓于乳中，如是此一切世界亦遍在并随行于昏性、净性、动性（三德）之内，受主宰之统摄与安排。

Verse 75

उपास्य रजनीं कृत्स्नां परां माहेश्वरीं तथा अर्हमुखे प्रवृत्तश् च परः प्रकृतिसंभवः

既已通宵礼敬至上的摩诃伊湿瓦丽——湿婆之圣夜——随后，那由普拉克里蒂而起的至上者，于吉祥之前端发动，开启显现之流。

Verse 76

क्षोभयामास योगेन परेण परमेश्वरः प्रधानं पुरुषं चैव प्रविश्य स महेश्वरः

以至上瑜伽之力，至主帕拉梅湿伐罗激荡普拉达那（原初自然）与补鲁沙（觉知原则）；大自在天入于二者之中，遂令创生之轮转动。

Verse 77

त्रिमूर्ति महेश्वरात्त्रयो देवा जज्ञिरे जगदीश्वरात् शाश्वताः परमा गुह्यः सर्वात्मानः शरीरिणः

从大自在天摩诃伊湿伐罗——本身即三相神（Trimūrti）、宇宙之主——出生三位天神。彼等恒常、至上而幽玄深藏，住为一切有身众生之内在自性。

Verse 78

एत एव त्रयो देवा एत एव त्रयो गुणाः एत एव त्रयो लोका एत एव त्रयो ऽग्नयः

唯此即三神；唯此即三德（guṇa）。唯此即三界；唯此即三圣火——一切三重之相，皆依止于唯一至上主，名为帕提（Pati），为诸三元之源与所依。

Verse 79

परस्पराश्रिता ह्येते परस्परमनुव्रताः परस्परेण वर्तन्ते धारयन्ति परस्परम्

诚然，彼此相依，亦彼此随顺其所定之职分；相互而生，相互而持——维系宇宙秩序，而此秩序终归依于帕提（Pati）主湿婆，万有之内在支撑。

Verse 80

अन्योन्यमिथुना ह्येते अन्योन्यमुपजीविनः क्षणं वियोगो न ह्येषां न त्यजन्ति परस्परम्

诚然，彼此成对，相互依存；哪怕刹那亦无离别——不相舍弃。由是，帕舒（pashu，受缚之灵）仍纠缠于桑伽（saṅga，系著），为相互执著所维持，直至帕提（Pati，湿婆）之恩切断帕沙（pāśa，缚索）。

Verse 81

ईश्वरस्तु परो देवो विष्णुश् च महतः परः ब्रह्मा च रजसा युक्तः सर्गादौ हि प्रवर्तते

自在天（Īśvara）乃至上天神；毗湿奴（Viṣṇu）超越大智（Mahat，宇宙理智）。梵天（Brahmā）与激性（rajas）相应，确于创世之初发动，展开万有流出之次第。

Verse 82

परः स पुरुषो ज्ञेयः प्रकृतिः सा परा स्मृता

彼当知为至上补卢沙（Puruṣa，超越之主、Pati）；彼亦当忆为至上自性（Prakṛti，最高圣力Śakti），为一切显现之源。

Verse 83

अधिष्ठिता सा हि महेश्वरेण प्रवर्तते चोद्यमने समन्तात् अनुप्रवृत्तस्तु महांस्तदेनां चिरस्थिरत्वाद् विषयं श्रियः स्वयम्

盖吉祥天女Śrī（福德、繁荣）实由摩诃提婆所摄持；当为彼所策发，便遍行诸方。又彼大者依彼而行，由其久远安住之稳固，自成Śrī之相应所依。

Verse 84

प्रधानगुणवैषम्यात् सर्गकालः प्रवर्तते ईश्वराधिष्ठितात्पूर्वं तस्मात्सदसदात्मकात्

当主质Pradhāna中诸德（guṇa）的均衡失调时，创生之时便开始运转——首先从那由自在天（Īśvara）所主宰的主质而起；其体性兼具显与不显（sat与asat）。

Verse 85

संसिद्धः कार्यकरणे रुद्रश्चाग्रे ह्यवर्तत तेजसाप्रतिमो धीमान् अव्यक्तः सम्प्रकाशकः

鲁陀罗（Rudra）于最初即已存在——于成办一切事业之力圆满成就。其光辉无与伦比，具大智慧，内在不显，而又是令万物显耀发光者。

Verse 86

स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते ब्रह्मा च भगवांस्तस्माच् चतुर्वक्त्रः प्रजापतिः

他确实成为最初具身者，因此被称为“普鲁沙（Puruṣa）”。那位吉祥的梵天（Brahmā），正从此一显现而成四面之生主（Prajāpati），为发动创化之始的始祖。

Verse 87

संसिद्धः कार्यकारणे तथा वै समवर्तत एक एव महादेवस् त्रिधैवं स व्यवस्थितः

他于因与果皆圆满成就，确实显现于世。那位大天（Mahādeva）本是一而独一，却安立为三重形态：主宰创造、维持与消融。

Verse 88

अप्रतीपेन ज्ञानेन ऐश्वर्येण समन्वितः धर्मेण चाप्रतीपेन वैराग्येण च ते ऽन्विताः

他们具足无碍之智与神圣主宰力（aiśvarya），亦具无碍之法（dharma）与离欲（vairāgya）。由此，他们圆满了引导被缚之灵（paśu）趋向主宰（Pati）之德相。

Verse 89

अव्यक्ताज्जायते तेषां मनसा यद्यदीहितम् वशीकृतत्वात्त्रैगुण्यं सापेक्षत्वात्स्वभावतः

对具身众生而言，心所意欲之种种，皆从未显（avyakta）而生。由于被摄持而受制，三德（guṇa）遂起作用；而依其自性，它以依缘而行——恒与因与条件相对相待。

Verse 90

चतुर्मुखस्तु ब्रह्मत्वे कालत्वे चान्तकः स्मृतः सहस्रमूर्धा पुरुषस् तिस्रो ऽवस्थाः स्वयंभुवः

在作为梵天之职时，他为四面者；在作为时间（Kāla）之职时，他被忆念为安塔迦（Antaka），终结者。作为千首之普鲁沙，自生者（Svayambhū）安住于存在的三种状态之中。

Verse 91

ब्रह्मत्वे सृजते लोकान् कालत्वे संक्षिपत्यपि पुरुषत्वे ह्युदासीनस् तिस्रो ऽवस्थाः प्रजापतेः

