提毗 in the Skanda Purana

唯有一位至上神力安然而立，其本性即梵智（Brahma-vidyā，了知绝对者之智）。伽内沙满怀惊叹，唯专注于凝望她。

于是，大天（Mahādeva）——强力摧伏诸敌者——为至上圣力（Parāśakti）所赞叹。随后他对那至上圣力说道：“吉祥者啊，汝可择一愿赐。”

于是，人们以至高的愿求祈请大自在天： “噢，神啊，你所诛杀的此人正是我的儿子，此事毫无疑问。”

“这愚迷之人不识你，因为他由原质（Prakṛti）的一分而生。故请令此子复生，也使我心愿得遂。”

她是大明智（Mahāvidyā）、大幻力（Mahāmāyā），乃至上智慧之化身；她是鲁陀罗迦梨（Rudrakālī），亦是母神安芭（Ambā）——萨蒂（Satī），超越的达叉之女（Dākṣāyaṇī）。

他——喜马拉雅——携妻而至，对大萨蒂说道：“噢，摩诃提毗，莫因这苦行而忧伤，光辉的女子啊。”

为求得见帕尔瓦蒂，且被诸子环绕，他看见了大女神；女神亦为侍伴所围绕。

“我是谁？你是谁？其余诸人又从何而来——皆依附于大幻（Mahāmāyā）？”此世间之铺陈毫无意义，犹如从母山羊乳头求乳一般。

噢，大天女，你是奉爱者，是大福德者中之最胜。愿你勤勉奉行并恭敬守持此奉爱，因为这是你以苦行所积得的。

甘婆罗（Kambala）与阿湿伐多罗（Aśvatara）——被大自在天（Maheśa）作为饰物的两条蛇——也被摩诃提毗（Mahādevī）取走，她戏言而笑。

甚至连他的遮体兜裆也被她以戏谑之语与笑声夺去。于是诸伽那与她的同伴都为羞惭所困。

他又延请许多诵咒者、医师及其他种种疗法；我的父母亦然，心意为大幻力（摩诃摩耶）所系缚，也照样行事。

凡舍弃父神鲁陀罗（Rudra）与母神安毗迦（Ambikā）者，便如弃绝己父之人，如不向祖先奉献供团（piṇḍa）者。鲁陀罗之伟大，由至上的《百鲁陀罗颂》（Śatarudrīya）宣说。

作为赐生于“世界之母”的因缘，毗婆瓦丽（Vibhāvarī）渐次进入胎藏，并增益那位女神的光辉——她将成为古诃（Guha）的未来之母。

以《往世书》的赞歌，以娑曼（Sāman）之旋律吟诵，以吠陀的颂赞，并以诸秘奥圣名，我们顶礼于您，摩诃提婆；亦复再三顶礼于大女神摩诃提毗（Mahādevī）。

“纵然乌玛（Umā）大女神本是你的圣妻，我们仍来到此处（仿佛要争竞）。因此，我等王权被阿修罗夺去，实乃应得。”

“噢，安比迦（Ambikā），他被认为是守门者，是承载诸多奇妙德性的依止。”天女（Devī）说道：“噢，摧毁三城者（Tripurāntaka），即便有如此之子，我的渴望仍难以遏止。”

此夜叉名为般遮罗（Pāñcāla），随从有数十万夜叉；今奉与天女（Devī）为侍从，具足数百种大幻力（Mahāmāyā）。

对他而言，成功必定生起——只要不为诸障所摧。因为在此处，成就母（Siddhāmbikā）大女神正亲临安住。

你确是见识浅薄；你所诵习的吠陀也成了徒然——因为你不承认安比迦（Ambikā），一切众生之母。