以梵性（Brahmatva）时，祂生起诸世界；以时性（Kālatva）时，祂又摄收归一；以超越的普鲁沙（Puruṣa）时，祂安住无著。此即生主（Prajāpati）的三种状态——究竟皆在主宰帕提（Pati，Śiva）之权下，超越缚索（pāśa）与有情（paśu）的流转成就。

Verse 92

ब्रह्मा कमलगर्भाभो रुद्रः कालाग्निसन्निभः पुरुषः पुण्डरीकाक्षो रूपं तत्परमात्मनः

梵天（Brahmā）光耀如莲华所生；鲁陀罗（Rudra）如劫末时火；而普鲁沙（Puruṣa）乃莲眼之主。此等即彼至上我（Paramātman）的显现之形。

Verse 93

एकधा स द्विधा चैव त्रिधा च बहुधा पुनः महेश्वरः शरीराणि करोति विकरोति च

祂本为一，却化为二、化为三，复又成多。大自在天（Mahēśvara）塑造诸身，亦复变易诸身——以帕提（Pati）之主权而行；而被缚之有情（paśu）在缚索（pāśa）之力下经历那些形相。

Verse 94

नानाकृतिक्रियारूपनामवन्ति स्वलीलया महेश्वरः शरीराणि करोति विकरोति च

以自身自在的神圣戏游（līlā），大自在天（Mahēśvara）造作具无量形态、行作、相貌与名号之诸身；并且又一次次地更改、转化这些身相。

Verse 95

त्रिधा यद्वर्तते लोके तस्मात्त्रिगुण उच्यते चतुर्धा प्रविभक्तत्वाच् चतुर्व्यूहः प्रकीर्तितः

因其在世间以三种方式运作，故称“具三德”（triguṇa）。又因其分判为四重，故宣说为“四重显现”（caturvyūha）。

Verse 96

यदाप्नोति यदादत्ते यच्चात्ति विषयानयम् यच्चास्य सततं भावस् तस्मादात्मा निरुच्यते

能获得并体验者，能取而据为己有者，能享受诸感官境界者，以及其恒常不绝的内在倾向者——因此被称为阿特曼（Ātman，自我/真我）。

Verse 97

ऋषिः सर्वगतत्वाच्च शरीरी सो ऽस्य यत्प्रभुः स्वामित्वमस्य यत्सर्वं विष्णुः सर्वप्रवेशनात्

称其为“仙圣”Ṛṣi，是因其遍一切处；称其为“住身者”Śarīrī，是因其内住一切身。称其为“主宰”Prabhu，是因其统御万有；称其为“主人”Svāmin，是因万物皆归属于他。又称其为“毗湿奴”Viṣṇu，是因其入于一切——由内而遍满。

Verse 98

भगवान् भगवद्भावान् निर्मलत्वाच्छिवः स्मृतः परमः सम्प्रकृष्टत्वाद् अवनाद् ओमिति स्मृतः

称其为“薄伽梵”Bhagavān，是因其具足神圣主权与一切吉祥威德。以其无垢清净，忆念为“湿婆”Śiva。又以其至上超越、最为卓绝，亦忆念为“Oṁ”——原初之音（praṇava），在一切显现中作微细回响。

Verse 99

सर्वज्ञः सर्वविज्ञानात् सर्वः सर्वमयो यतः त्रिधा विभज्य चात्मानं त्रैलोक्यं सम्प्रवर्तते

以一切智而成全知者；又因其为“全体”——遍入万有、万有由其所成——他将自身之我分为三，由此令三界各得其序而运转。

Verse 100

सृजते ग्रसते चैव रक्षते च त्रिभिः स्वयम् आदित्वाद् आदिदेवो ऽसाव् अजातत्वाद् अजः स्मृतः

以自身三种神力，他能创造、摄收回归（再吸纳）并护持。因其为原初之源，忆念为“阿底提婆”Ādi-deva（最初之神）；又因其不生，称为“Aja”——无生者。

Verse 101

पाति यस्मात्प्रजाः सर्वाः प्रजापतिर् इति स्मृतः देवेषु च महान्देवो महादेवस्ततः स्मृतः

因祂护持一切众生（prajā），故被忆念为「生主」Prajāpati；又因在诸天之中祂为至大之神，故被忆念为「大天」Mahādeva。

Verse 102

सर्वगत्वाच्च देवानाम् अवश्यत्वाच्च ईश्वरः बृहत्त्वाच्च स्मृतो ब्रह्मा भूतत्वाद्भूत उच्यते

因祂遍入诸天亦无所不至，故称「遍一切者」；因祂为不可违越、不可逃避之必然，故称「自在主」Īśvara。因其广大崇高，故忆念为「梵」Brahman；又因祂是一切有情无情之根基，故称「Bhūta」——万有之有。

Verse 103

क्षेत्रज्ञः क्षेत्रविज्ञानाद् एकत्वात्केवलः स्मृतः यस्मात्पुर्यां स शेते च तस्मात्पूरुष उच्यते

因祂如实了知「田」（kṣetra），故忆念为「知田者」Kṣetrajña；又因其一味不二，故忆念为「纯一者」Kevala，清净无杂。并且因祂安住于身之「城」（purī）中，故称为「补卢沙」Puruṣa。依湿婆派之义，此亦指 pashu（个体我）为内在见证者；当 Pati（湿婆）以恩典除去 pāśa（系缚）时，方证其真实的一体。

Verse 104

अनादित्वाच्च पूर्वत्वात् स्वयंभूरिति संस्मृतः याज्यत्वादुच्यते यज्ञः कविर् विक्रान्तदर्शनात्

因祂无始而先于万有，故忆念为「自生者」Svayambhū。因唯祂堪受供奉与祈请，故称「祭」Yajña。又因其慧见遍满并超越一切，故称「Kavi」——全见之圣贤。

Verse 105

क्रमणः क्रमणीयत्वात् पालकश्चापि पालनात् आदित्यसंज्ञः कपिलो ह्य् अग्रजो ऽग्निरिति स्मृतः

称祂为「Kramaṇa」，因祂行遍一切处，亦为众生所当趋向者；称祂为「Pālaka」，因祂以护持之力守护万有。祂又名「Āditya」，如日轮般光耀；名「Kapila」，呈淡褐之色而体性微妙；并忆念为「Agni」——先生者——因祂是本初之火，引领一切祭仪与内在觉醒。

Verse 106

हिरण्यमस्य गर्भो ऽभूद् धिरण्यस्यापि गर्भजः तस्माद्धिरण्यगर्भत्वं पुराणे ऽस्मिन्निरुच्यते

由彼而生“金胎”（Hiraṇyagarbha，宇宙之胚）；又由此金性本原，亦出生其后裔。故此《往世书》阐明何以名为“金胎”之境——指示在主宰帕提（湿婆）统摄下，创造显现之源。

Verse 107

स्वयंभुवो ऽपि वृत्तस्य कालो विश्वात्मनस्तु यः न शक्यः परिसंख्यातुम् अपि वर्षशतैरपि

即便是自生者（梵天）在其轮转作为中的寿量——亦即属于宇宙大我之“时”（Kāla）——也无法计算，纵使耗费数百年专事计数亦不能尽。

Verse 108

कालसंख्याविवृत्तस्य परार्धो ब्रह्मणः स्मृतः तावच्छेषो ऽस्य कालो ऽन्यस् तस्यान्ते प्रतिसृज्यते

于时间计数的展开中，“半阿尔达（parārdha）”被称为梵天寿命之一半。此量既满，尚余另一段时分；至其终时，依主宰帕提（湿婆）之统御，万有复又再创——由灭而显。

Verse 109

कोटिकोटिसहस्राणि अहर्भूतानि यानि वै वाराहकल्प समतीतानि कल्पानां तावच्छेषाः परे तु ये यस्त्वयं वर्तते कल्पो वाराहस्तं निबोधत

作为“野猪劫”（Varāha-kalpa）而逝去的日轮，亿亿无量；而诸劫之中，未来尚余者亦复如是。今当了知：当下正在运行的这一劫，正是野猪劫。

Verse 110

प्रथमः सांप्रतस्तेषां कल्पो ऽयं वर्तते द्विजाः यस्मिन्स्वायंभुवाद्यास्तु मनवस्ते चतुर्दश

诸二生圣者啊，此今现行之劫，为彼诸轮回之中第一；其中十四位摩奴——自斯瓦扬布瓦起——主宰其世，建立创造与治理之有序流转，皆在主宰帕提（湿婆）之下。

Verse 111

अतीता वर्तमानाश् च भविष्या ये च वै पुनः तैरियं पृथिवी सर्वा सप्तद्वीपा सपर्वता

由已逝之王（诸世代）、现今之王，以及未来将再度兴起之王，这整个大地——连同七大洲与群山——被相继护持并加以治理。

Verse 112

पूर्णं युगसहस्रं वै परिपाल्या महेश्वरैः प्रजाभिस्तपसा चैव तेषां शृणुत विस्तरम्

整整一千个瑜伽之期，诸位大自在者（Maheshvara）守护宇宙法则；又以苦行之力（tapas）扶持并增长众生后裔。如今请聆听，我将详尽叙述他们的事迹。

Verse 113

मन्वन्तरेण चैकेन सर्वाण्येवान्तराणि च कथितानि भविष्यन्ति कल्पः कल्पेन चैव हि

只要叙述一个摩奴劫（Manvantara），一切中间诸周期亦随之含摄而明；同样，言说一个劫（Kalpa），便能了知诸劫之性。此即《往世书》所见之时间循环秩序，由主宰（Pati，湿婆）——宇宙韵律之主——所护持。

Verse 114

अतीतानि च कल्पानि सोदर्काणि सहान्वयैः अनागतेषु तद्वच्च तर्कः कार्यो विजानता

有智者当以明辨之心观照已逝诸劫——连同其承续次第、结局果报与诸系谱——亦当以同样的推理观待未来未至之劫。

Verse 115

स्ंन्द्फ़्लुत् आपो ह्यग्रे समभवन् नष्टे च पृथिवीतले शान्ततारैकनीरे ऽस्मिन् न प्राज्ञायत किंचन

在最初之时，当大地表面已毁灭，唯有诸水存留，漫溢淹没一切。在那一片宁寂的独一水域中，丝毫万象皆不可辨识。

Verse 116

एकार्णवे तदा तस्मिन् नष्टे स्थावरजङ्गमे तदा भवति वै ब्रह्मा सहस्राक्षः सहस्रपात्

当唯有那一片独一之海存留——当一切不动与能动的众生万类尽皆毁灭——彼时梵天显现，具足千眼千足。

Verse 117

सहस्रशीर्षा पुरुषो रुक्मवर्णस् त्वतीन्द्रियः ब्रह्मा नारायणाख्यस्तु सुष्वाप सलिले तदा

其时，那千首的宇宙之人——金色辉耀，超越诸根所及——梵天，亦名那罗延（Nārāyaṇa），安卧于本初之水上，入于瑜伽之眠。依湿婆派之解，此示现自然界（prakṛti）中系缚遮蔽之力（pāśa）；而至上之主宰（Pati）湿婆，恒为一切显现之超越根基。

Verse 118

सत्त्वोद्रेकात्प्रबुद्धस्तु शून्यं लोकमुदैक्षत इमं चोदाहरन्त्यत्र श्लोकं नारायणं प्रति

然而，由于萨埵（sattva，光明清澈）之势涌起而苏醒时，他见世界空寂；于是此处人们诵出这首偈颂，以奉献于那罗延。

Verse 119

आपो नाराश् च सूनव इत्यपां नाम शुश्रुमः आपूर्य ताभिर् अयनं कृतवानात्मनो यतः

我们曾闻“诸水”名为“那罗之子”。主以彼等诸水充满宇宙之广大，并以之为自身安卧之处（ayana）；因此被称为那罗延（Nārāyaṇa）。

Verse 120

अप्सु शेते यतस्तस्मात् ततो नारायणः स्मृतः चतुर्युगसहस्रस्य नैशं कालम् उपास्यतः

因其卧于水上，故被忆念为那罗延（Nārāyaṇa）。他于等同于四劫一千轮回之“夜”期间，恒住观修。

Verse 121

शर्वर्यन्ते प्रकुरुते ब्रह्मत्वं सर्गकारणात् ब्रह्मा तु सलिले तस्मिन् वायुर्भूत्वा समाचरत्

在宇宙长夜将尽之时，由于创生必须启动，普拉克里蒂显现出梵天之位。随后梵天在那原初之水中往来运行，化为伐由之风，以搅动万有显现之程。

Verse 122

निशायामिव खद्योतः प्रावृट्काले ततस्तु सः एअर्थ् रिसेद् फ़्रोम् थे wअतेर् ततस् तु सलिले तस्मिन् विज्ञायान्तर्गतां महीम्

随后，他如雨季夜中萤火般微明而照见：大地潜藏于那水中；而正从那同一片水里，大地升起，显然呈现。

Verse 123

अनुमानाद् असंमूढो भूमेरुद्धरणं पुनः अकरोत्स तनूमन्यां कल्पादिषु यथापुरा

他以正当推知而不迷乱，再一次完成了举起大地之业——取受另一具身相——正如往昔诸劫（kalpa）之初曾经所行。

Verse 124

ततो महात्मा भगवान् दिव्यरूपम् अचिन्तयत् सलिलेनाप्लुतां भूमिं दृष्ट्वा स तु समन्ततः

于是，大魂之主见大地四面为水所漫，便观想一尊神圣妙相——使其以主宰（Pati）之位，引导诸被缚之灵（paśu）度过如同溶灭般的洪涛，并重建宇宙秩序。

Verse 125

किंनु रूपमहं कृत्वा उद्धरेयं महीमिमाम् जलक्रीडानुसदृशं वाराहं रूपमाविशत्

“我当取何等形相，方能举起此大地？”——如是思惟，他入于瓦拉哈野猪之身，适于水中游戏，以托举大地而上。

Verse 126

अधृष्यं सर्वभूतानां वाङ्मयं ब्रह्मसंज्ञितम् पृथिव्युद्धरणार्थाय प्रविवेश रसातलम्

那不为一切众生所伤、以圣言（Vāc）为体、名为梵（Brahman）的威力，为了托举大地，进入了罗娑多罗（Rasātala）。

Verse 127

अद्भिः संछादितां भूमिं स तामाशु प्रजापतिः उपगम्योज्जहारैनाम् आपश्चापि समाविशत्

当大地被众水覆盖时，生主（Prajāpati）迅速趋近，将她托举而起；诸水亦复归其本位。

Verse 128

सामुद्रा वै समुद्रेषु नादेयाश् च नदीषु च रसातलतले मग्नां रसातलपुटे गताम्

海中所生之水归入诸海，河中所生之水归入诸河；而大地沉没至罗娑多罗之层，坠入罗娑多罗的深穴——在劫坏溶解之时为深渊所吞。

Verse 129

प्रभुर्लोकहितार्थाय दंष्ट्रयाभ्युज्जहार गाम् ततः स्वस्थानमानीय पृथिवीं पृथिवीधरः

为诸世界之安乐，至上主以其獠牙托起大地；继而作为负载大地者，将普利提毗（Pṛthivī）带回，复安置于其本位。

Verse 130

मुमोच पूर्ववद् असौ धारयित्वा धराधरः तस्योपरि जलौघस्य महती नौरिव स्थिता

如先前那般承持之后，那伟大的负地者便放开其重；在那奔涌水涛之上，广大之地安然稳立——如巨舟浮于水面。

Verse 131

तत्समा ह्युरुदेहत्वान् न मही याति संप्लवम् तत उत्क्षिप्य तां देवो जगतः स्थापनेच्छया

由于主神之身广大无边，大地并未沉没于宇宙洪流之中。随后，世间之主为欲重建诸界之正序，便将大地举起。

Verse 132

पृथिव्याः प्रविभागाय मनश्चक्रे ऽम्बुजेक्षणः पृथिवीं च समां कृत्वा पृथिव्यां सो ऽचिनोद् गिरीन्

为使大地得以恰当分区与安置，莲华眼的主神凝心于此业。祂先令大地平整均衡，继而在大地之上安置群山。

Verse 133

प्राक्सर्गे दह्यमाने तु तदा संवर्तकाग्निना तेनाग्निना विशीर्णास्ते पर्वता भूरिविस्तराः

在下一次创造之前，当宇宙为三末伐尔塔迦（毁灭）之火所吞噬时，那些遍布大地、广袤延展的群山，也被那同一烈焰击碎而崩解。

Verse 134

शैत्यादेकार्णवे तस्मिन् वायुना तेन संहताः निषिक्ता यत्र यत्रासंस् तत्र तत्राचलाभवन्

在那一体未分的宇宙大海中，由于寒冷，诸多物质团块被那股风力压实凝聚。凡其沉积安住之处，处处皆化为不动之山——在统御诸元素之主宰（Pati）之下，于创造中显现的形相。

Verse 135

तदाचलत्वाद् अचलाः पर्वभिः पर्वताः स्मृताः गिरयो हि निगीर्णत्वाच् छयानत्वाच्छिलोच्चयाः

因其不动之性，故名“阿遮罗”(acala，不动者)。因其有岭脊与节理，故称“帕尔瓦塔”(parvata，山岳)。实则又名“吉里”(giri)，以其厚重如被吞纳；亦名“尸罗乌遮耶”(śiloccaya)，以其铺展如巨大的岩石堆聚。

Verse 136

ततस्तेषु विकीर्णेषु कोटिशो हि गिरिष्वथ विश्वकर्मा विभजते कल्पादिषु पुनः पुनः

随后，当它们以无量亿万之数散落于诸山之间时，毗湿瓦羯磨（Viśvakarmā）在一切劫（kalpa）之初，反复分配并重新安置，使之各得其位。

Verse 137

ससमुद्रामिमां पृथ्वीं सप्तद्वीपां सपर्वताम् भूराद्यांश् चतुरो लोकान् पुनः सो ऽथ व्यकल्पयत्

继而，他再次整饬造化——此大地为诸海所环，具七洲与群山——并复建自“布赫”（Bhūḥ）起的四界诸世。于是，宇宙的安立在主宰的至上意志下重新确立。

Verse 138

ब्रह्मा च्रेअतेस् अनिमल्स् एत्च्। लोकान् प्रकल्पयित्वाथ प्रजासर्गं ससर्ज ह ब्रह्मा स्वयंभूर्भगवान् सिसृक्षुर्विविधाः प्रजाः

随后，梵天（Brahmā）造出诸兽及其余万类。先安立诸世之后，自生而尊贵的梵天（Svayambhū），欲令众生种种繁衍，遂发动“众生之创生”（prajā-sarga）。

Verse 139

ससर्ज सृष्टिं तद्रूपां कल्पादिषु यथापुरा तस्याभिध्यायतः सर्गं तथा वै बुद्धिपूर्वकम्

他在诸劫（kalpa）之初，如同往昔一般，以同样的形相投射出创造。并且当他内观思惟此生起时，流出便如其所念而展开，以“觉智”（buddhi）为先导——在主宰（Pati）之下，由内在意向而成的有序显现。

Verse 140

बुद्ध्याश् च समकाले वै प्रादुर्भूतस् तमोमयः तमोमोहो महामोहस् तामिस्रश्चान्धसंज्ञितः

并且在觉智（buddhi）生起的同时，昏暗之性（tamas）亦随之显现；它被称为“暗生迷妄”（tamo-moha）、“大迷妄”（mahā-moha）、“蔽光黑暗”（tāmisra），以及名为“安陀”（Andha）的境地——灵性之盲。

Verse 141

अविद्या पञ्चपर्वैषा प्रादुर्भूता महात्मनः पञ्चधावस्थितः सर्गो ध्यायतः सो ऽभिमानिनः

从那位大圣者，当他以“我”之执（abhimāna）而观想时，具五节的无明（avidyā）显现；于是造化安立为五重之相。

Verse 142

संवृतस्तमसा चैव बीजाङ्कुरवदावृतः बहिरन्तश्चाप्रकाशस् तब्धो निःसंज्ञ एव च

他确被惰暗（tamas）所裹覆，如种子中之芽被封藏；外内皆无光明——昏钝凝滞，宛若失却觉知。

Verse 143

यस्मात्तेषां वृता बुद्धिर् दुःखानि करणानि च तस्मात्ते संवृतात्मानो नगा मुख्याः प्रकीर्तिताः

由于他们的智慧被遮蔽，诸根又与苦相系缚，因此被称为最上之那伽（Nāga）——其内在自我仍被封闭拘束的众生。

Verse 144

मुख्यसर्गं तथाभूतं दृष्ट्वा ब्रह्मा ह्यसाधकम् अप्रसन्नमनाः सो ऽथ ततो ऽन्यं सो ह्यमन्यत

梵天见那初生之造化虽如是成就，却不能达其所用，内心不悦；因此他转念另起一途而行创造。

Verse 145

तस्याभिध्यायतश्चैव तिर्यक्स्रोता ह्यवर्तत तस्मात् तिर्यक्प्रवृत्तः स तिर्यक्स्रोतास् ततः स्मृतः

当他观想之时，名为“提里耶克·斯罗塔斯”（tiryak-srotas，横流之身流）的流类生起。由于它以旁行之势而进，故被称忆为提里耶克·斯罗塔斯——其生命之动在缚索（pāśa）压力下外转，沉入感官系缚的存在，直至回向主宰（Pati）——湿婆（Śiva）。

Verse 146

पश्वादयस्ते विख्याता उत्पथग्राहिणो द्विजाः तस्याभिध्यायतो ऽन्यं वै सात्त्विकः समवर्तत

噢，二生者啊！自“缚者”paśu之类起的众生，皆以随逐邪途而著名。彼沉思之时，复有一类具萨埵（sāttvika）之性的新造化生起，契合清净与正序，引导paśu趋向主宰Pati。

Verse 147

ऊर्ध्वस्रोतास्तृतीयस्तु स वै चोर्ध्वं व्यवस्थितः यस्मात्प्रवर्तते चोर्ध्वम् ऊर्ध्वस्रोतास्ततः स्मृतः

第三类名为“上流者”Ūrdhvasrotas。其安住于向上的取向；由于其流势向上运行，故被称念为Ūrdhvasrotas。

Verse 148

ते सुखप्रीतिबहुला बहिरन्तश् च संवृताः प्रकाशा बहिरन्तश् च ऊर्ध्वस्रोतोभवाः स्मृताः

他们充满安乐与喜悦；内外自持而含藏遮覆，然内外亦复光明朗照。彼等被忆念为“上流之流”（ūrdhva-srotas）所生之众，趋向上升——趋向主宰Pati，并脱离缚索pāśa。

Verse 149

ते सत्त्वस्य च योगेन सृष्टाः सत्त्वोद्भवाः स्मृताः ऊर्ध्वस्रोतास्तृतीयो वै देवसर्गस्तु स स्मृतः

由萨埵（sattva）之相应（yoga）而生，他们被忆念为由萨埵所出。彼等即为Ūrdhvasrotas；此确为第三种造化——诸天（Deva）之造化。

Verse 150

प्रकाशाद् बहिरन्तश् च ऊर्ध्वस्रोतोद्भवाः स्मृताः ते ऊर्ध्वस्रोतसो ज्ञेयास् तुष्टात्मानो बुधैः स्मृताः

由光明之理而生，内外皆然，故说他们作为Ūrdhvasrotas（上流者）而起。应知彼等即Ūrdhvasrotas——内心满足而得净化之灵魂；智者如是宣说。

Verse 151

ऊर्ध्वस्रोतःसु सृष्टेषु देवेषु वरदः प्रभुः प्रीतिमानभवद्ब्रह्मा ततो ऽन्यं सो ऽभ्यमन्यत

当上行之流的诸天（ūrdhvasrotas）被创造之后，赐福之主——梵天（Brahmā）心生欢喜；继而又起意欲生出另一类众生的次第。

Verse 152

ससर्ज सर्गमन्यं हि साधकं प्रभुरीश्वरः ततो ऽभिध्यायतस्तस्य सत्याभिध्यायिनस्तदा

随后，主宰伊湿伐罗（Īśvara）——至上的主（Pati）——又显现另一阶段的创造，作为成就之道。其后，当他入观思惟之时，那些以真实而不失之意念观修者，便依彼观想而生起。

Verse 153

प्रादुरासीत्तदा व्यक्ताद् अर्वाक्स्रोतास्तु साधकः यस्माद् अर्वाङ्न्यवर्तन्त ततो ऽर्वाक्स्रोतसस् तु ते

其时，从显现原理（vyakta）中，出现了“下行之流”的创造（arvāk-srotas）——精进求成的修行者（sādhaka）。由于他们的趋向转而向下，故名为阿尔瓦克斯罗塔萨（Arvāk-srotasas）。

Verse 154

ते च प्रकाशबहुलास् तमःपृक्ता रजो ऽधिकाः तस्मात्ते दुःखबहुला भूयोभूयश् च कारिणः

他们虽具多分光明（sattva），却杂染黑暗（tamas），且以激动之性（rajas）为主。故而苦恼繁多，反复造作，周旋于系缚之中。

Verse 155

संवृता बहिरन्तश् च मनुष्याः साधकाश् च ते

凡人若能持戒自摄，外内皆收敛安住者，彼等确为修行者（sādhaka），真正的行者。

Verse 156

लक्षणैस्तारकाद्यैस्ते ह्य् अष्टधा तु व्यवस्थिताः

依其种种辨别相——以“多罗迦（Tāraka）”类为始——他们确实被安立为八种类别。

Verse 157

सिद्धात्मानो मनुष्यास्ते गन्धर्वसहधर्मिणः इत्येष तैजसः सर्गो ह्य् अर्वाक्स्रोतःप्रकीर्तितः

这些人类被称为“悉地阿特摩那ḥ”（siddhātmānaḥ，灵性已成就者），与乾闼婆同持一法。此即被宣说为“泰阇萨”（Taijasa，光明、心生）之造化，名为“阿尔瓦克·斯罗多斯”（Arvāk-srotas）——其流向下行，趋入具身之有。

Verse 158

पञ्चमो ऽनुग्रहः सर्गश् चतुर्धा तु व्यवस्थितः विपर्ययेण शक्त्या च सिद्ध्या तुष्ट्या तथैव च

第五种造化名为“阿努格罗诃·萨尔迦”（Anugraha-sarga，凭神恩之创造）。它被安立为四分：以“毗婆利耶”（viparyaya，颠倒）、以“室底”（śakti，神力）、以“悉地”（siddhi，成就）、以及以“图什提”（tuṣṭi，满足）而成。

Verse 159

स्थावरेषु विपर्यासस् तिर्यग्योनिषु शक्तितः सिद्धात्मानो मनुष्यास्तु ऋषिदेवेषु कृत्स्नशः

在不动之类（sthāvara）中，觉知颠倒而被覆蔽；在畜生之类（tiryagyoni）中，它仅随有限之力而运作。然而在人中，自我可趋于成就；在仙圣与诸天中则圆满显现——由此显示在主宰“帕提”（Pati）之下，众生“帕舒”（paśu）的觉知如何层层开显。

Verse 160

इत्येष प्राकृतः सर्गो वैकृतो नवमः स्मृतः भूतादिकानां भूतानां षष्ठः सर्गः स उच्यते

因此，此被宣说为“普拉克利塔”（prākṛta，出自本性 prakṛti 的原初造化），并被忆念为第九种“维克利塔”（vaikṛta，演化之造化）。它又称为诸“部多”（bhūta）之第六造化——自“部多阿底”（bhūtādi，微细元素及其本源）起，终于显现之众生。

Verse 161

निवृत्तं वर्तमानं च तेषां जानन्ति वै पुनः भूतादिकानां भूतानां सप्तमः सर्ग एव च

他们又能了知已退隐（收摄之境）与当下显现之相。此实为第七种创造：自诸大与诸元素类别起，众生由此流出而成。

Verse 162

ते परिग्राहिणः सर्वे संविभागरताः पुनः स्वादनाश् चाप्यशीलाश् च ज्ञेया भूतादिकाश् च ते

他们皆是执取财物之人，又乐于分配与划分（为己所用）。他们沉溺于诸味欲乐，缺乏正行；当知此等属于“部多”之类（下劣、昏暗之众）。

Verse 163

विपर्ययेण भूतादिर् अशक्त्या च व्यवस्थितः प्रथमो महतः सर्गो विज्ञेयो ब्रह्मणः स्मृतः

由于颠倒（viparyaya）与无能（aśakti），众生之本源便安住于那种状态。此被忆念为梵天（Brahmā）最初的大流出——从“大”（Mahat，宇宙智）而起的初始创造。

Verse 164

तन्मात्राणां द्वितीयस्तु भूतसर्गः स उच्यते वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्ग ऐन्द्रियकः स्मृतः

第二种创造称为“部多之生”（bhūta-sarga），即诸细微元素——坦玛特罗（tanmātra）的流出。第三种创造被忆为“变异之生”（vaikārika），亦即“诸根之生”（aindriyaka），其中知觉与行动诸根由此生起。

Verse 165

इत्येष प्राकृतः सर्गः सम्भूतो बुद्धिपूर्वकः मुख्यसर्गश्चतुर्थश् च मुख्या वै स्थावराः स्मृताः

由是，此普拉克里提（物质）之创造依次展开，以佛提（Buddhi，宇宙智）为先导而生。此称第四“主生”（mukhya-sarga）；其中最主要者，被说为“住者”（sthāvara），即不动之生命形态。

Verse 166

ततो ऽर्वाक्स्रोतसां सर्गः सप्तमः स तु मानुषः अष्टमो ऽनुग्रहः सर्गः सात्त्विकस्तामसश् च सः

其后为第七种创造，名为“arvāk-srotas”（向下流注之生起），此即人类之序。第八为“anugraha-sarga”（由神圣恩赐而生之创造），于清净的萨特维卡与昏暗的塔玛萨两种相中皆得显现。

Verse 167

पञ्चैते वैकृताः सर्गाः प्राकृतास्तु त्रयः स्मृताः प्राकृतो वैकृतश्चैव कौमारो नवमः स्मृतः

其中五种称为“vaikṛta”（变生、演化之创造），三种被忆念为“prākṛta”（本初之创造）。第九种亦被称为“Kaumāra”，其性兼具本初与变生二相。

Verse 168

अबुद्धिपूर्वकाः सर्गाः प्राकृतास्तु त्रयः स्मृताः बुद्धिपूर्वं प्रवर्तन्ते षट् पुनर्ब्रह्मणस्तु ते

有三种创造被忆念为“prākṛta”，在“buddhi”（智性）未先显现之时自然而起。然另有六种创造以智性为先导而展开——此等实为梵天（Brahmā）之创造；梵天作为宇宙造作主，在赐能令显现的主宰（Pati）之统摄下行其职。

Verse 169

विस्तरानुग्रहः सर्गः कीर्त्यमानो निबोधत चतुर्धावस्थितः सो ऽथ सर्वभूतेषु कृत्स्नशः

当如所宣说而了知：此创造乃神圣恩赐之广大展开，继而以四重方式安住，遍入一切众生而无余。

Verse 170

इत्येते प्राकृताश्चैव वैकृताश् च नव स्मृताः परस्परानुरक्ताश् च कारणैश् च बुधैः स्मृताः

是故此九种创造被忆念为既属“prākṛta”亦属“vaikṛta”。彼此相系、互为依持；智者亦知其为显现之链中的诸因缘。

Verse 171

ब्रह्माऽस् सोन्स् अग्रे ससर्ज वै ब्रह्मा मानसानात्मनः समान् ऋभुः सनत्कुमारश् च द्वावेतावूर्ध्वरेतसौ

在最初之时，梵天（Brahmā）确实生出其诸子——由心意所化、与其本愿相等者：Ṛbhu 与 Sanatkumāra。此二者为“上行精力者”（ūrdhva-retas），守护生殖之力，安住于上向的梵行（brahmacarya）。

Verse 172

पूर्वोत्पन्नौ पुरा तेभ्यः सर्वेषामपि पूर्वजौ व्यतीते त्वष्टमे कल्पे पुराणौ लोकसाक्षिणौ

自远古先于一切而生，此二者为众生之最先长者。历经并超越第八劫（kalpa）之后，他们仍为古老者——诸世界之见证——在主宰 Pati 之下，安住于生灭循环之中。

Verse 173

तौ वाराहे तु भूर्लोके तेजः संक्षिप्य धिष्ठितौ तावुभौ मोक्षकर्माणाव् आरोप्यात्मानमात्मनि

随后，在 Bhūrloka 之上的婆罗诃（Varāha）世界中，二者收摄并凝聚自身的光威（tejas），安然坚住。二者皆志在导向解脱之行，将小我安置于大我之中——使个别意识融入内在 Ātman——于赐予 mokṣa 的主宰 Pati 之下。

Verse 174

प्रजां धर्मं च कामं च त्यक्त्वा वैराग्यमास्थितौ यथोत्पन्नस्तथैवेह कुमारः स इहोच्यते

凡舍离子嗣、世间之法与欲望，而安住于离欲（vairāgya）者——在此仍如初生之时（不缠不取）——即名为“童子”（Kumāra）。

Verse 175

तस्मात् सनत्कुमारेति नामास्येह प्रकीर्तितम् सनन्दं सनकं चैव विद्वांसं च सनातनम्

因此，在此叙述中，他以“Sanatkumāra”之名受颂扬；并且与他同被宣说的，还有 Sananda、Sanaka，以及智者 Sanātana——这些永葆童颜的圣仙，以对主宰 Pati（Śiva）的坚定知见，以及使 paśu 脱离 pāśa 的解脱之道而著称。

Verse 176

विज्ञानेन निवृत्तास्ते व्यवर्तन्त महौजसः संबुद्धाश्चैव नानात्वे अप्रवृत्ताश् च योगिनः

凭借辨别智（vijñāna），那些大威力者收摄退转，离开世间的攀缘。既已觉悟于超越诸多差别之真理，这些瑜伽行者不再趋入分别经验之境，而安住于引导缚魂 paśu 归向主宰 Pati——湿婆圣主的正道。

Verse 177

असृष्ट्वैव प्रजासर्गं प्रतिसर्गं गताः पुनः ततस्तेषु व्यतीतेषु ततो ऽन्यान् साधकान् सुतान्

他们甚至未曾生起众生之造化，便又复入于坏灭与再生之轮回。待那些轮回既已过去，随后他又生出别的诸子——成就的修行者（sādhaka）——堪任显化之业。

Verse 178

मानसानसृजद्ब्रह्मा पुनः स्थानाभिमानिनः आ भूतसम्प्लवावस्था यैरियं विधृता मही

随后，梵天又以意生之造化，再次生出那些执持其宇宙位分的主宰之力。由他们支撑此大地，直至万有沉没的溶灭之境。

Verse 179

आपो ऽग्निं पृथिवीं वायुम् अन्तरिक्षं दिवं तथा समुद्रांश् च नदीश्चैव तथा शैलवनस्पतीन्

水、火、地、风，中空与天界；又有大海与诸河，以及群山与乔木之王——这一切皆摄于主宰 Pati、圣主湿婆所显现的境域之中。

Verse 180

ओषधीनां तथात्मानो वल्लीनां वृक्षवीरुधाम् लताः काष्ठाः कलाश्चैव मुहूर्ताः संधिरात्र्यहान्

同样，也有内在的主宰原则，统摄诸药草、藤蔓、树木与草本；亦统摄蔓生之类与木材；并统摄诸 kalā（时间分段）、诸 muhūrta，以及昼夜交接之际。

Verse 181

अर्धमासांश् च मासांश् च अयनाब्दयुगानि च स्थानाभिमानिनः सर्वे स्थानाख्याश्चैव ते स्मृताः

半月、诸月、阿耶那（至分之行程）、诸年与诸劫——皆有主宰之灵智，认同于各自之位；因此，人们忆念他们为以那些宇宙位次之名而称的诸天神。

Verse 182

ब्रह्मऽस् एलेवेन् सोन्स् देवानृषींश् च महतो गदतस्तान् निबोधत मरीचिभृग्वङ्गिरसं पुलस्त्यं पुलहं क्रतुम्

当聆听并领会大者梵天之宣说：他有十一位意生之子——诸天与圣仙祖师——如摩利支、婆利古、昂吉罗、普罗娑底耶、普罗诃、克罗图（及其余者）；由他们，造化之流在主宰“帕提”之下运行不息。

Verse 183

दक्षमत्रिं वसिष्ठं च सो ऽसृजन्मानसान् नव नव ब्रह्माण इत्येते पुराणे निश्चयं गताः

随后，他仅以意念生出达克沙、阿特里与婆悉吒——确为九位意生祖师。于《往世书》中，已确证他们为“九梵天”，乃创化之初的本源行者。

Verse 184

तेषां ब्रह्मात्मकानां वै सर्वेषां ब्रह्मवादिनाम् स्थानानि कल्पयामास पूर्ववत्पद्मसंभवः

对于一切婆罗门论者——其性本植于梵——莲华生者梵天如昔安然筹设，分别安排其座位与住处，使之各安于其所证之位。

Verse 185

ततो ऽसृजच्च संकल्पं धर्मं चैव सुखावहम् सो ऽसृजद् व्यवसायात्तु धर्मं देवो महेश्वरः

其后，大自在天摩诃提婆显发“僧迦尔帕”——意愿之力——并显发达摩，赐予真实安乐者。诚然，由其坚决之志（vyavasāya），此达摩即由神摩诃伊湿伐罗而现。

Verse 186

संकल्पं चैव संकल्पात् सर्वलोकपितामहः मानसश् च रुचिर्नाम विजज्ञे ब्रह्मणः प्रभोः

正由那一念誓愿之意（saṅkalpa），诸世界之祖父梵天（Brahmā）生出“誓愿”Saṅkalpa；又由同一心念的化现，主梵天复化生名为“鲁奇”Ruci的意生之众。

Verse 187

प्राणाद्ब्रह्मासृजद्दक्षं चक्षुर्भ्यां च मरीचिनम् भृगुस्तु हृदयाज्जज्ञे ऋषिः सलिलजन्मनः

由其生命之气（prāṇa），梵天生出达克沙（Dakṣa）；由其双目，显现摩利支（Marīci）。由其心中诞生圣仙婆利古（Bhṛgu）——出自太初之水——由此开启造化次第展开之道。

Verse 188

शिरसो ऽङ्गिरसश्चैव श्रोत्रादत्रिं तथासृजत् पुलस्त्यं च तथोदानाद् व्यानाच्च पुलहं पुनः

由其头顶生出安吉罗娑（Aṅgiras）；由其耳中亦流出阿特利（Atri）。由上行之气（udāna）显现普罗娑提耶（Pulastya）；又由遍行之气（vyāna）生出普罗诃（Pulaha）。

Verse 189

समानजो वसिष्ठश् च अपानान्निर्ममे क्रतुम् इत्येते ब्रह्मणः पुत्रा दिव्या एकादशा स्मृताः

由萨摩那迦（Samānaja）生出婆悉吒（Vasiṣṭha），又由下行之气（apāna）化生克罗图（Kratu）。如是诸者，被忆为梵天的十一位天圣之子。依湿婆之见，此等造作者唯是于主宰Pati（湿婆）宇宙秩序中受加持的行使者；而被缚之灵（paśu）仍在系缚（pāśa）之下，直至恩 grace 显起。

Verse 190

धर्मादयः प्रथमजाः सर्वे ते ब्रह्मणः सुताः भृग्वादयस्तु ते सृष्टा नवैते ब्रह्मवादिनः

达摩（Dharma）等皆为最初所生，悉为梵天之子。继而又造出婆利古（Bhṛgu）等众——此九位为宣说梵（Brahman）之师（brahmavādin）。

Verse 191

गृहमेधिनः पुराणास् ते धर्मस् तैः सम्प्रवर्तितः तेषां द्वादश ते वंशा दिव्या देवगुणान्विताः

那些古老的居家修法者（gṛhamedhin）以所立传统使法（Dharma）之流转动；由他们生出十二支族系——具天界德相、如诸神般的神圣家族。

Verse 192

क्रियावन्तः प्रजावन्तो महर्षिभिर् अलंकृताः ऋभु, सनत्कुमार ऋभुः सनत्कुमारश् च द्वावेतावूर्ध्वरेतसौ

他们具足神圣行持与灵性威力，又为诸大圣仙之临在所庄严者，即是梨布（Ṛbhu）与善那特库玛罗（Sanatkumāra）。此二位以“上行精力者”（ūrdhvaretas）著称：以瑜伽克制令生殖之力上升，堪为主宰（Pati）与湿婆圣智之器。

Verse 193

पूर्वोत्पन्नौ परं तेभ्यः सर्वेषामपि पूर्वजौ व्यतीते त्वष्टमे कल्पे पुराणौ लोकसाक्षिणौ

他们生于万有之前，超越一切众生，是诸有最古老的始祖。待第八劫已逝，那两位古圣作为诸世界的见证者而立。

Verse 194

विराजेतामुभौ लोके तेजः संक्षिप्य धिष्ठितौ तावुभौ योगकर्माणाव् आरोप्यात्मानम् आत्मनि

在两界之中，他们二位光辉照耀，收摄威光于内而安住不动。继而修行瑜伽之业，使小我安置于真我之中——于内观三昧里融入合一。

Verse 195

प्रजां धर्मं च कामं च त्यक्त्वा वैराग्यमास्थितौ यथोत्पन्नः स एवेह कुमारः स इहोच्यते

舍弃子嗣、世间之法与欲望，而安住于离欲（vairāgya）；如同初生般清净不变，因此在此被称为“童子”（Kumāra）。

Verse 196

तस्मात्सनत्कुमारेति नामास्येह प्रतिष्ठितम् ततो ऽभिध्यायतस्तस्य जज्ञिरे मानसाः प्रजाः

因此，在此世间，他的名号被确立为“善那特库玛罗（Sanatkumāra）”。其后，当他内观沉思之时，由心意所生的众生便从他而起。

Verse 197

तच्छरीरसमुत्पन्नैः कार्यैस्तैः कारणैः सह क्षेत्रज्ञाः समवर्तन्त गात्रेभ्यस्तस्य धीमतः

从那位智者的肢体之中，诸“知田者”(kṣetrajña)——亦即被系缚的灵魂(paśu)——与由身所生的诸果与其相应之因一同出现。

Verse 198

ततो देवासुरपितॄन् मानुषांश् च चतुष्टयम् सिसृक्षुर् अम्भांस्येतानि स्वम् आत्मानम् अयूयुजत्

随后，他欲生起四类众生——天神、阿修罗、祖灵（pitṛ）与人类——便以自身之我与这些原初之水相系相合，使创造之轮开始转动。

Verse 199

ततस्तु युञ्जतस्तस्य तमोमात्रसमुद्भवम् समभिध्यायतः सर्गं प्रयत्नेन प्रजापतेः

其时，彼般若主（Prajāpati）在专注之瑜伽中奋力观想创造，便从唯独“昏暗性”(tamas)之原理中生起了显现的黑暗、迟滞之阶段。

Verse 200

ततो ऽस्य जघनात्पूर्वम् असुरा जज्ञिरे सुताः असुर:: निरुक्ति असुः प्राणः स्मृतो विप्रास् तज्जन्मानस् ततो ऽसुराः

随后，最先从他的后部生出诸子，成为阿修罗。诸婆罗门啊，“阿修罗”之语源如下：“asu”被记为生命之气；因他们由此“asu”而生，故名阿修罗。